陳秀娟

（河南機(jī)電高等?？茖W(xué)校，河南 新鄉(xiāng) 453000）

荷馬史詩是“男性化的英雄史詩”，其中也不乏女性人物。在《伊利亞特》中，既有“紅顏禍水”海倫，也有像安德洛瑪克、赫卡柏一樣的妻子，還有以“美頰的、美麗如同不朽女神的”布里塞伊斯為代表的“榮譽禮物”；在《奧德賽》中，有幫助或阻礙奧德修斯歸途的卡呂普索、基爾克、塞壬、雅典娜、瑙西卡亞、阿瑞塔，還有忠貞而聰慧的佩涅洛佩。荷馬史詩中重點描寫的女性多為不同程度的身份高貴者，她們的生活狀況基本上可以代表荷馬時代上層女性的生存狀況。本文試圖從對荷馬史詩女性人物形象的分類研究入手，揭示荷馬時代的女性觀念。

1 《伊利亞特》中的女性

荷馬史詩是“男性化的英雄史詩”，那么《伊利亞特》堪稱是一曲英雄的贊歌，作者塑造了一群以阿喀琉斯為代表的“戰(zhàn)神阿瑞斯的侍從”“像阿瑞斯般英勇”“踏著阿瑞斯的節(jié)奏”“展開阿瑞斯式的較量”的英雄群像，他們在戰(zhàn)場上勇敢拼殺，不遺余力地追求“不朽的榮譽”，以對抗作為“有死的凡人”的有限歲月?！兑晾麃喬亍肥且怀觥澳腥藨颉?，但荷馬卻巧妙地讓女性成為這場戰(zhàn)爭的關(guān)鍵：海倫被帕里斯誘拐是特洛伊戰(zhàn)爭的導(dǎo)火索；《伊利亞特》開篇呈現(xiàn)的“阿喀琉斯的憤怒”產(chǎn)生的原因就與兩位女性直接相關(guān)。可以說，在史詩中，女性盡管被邊緣化，卻在大大小小的沖突中都扮演著關(guān)鍵的角色?？偟恼f來，《伊利亞特》中出現(xiàn)的女性（女神除外），大體可以分為三類：第一類是“榮譽禮物”，即阿開奧斯人陣營中的以布里塞伊斯、克律塞伊斯為代表的女俘；第二類是特洛伊城中的妻子和母親，如安德洛瑪克和赫卡柏；第三類是游移于上面兩類女性角色之間的中間者，即海倫［1］171-172。

1.1 “榮譽禮物”——男性世界的獎賞

《伊利亞特》開篇便詠唱阿喀琉斯的憤怒，憤怒的起因是為了一個女人：女俘布里塞伊斯。雖然阿喀琉斯承認(rèn)他“從心里喜愛”美頰的、美麗如同不朽女神的布里塞伊斯，但是阿喀琉斯這“沖冠一怒”絕不僅僅是為紅顏，或像我們現(xiàn)代人想象的那樣單純出于愛情，他與阿伽門農(nóng)爭奪的是屬于勇士的戰(zhàn)禮，這是男人的英雄世界追求的戰(zhàn)場榮譽。布里塞伊斯是阿喀基琉斯的“榮譽禮物”，她被阿伽門農(nóng)搶走，阿喀琉斯大為惱火，是因為這個女俘象征著他的戰(zhàn)功和榮譽。正如布里塞伊斯被帶走后阿喀琉斯對生母神的禱告：

母親啊！你既然生下我這個短命的兒子，奧林匹斯山巔的宙斯至少應(yīng)賜我榮譽，但他卻什么也沒給，任憑阿特柔斯之子，強(qiáng)大的阿伽門農(nóng)搶走了我的戰(zhàn)利品，據(jù)為己有。［2］12

在這段禱告詞中，阿喀琉斯再三強(qiáng)調(diào)被阿伽門農(nóng)搶走的是“戰(zhàn)利品”，是“榮譽”，在這里，布里塞伊斯只是一件物品，而不是一個有血有肉的人，更無緣成為“沖冠一怒為紅顏”的女主角。事實是，布里塞伊斯被帶走后，阿喀琉斯馬上有了另外的床伴侍寢。荷馬告訴我們：

有個女子躺在他［阿喀琉斯］旁邊，從累斯博斯帶來，福克馬斯的女兒、美頰的女人狄奧墨得。［2］165

布里塞伊斯是在戰(zhàn)爭中被阿喀琉斯殺死了丈夫搶來的女俘，《伊利亞特》中有許多這樣的女俘，前文中提到的克律塞伊斯、狄奧墨得以及其他女俘，都是母邦被攻破后被勝者俘獲并占有的女人。她們地位低下，是男主人的財產(chǎn)。這些女俘或是像布里塞伊斯和克律塞伊斯一樣因美貌而得寵，可能成為男主人的合法妻子或小妾；或是像阿伽門農(nóng)口中的那七個“美麗而巧手的累斯博斯女俘”一樣成為男性間彼此交換的禮物。可以說，作為“榮譽禮物”而存在的女性，就是完善男性價值世界的籌碼和獎賞［4］175。

1.2 戰(zhàn)爭苦難的承受者——妻子和母親

這一類女性形象出現(xiàn)在特洛伊城，以赫克托耳的妻子安德洛瑪克和母親赫卡柏為代表。

在荷馬史詩中，安德洛瑪克和赫克托耳堪稱是一對模范夫妻：丈夫地位顯赫、英勇神武、疼愛妻兒，妻子溫柔賢惠、隱忍堅強(qiáng)、敬重丈夫，夫妻間情深意濃、惺惺相惜。《伊利亞特》中，安德洛瑪克總共出場三次，第一次是與即將上戰(zhàn)場的赫克托耳話別；第二次是她爬上城樓看到阿喀琉斯殘忍地對丈夫的尸體施暴；第三次是以挽歌向丈夫的遺體致哀。這三次出場，一波接一波，助推史詩的悲劇氛圍，更表明了荷馬借安德洛瑪克之口想要表達(dá)的戰(zhàn)爭觀：戰(zhàn)爭雖然成就了男人的英名，卻毀滅了家庭，給女性帶來無盡的苦難。對于安德洛瑪克而言，夫死城破僅僅是苦難的開始，越過《伊利亞特》往后看，就會發(fā)現(xiàn)特洛伊城淪陷后，安德洛瑪克的苦難命運才真正開始：幼子被摔死，自己淪為“榮譽禮物”成為阿喀琉斯之子的小妾，但為正妻所不容，后來又嫁給普里阿摩斯的另一個兒子，才得以頤享天年。

英雄在戰(zhàn)場上奮力拼殺，以死換取無上的功名和榮譽，是死得其所，但留給親人的卻是苦難。女性，母親和妻子就是苦難的直接承受者，且看安德洛瑪克悲悼丈夫的挽歌：

我的夫君?。】蓱z你年紀(jì)這樣輕就丟掉了性命／扔下我一個人連同還需抱著的兒子／他是你我所生，將來也可能早夭／那時候，伊利昂城早就成為廢墟／因為你，這個保護(hù)堅城／保護(hù)城中的婦女和兒童的衛(wèi)士早已死去／可憐的人們，將乘坐阿開奧斯人的船／被押到遠(yuǎn)方的國度，我也是其中的一個／可憐我們的孩子，和我一樣，干著下賤的苦役／受著苛刻主人的訓(xùn)斥，或者命運更慘／被阿開奧斯人從高高的城樓上扔下摔死／只是因為你的父親，赫克托耳，在戰(zhàn)場上／殺死了他的父親，兄弟或兒子／眾多的阿開奧斯人在他的槍下倒地而亡／記住，赫克托耳在戰(zhàn)爭中不心慈手軟／現(xiàn)在人們在懷念著他，特洛伊的英雄／英雄的戰(zhàn)死給父母留下了巨大的悲哀／也給你的妻子留下了難以說出的慘痛／因為你沒有死在床上，沒有向坐在床邊的我／說出你的貼心話語，使我可以重念著它／度過一個個寂寞漫長的白天和黑夜?。?］455

英雄戰(zhàn)死，得到的是不朽的榮譽，卻“給父母留下了巨大的悲哀，也給你的妻子留下了難以說出的慘痛”。

赫克托耳的母親赫卡柏，和安德洛瑪克一樣，也是這場戰(zhàn)爭苦難的承受者。作為一位母親，她不得不一次次地眼睜睜地看著自己眾多風(fēng)華正茂的兒子將靈魂交給哈得斯。赫克托耳戰(zhàn)死后，史詩是這樣描寫這位悲痛欲絕的母親的：

就是這樣，赫克托耳的頭顱擦地而行／見此殘暴的情景，他高貴的母親捶胸頓足，號啕大哭／攪亂了頭發(fā)，扔掉了頭巾。［2］405

1.3 “無恥人”——海倫

海倫是宙斯之女，同時又是斯巴達(dá)的公主，身世和地位十分顯赫，但她的行動和那些女俘一樣，無法自主，無法選擇自己的命運。海倫的美本身是自然賦予的權(quán)利，本無對錯。但在那時的荷馬社會，美是她最大的負(fù)擔(dān)、最大的過錯，成為人們劫奪的對象，就連她自己也認(rèn)為一切的痛苦與血腥皆是因她而起。她對赫克托耳這樣說道：

親愛的兄長，我是個無恥之人.是大家的禍根／我多么希望母親生我的時候／一股惡邪之風(fēng)把我吹入荒山野嶺／或者卷入波濤洶涌的大海／讓海浪吞噬我的軀體／那么所有的這一切都不會發(fā)生了。［2］111

海倫是“希臘第一美人”，“女人中的女神”，十年特洛伊戰(zhàn)爭因爭奪海倫而起。十年中，有多少阿開奧斯人尸埋特洛伊海灘？又有多少特洛伊人為保衛(wèi)城邦而亡？如果有可能統(tǒng)計出來的話，這必定是一個驚人的數(shù)據(jù)。海倫自稱“無恥人”，是帶有負(fù)疚和悔恨的自我批判，也是荷馬時代人對海倫的評價，用現(xiàn)代話語來說，就是“紅顏禍水”。然而，了解荷馬時代背景的讀者不會因此輕下論斷，給這位希臘第一美女扣上“無恥人”抑或“紅顏禍水”的帽子。

史詩中，阿開奧斯人借口海倫被特洛伊王子帕里斯拐騙而發(fā)動特洛伊戰(zhàn)爭。把戰(zhàn)爭的原因歸于女性，是一種既方便又實用的辦法，但正如史詩中特洛伊老王普里阿摩斯所言：

在我看來，你［海倫］沒有過錯／只應(yīng)歸咎于神／是他們給我引起阿開奧斯人來打這場可泣的戰(zhàn)爭。［2］50

其實，在《伊利亞特》中，美麗的海倫只是一個符號，一個工具，被荷馬時代喜愛功名和榮譽的男性利用，或者說被眾神利用，被具體化為一件至高無上的榮譽禮物，引發(fā)了這一場可泣的戰(zhàn)爭。沒有海倫，未必就不會有特洛伊戰(zhàn)爭。將海倫置換成任何一件值得做“榮譽禮物”的物品或人，都可能引發(fā)戰(zhàn)爭。

2 《奧德賽》中的女性

與《伊利亞特》中男性唱主角，女性被邊緣化不同，《奧德賽》的中心人物雖然仍是男性英雄奧德修斯，女性卻也同時大放異彩，從邊緣走到舞臺的中央，一個個粉墨登場，形象飽滿鮮活，也不再是男性的附屬品，開始發(fā)出女性自己的聲音，做出女性自己的選擇。

奧德修斯漫游中，兩類女性發(fā)揮了重要作用。一類是作為誘惑者或者誘惑與援助兼而有之的一些女性角色，但這些女人和奧德修斯不是一類人，她們不屬于家庭，她們代表的是阻礙、耽擱、挑戰(zhàn)和危險，即女神卡呂普索、魔女基爾克、塞壬女妖、費?？怂雇鹾蟀⑷鹚肮麒骺▼I；另一類是推動奧德修斯的歸程乃至整個《奧德賽》進(jìn)程的角色，即女神雅典娜［9］193-193。這兩類女性與奧德修斯之間發(fā)生了不同的、各具特色的故事，其中有一點是相似的：兩者都是作為女性自主地發(fā)出自己的聲音、做出自己的選擇，不再像在《伊利亞特》中那樣是依附于男性的“失聲的女性”。

珀涅羅珀在史詩中是一個復(fù)雜的女性角色。作為《奧德賽》的一號女主人公，從卷1到卷4珀涅羅珀只有兩次直面讀者的機(jī)會，而且呈現(xiàn)給讀者的是一個深居簡出、整日以淚洗面、盼望丈夫回家的思婦乃至怨婦形象，之后的卷5至卷15珀涅羅珀都“不在場”。到了史詩的后半部分（卷16之后），珀涅羅珀卻搖身一變，成了一個心智聰慧、長袖善舞、勇敢堅韌的女子。

對于珀涅羅珀，荷馬用這樣的詩行來贊美她：

伊卡里奧斯的女兒、高貴的珀涅羅珀／有如此高尚的心靈。她如此懷念奧德修斯／自己的丈夫，她的德行會由此獲得／不朽的美名，不死的神明們會譜一支／美妙的歌曲稱頌聰明的珀涅羅珀。［2］349

這段文字傳達(dá)了兩個重要信息：一是珀涅羅珀因其德行而得到神明的青睞，而這德行來自她作為妻子對丈夫的忠貞不移；二是珀涅羅珀很聰明，正是她的聰明成就了她的美名。荷馬時代女性的美德就是管理家務(wù)和服從丈夫，珀涅羅珀很好地做到了這一點。她將兒子撫養(yǎng)成人，管理家業(yè)，拒絕所有求婚者的誘惑，心中只有兒子和丈夫。她堅持正義，譴責(zé)無理的奴仆，責(zé)備兒子對陌生人的怠慢，所以無論從何種角度看，她都應(yīng)是賢良女性的典范。然而，即便如此，她的兒子和丈夫卻一直把她當(dāng)作外人，對她保持戒心。兒子這樣斥責(zé)母親：

現(xiàn)在你還是回房去操持自己的事情／看守機(jī)杼和紡錘／吩咐那些女仆們認(rèn)真把活干／談話是所有男人們的事情／尤其是我，因為這個家的權(quán)力屬于我。［3］11

兒子以主人身份自居，強(qiáng)調(diào)自己作為男人的地位，對母親毫不尊重，以居高臨下的口吻對母親說話，只當(dāng)她是個管家婆而已。而奧德修斯本人，在海島上與仙女“同居”了七年之久，回到家中卻對妻子疑心重重，甚至不惜隱瞞身份來考驗妻子的忠貞。他寧愿相信家中的奴仆，向他們展示標(biāo)志自己真實身份意義的“疤痕”，告訴他們自己的整個復(fù)仇計劃，也不愿顧惜為自己苦守二十年、辛勤操持家務(wù)的妻子，處處對她撒謊、設(shè)防。父子二人的做法，無非是男性權(quán)威思想在作怪，他們一則擔(dān)心珀涅羅珀有失德的行為，二則擔(dān)心珀涅羅珀不愿意將代為掌管的權(quán)力歸還。這便說明了荷馬時代女性的受壓制、被束縛的地位。

在《奧德賽》中，珀涅羅珀最常見的飾詞是“審慎的、工于心計的”，正是這個飾詞表明了珀涅羅珀的另一個特點“聰明”，以及珀涅羅珀的行動和選擇在某種程度上的自主性。可以想見，在丈夫離家的這一長段時間里，珀涅羅珀的處境很險惡：有覬覦奧德修斯王位和財產(chǎn)，地位顯赫、人數(shù)眾多的求婚子弟；有羽翼逐漸豐滿，開始對抗母親，要求行使一家之主的權(quán)力的兒子；有不安分的家仆；還有對她不信任、喬裝打扮、設(shè)計考驗她是否忠貞的丈夫。在這種環(huán)境中，她所依靠的，只有自己的審慎、心計和智慧，她必須在恰當(dāng)?shù)臅r候做出正確的判斷和行為，維護(hù)自己的名聲。正由于珀涅羅珀是“審慎的、工于心計的”，她的三個計謀（織壽衣計、彎弓比賽和婚床計）才得以一一奏效，同時也成就了她的“德行”。當(dāng)然，這些計謀也是她在女性被禁錮、被束縛的大環(huán)境下自主選擇、自主行動的表現(xiàn)。

3 荷馬時代的女性意識

荷馬時代，父系氏族社會制度已基本成形。荷馬史詩表明，人類社會由母系進(jìn)入父系社會之后，女性的至尊地位漸漸消失。在氏族戰(zhàn)爭中，女人與財物一樣，既成為戰(zhàn)爭的目的，又被充作用來交換的“物”，成為一群“被縛”的女人。

身為妻子時，她們首先得忠于丈夫，如海倫般背叛丈夫最終只能成為“無恥人”，如克呂泰涅斯特拉般違背丈夫意愿又背叛丈夫，死亡是其唯一結(jié)局。其次，她們被囿于家中樓閣或后院，不得隨意單獨行動。尊貴如珀涅羅珀要下樓見外人時，也不得不戴上面紗，在女仆的陪同下才能下樓，更被兒子斥責(zé)，命其離開公共議事區(qū)，回到家中去管理家務(wù)。若不幸淪為女俘，命運則更悲慘，只能做一件默然無聲、任由宰割的戰(zhàn)利品。據(jù)此，我們可以說，荷馬史詩中的女性，相對于自由而有權(quán)的男性而言，是“被縛的他者”。

然而，“被縛的他者”也有沖破牢籠、成為“自我”的欲望。在《伊利亞特》中，安德洛瑪克曾憑自己的經(jīng)驗就特洛伊城的防御工作提過有建樹性的意見，海倫也曾試圖反抗阿佛洛狄忒的命令，女俘布里塞伊斯也在見到帕特洛克洛斯的遺體時吐露過心聲。在《奧德塞》中，與奧德修斯有過重要聯(lián)系的諸位女性都有堪稱“自我”的自主行動和選擇，上文已有論述，在此不再贅述。

綜上所述，荷馬史詩中呈現(xiàn)出的荷馬時代的女性觀念已了然于目。借用荷馬研究學(xué)者陳戎女女士的話來說就是：在荷馬時代的社會中，女性可以被允許以不與男性權(quán)威沖突的方式在家庭或公共領(lǐng)域發(fā)出她們的聲音，但她們不能越界，符合男性道德標(biāo)準(zhǔn)的女子甚至可能被賜予荷馬式的“榮譽”，珀涅羅珀就是這樣一個完美的荷馬女性的典型。［3］162

［1］陳戎女.荷馬的世界——現(xiàn)代闡釋與比較［M］.北京：中華書局.1999.

［2］荷馬著，羅念生、王煥生譯.伊利亞特［M］.北京：人民文學(xué)出版社，1994.

［3］荷馬著，王煥生譯.奧德賽［M］.北京：人民文學(xué)出版社，1997.