袁 果，雷湘竹，白 靜

(1.廣西師范學(xué)院 教科院，廣西 南寧530012;2.廣西民族大學(xué)，廣西 南寧530012)

建設(shè)具有世界先進(jìn)水平的大學(xué)一直是我們民族的一個(gè)夢(mèng)想。要在中國(guó)建設(shè)一流大學(xué)，首先要看清楚的是:世界一流大學(xué)是如何成長(zhǎng)起來的?大學(xué)的源頭——中世紀(jì)大學(xué)中有哪些因素在引導(dǎo)和改變著高等教育發(fā)展軌跡?從源頭來梳理大學(xué)發(fā)展的基本因素才可以更加真實(shí)地看到以知識(shí)為載體的大學(xué)發(fā)展輪廓，為當(dāng)今大學(xué)發(fā)展中的困惑找到一些解決問題的方法。因此，本文通過考察大學(xué)源頭的發(fā)展史，來探索影響大學(xué)發(fā)展的基本因素，并希望對(duì)我國(guó)現(xiàn)在大學(xué)發(fā)展提供一些借鑒和啟示。

一、歐洲中世紀(jì)的行會(huì)制度及其起源

西歐的行會(huì)制度始于9世紀(jì)，又稱作“基爾特制度”，包括商業(yè)行會(huì)制度和各業(yè)行會(huì)制度。在十一、十二世紀(jì)期間，為了維護(hù)和發(fā)展其工商業(yè)，城市市民必須自行組織起來應(yīng)對(duì)來自封建領(lǐng)主貴族的封建壓榨，針對(duì)各工業(yè)行會(huì)而言，一些同一行業(yè)的師傅們便自行聯(lián)合起來，組成一種同業(yè)行會(huì)。

中世紀(jì)大學(xué)產(chǎn)生之時(shí)，采取和模仿了城市行會(huì)的形式。這是多種原因作用的結(jié)果。正如阿什比所說:“任何類型的大學(xué)都是遺傳與環(huán)境的產(chǎn)物”。[1](P7)因此，中世紀(jì)大學(xué)沿用行會(huì)制度的根源，與中世紀(jì)城市特定的經(jīng)濟(jì)、政治、宗教、文化狀況以及大學(xué)的外部環(huán)境密切相關(guān)。

西方著名史學(xué)家湯普遜認(rèn)為:“中世紀(jì)的歷史基本上是中世紀(jì)教會(huì)的歷史。”在政治文化方面，教會(huì)一直貫穿于中世紀(jì)大學(xué)的發(fā)展中，此消彼長(zhǎng)地控制中世紀(jì)社會(huì)政治的發(fā)展。中世紀(jì)歐洲基本上沒有一個(gè)具有至高無上的權(quán)力的中心，在政治真空情況下，公元392年羅馬教皇狄奧多西一世把基督教定為國(guó)教，從而奠定了基督教文化在歐洲社會(huì)的母體地位。伴隨信仰上的成功，在現(xiàn)實(shí)生活中則更加需要一個(gè)強(qiáng)大的組織機(jī)構(gòu)與之相稱，基督教會(huì)就是在這種情況下出現(xiàn)的。基督教在早期承擔(dān)起了拯救和重建歐洲文化的重任，但實(shí)際上隨著帝國(guó)政府一步步衰落，教會(huì)事實(shí)上承擔(dān)起了原本屬于政府的職能，最后發(fā)展成為中世紀(jì)最強(qiáng)有力的社會(huì)組織。最終，在教會(huì)的努力下陸續(xù)出現(xiàn)了一些修道院學(xué)校、大主教學(xué)校、教區(qū)學(xué)校。顯然學(xué)校的出現(xiàn)在某種意義上呈現(xiàn)出一種精神，即宗教的博愛精神。這種精神把各種不同層次的存在和價(jià)值逐步融合進(jìn)一種神圣精神集體中，通過教會(huì)傳遞給廣大世人。在經(jīng)濟(jì)發(fā)展方面，1095年至1270年期間，在羅馬教廷的主持下，羅馬發(fā)起對(duì)地中海東岸地區(qū)的八次侵略性軍事遠(yuǎn)征，即十字軍東征。通過十字軍東征，開拓了國(guó)際交往的新道路，同時(shí)也帶動(dòng)了中世紀(jì)城市的興起和發(fā)展，大量的手工業(yè)者聚集在一起從事社會(huì)生產(chǎn)，漸漸地手工業(yè)者逐步成為特殊的專業(yè)人才。10至11世紀(jì)，歐洲封建制度進(jìn)入鞏固和發(fā)展時(shí)期，農(nóng)業(yè)和手工業(yè)開始出現(xiàn)逐步上升的趨勢(shì)，新市民階層需要尋求一種共同觀念和市民精神，出于合作本能和自我保護(hù)需要而自發(fā)形成了社團(tuán)。隨著貿(mào)易和工商業(yè)的興起，使得各種管理和服務(wù)機(jī)構(gòu)不斷增多，社會(huì)又需要大量具有專業(yè)知識(shí)和特殊技能的人才。因此，從事某種手藝或行業(yè)的師傅開始帶領(lǐng)學(xué)徒。師傅要求徒弟遵守一定的約定，結(jié)果具有“行會(huì)”特征的社團(tuán)便應(yīng)運(yùn)而生。

二、中世紀(jì)大學(xué)行會(huì)制度中的大學(xué)基因

(一)大學(xué)基因的定義 通過自然的發(fā)展規(guī)律可知，自然界的萬事萬物都是隨著時(shí)間的變遷而發(fā)展和繁衍。社會(huì)生物學(xué)的奠基人威爾遜認(rèn)為，基因是生物遺傳的基本單位，在生殖過程中，個(gè)體復(fù)制的并非他們自己，而是自己的基因，并把基因像種子一樣撒播到群體中去，機(jī)體一代一代地死亡了，但基因并不滅亡。“不滅的基因”就是大學(xué)在發(fā)展和演變過程中需要現(xiàn)代大學(xué)繼承和發(fā)展的元?jiǎng)恿?。大學(xué)的形成與發(fā)展之路如同生物的遺傳與進(jìn)化一樣，在發(fā)展過程中有些基因恒古不變，源源不斷流傳下來，而又有些基因隨著社會(huì)發(fā)展而慢慢地改變著，漸漸地影響著人們的思想和生活。筆者對(duì)大學(xué)基因的定義:作為大學(xué)源頭的中世紀(jì)大學(xué)行會(huì)制度所具有的框架歷史元素，一直保持和攜帶，并一脈相襲，內(nèi)化為后世大學(xué)能夠擔(dān)當(dāng)傳承和革新人類文明的社會(huì)責(zé)任所必需的精神特質(zhì)。

(二)中世紀(jì)大學(xué)行會(huì)制度中的大學(xué)基因回顧早期的中世紀(jì)大學(xué)行會(huì)制度，它在民主管理、學(xué)習(xí)制度、培養(yǎng)目標(biāo)等方面為后世大學(xué)創(chuàng)建提供了重要基因元素。同時(shí)，在現(xiàn)代大學(xué)的發(fā)展過程中，中世紀(jì)行會(huì)的大學(xué)基因一脈相承地存在于現(xiàn)代大學(xué)之中，其中教授治校、學(xué)位制度、人才培養(yǎng)，這些基因關(guān)乎大學(xué)建設(shè)與發(fā)展，下面主要從幾個(gè)方面探討大學(xué)基因。

1.教授治校。在早期行會(huì)師徒關(guān)系中，通過師徒相授傳授技術(shù)，后來成為對(duì)生產(chǎn)的維持、發(fā)展及傳授技術(shù)的藝徒制度，此制度下師徒之間是一種契約關(guān)系，作為熟練工匠的師傅要把本行業(yè)的知識(shí)毫無保留地傳授給學(xué)徒。這種制度演變?yōu)橹惺兰o(jì)大學(xué)中的“教授治?！敝贫龋渲贫劝▽W(xué)者自我管理，選擇校長(zhǎng)，挑選學(xué)生，安排課程，組織考試，授予學(xué)位，負(fù)責(zé)學(xué)生的日常管理以及大學(xué)與社會(huì)對(duì)外交流。傳統(tǒng)意義上的“教授治校”，作為大學(xué)內(nèi)部的一種治理模式，是教授集體通過教授會(huì)、評(píng)議會(huì)等組織機(jī)構(gòu)和形式全權(quán)管理大學(xué)事務(wù)，維護(hù)學(xué)校的自主與自治。例如:歐洲大陸國(guó)家大學(xué)傳統(tǒng)上主要由講座教授把持學(xué)校事務(wù)，甚至達(dá)到架空學(xué)校層級(jí)管理的程度，美國(guó)大學(xué)教師通過教授會(huì)等形式參與治校，這些都是教授治校組織形式多樣性的體現(xiàn)。[2]歐洲和美國(guó)的“教授治?！北M管在管理形式上有差別，但本質(zhì)是相同的，大學(xué)教師在學(xué)校事務(wù)管理過程中一直擁有較強(qiáng)的話語權(quán)和影響力，從而有效保障了大學(xué)的管理和決策不會(huì)偏離其作為學(xué)術(shù)組織的屬性，而且盡可能地保護(hù)了教師群體的利益不會(huì)隨意受到損害?？偠灾?，“教授治?！痹诒举|(zhì)上體現(xiàn)了一種大學(xué)的民主管理、學(xué)術(shù)自治制度。

2.人才培養(yǎng)。追溯到中世紀(jì)大學(xué)的行會(huì)源頭，審視中世紀(jì)大學(xué)的人才培養(yǎng)模式會(huì)發(fā)現(xiàn)，大學(xué)教育的基本特點(diǎn)是進(jìn)行古典人文知識(shí)傳授，以培養(yǎng)宗教神職人員和文、法、醫(yī)為中心的紳士教育。在早期“七藝”教學(xué)過程中，先學(xué)語法、修辭、辯證法，隨后學(xué)算術(shù)、幾何、音樂、天文。無獨(dú)有偶，只有取得文學(xué)院的資格才可以進(jìn)入法學(xué)院、醫(yī)學(xué)院、神學(xué)院進(jìn)行更高層次的學(xué)習(xí)。顯而易見，文學(xué)院是為進(jìn)入高級(jí)學(xué)院學(xué)習(xí)做準(zhǔn)備的機(jī)構(gòu)。中世紀(jì)行會(huì)大學(xué)執(zhí)著于對(duì)學(xué)科知識(shí)的探索，而鄙視知識(shí)的實(shí)際運(yùn)用，通過教導(dǎo)學(xué)生依據(jù)所學(xué)知識(shí)探索高深的理性知識(shí)。[3]這就決定了大學(xué)不可放棄“追求真理，崇尚學(xué)術(shù)”這一科學(xué)使命，從而使大學(xué)朝向崇真、向善、求美、務(wù)實(shí)的方向發(fā)展。正是從“七藝”教育開始，為古典文化延續(xù)了一息血脈，也成為后來大學(xué)誕生后的主要基礎(chǔ)課程內(nèi)容，具有現(xiàn)代大學(xué)的通識(shí)課堂意義。[4](P37)

3.學(xué)位制度。早在中世紀(jì)的商業(yè)行會(huì)里，為取得師傅身份，有對(duì)幫工評(píng)定“杰作”的制度。幫工要升為師傅，就必須先做出一件手藝很高的產(chǎn)品，以表明他具備了足夠的技能，然后舉行儀式頒發(fā)證書。這種評(píng)定“杰作”的制度，在中世紀(jì)行會(huì)學(xué)校中逐漸演變?yōu)橐环N選拔優(yōu)秀人才的方式，可以說，學(xué)徒、幫工、師傅體制，就是學(xué)位制度的雛形。與此相比，在效仿行會(huì)組織而形成的大學(xué)機(jī)構(gòu)里，學(xué)位制度以一種歷史進(jìn)程的先后順序而出現(xiàn)，先有執(zhí)教權(quán)和就職禮，而后才有業(yè)士學(xué)位、碩士學(xué)位、博士學(xué)位。早期的業(yè)士學(xué)位是隨著藝學(xué)院的發(fā)展而形成的，它屬于初級(jí)學(xué)院的結(jié)業(yè)憑證，主要培養(yǎng)學(xué)生的讀寫和學(xué)習(xí)拉丁文的能力，為進(jìn)入其他職業(yè)性學(xué)院打好基礎(chǔ)。然而，碩士學(xué)位和博士學(xué)位開始沒有高低之分，前者是頒發(fā)給法學(xué)院的學(xué)生，后者頒發(fā)給神學(xué)院的學(xué)生。顯而易見，中世紀(jì)大學(xué)的學(xué)位淵源與商業(yè)行會(huì)有這密切的關(guān)系。隨著大學(xué)機(jī)構(gòu)的延續(xù)，學(xué)位制度一直保留至今，成為高等教育區(qū)別與其他教育的標(biāo)志之一。

三、中世紀(jì)大學(xué)行會(huì)制度中的大學(xué)基因的現(xiàn)代意義

現(xiàn)代意義的大學(xué)起源于歐洲，是中世紀(jì)留給后世最可稱贊的文化遺產(chǎn)，這一遺產(chǎn)為后續(xù)發(fā)展起來的現(xiàn)代大學(xué)開辟了一條通往知識(shí)天堂的道路。

第一，對(duì)學(xué)術(shù)的追求?，F(xiàn)代大學(xué)發(fā)展的內(nèi)涵十分豐富，但是如果我們將現(xiàn)代大學(xué)發(fā)展的種種指標(biāo)進(jìn)行一番梳理，就會(huì)發(fā)現(xiàn)，大學(xué)規(guī)模、質(zhì)量、結(jié)構(gòu)、效益等等各方面的發(fā)展都是由一個(gè)重要的變量所引發(fā)的，那就是大學(xué)自身的內(nèi)在目的，即大學(xué)的學(xué)術(shù)追求。大學(xué)是知識(shí)活動(dòng)的場(chǎng)所，大學(xué)產(chǎn)生和發(fā)展是知識(shí)邏輯和社會(huì)邏輯共同支配的結(jié)果。例如:文藝復(fù)興和啟蒙運(yùn)動(dòng)時(shí)期，在人文主義精神的影響下，德國(guó)率先創(chuàng)立了以柏林大學(xué)為代表的現(xiàn)代大學(xué)，樹立起了“大學(xué)自主”、“教與學(xué)的自由”、“教學(xué)與科研相結(jié)合”等現(xiàn)代大學(xué)原則。[5]大學(xué)的發(fā)展要以學(xué)術(shù)發(fā)展和創(chuàng)新為基礎(chǔ)，通過大學(xué)內(nèi)部的發(fā)展來積淀學(xué)術(shù)知識(shí)的深度和廣度，來引領(lǐng)大學(xué)朝向未來的發(fā)展。

第二，對(duì)綜合人才的培養(yǎng)。隨著時(shí)代發(fā)展的要求，大學(xué)承擔(dān)著培養(yǎng)具有專業(yè)技能和能力的綜合性人才的功能。中世紀(jì)大學(xué)起初均為單科大學(xué)，如博洛尼亞大學(xué)為法學(xué)科，巴黎大學(xué)為神學(xué)科，薩萊諾大學(xué)為醫(yī)學(xué)科，中世紀(jì)大學(xué)在此基礎(chǔ)上，又增開了很多其他學(xué)科或交叉學(xué)科?，F(xiàn)代大學(xué)不僅進(jìn)行知識(shí)創(chuàng)新、科學(xué)研究和學(xué)科建設(shè)，而且更要用科學(xué)研究和學(xué)科建設(shè)的新成果、新方法培養(yǎng)人才，通過人才培養(yǎng)進(jìn)一步推動(dòng)知識(shí)創(chuàng)新與學(xué)科發(fā)展。[6]值得一提的是交叉學(xué)科的發(fā)展，“知識(shí)背景交叉成為科學(xué)家打破習(xí)慣思維、擴(kuò)大創(chuàng)新思維廣度、取得原創(chuàng)性成果的源泉，”尤其是20世紀(jì)以來，“學(xué)科知識(shí)的交叉與融合，既孕育了精彩紛呈的原創(chuàng)性成果，又造就了善于打破學(xué)科壁壘，把不同學(xué)科理論與方法有機(jī)融合的創(chuàng)新性人才。”[7]綜合人才的培養(yǎng)需要交叉學(xué)科建設(shè)，通過課堂教學(xué)啟發(fā)學(xué)生學(xué)科交叉知識(shí)的應(yīng)用，培養(yǎng)科學(xué)拔尖創(chuàng)新人才。

第三，大學(xué)的發(fā)展與經(jīng)濟(jì)緊密聯(lián)系?；仡欀惺兰o(jì)大學(xué)，它的前身是服務(wù)于世俗目的的大教堂學(xué)校和城市學(xué)校，即通過提供教育機(jī)會(huì)培養(yǎng)學(xué)生供職于教會(huì)、政府或法律及醫(yī)學(xué)部門的能力。與此同時(shí)，大學(xué)的職業(yè)性與服務(wù)性緊密地與經(jīng)濟(jì)回報(bào)結(jié)合，同時(shí)也帶有濃厚的功利和實(shí)用色彩，被看作是適合于大多數(shù)職業(yè)活動(dòng)的基本的準(zhǔn)備。例如:近代，在歐洲多數(shù)大學(xué)里，神學(xué)是吸引的學(xué)生人數(shù)最少的學(xué)科，原因是人們認(rèn)為神學(xué)太理論化了，而民法通常是最受歡迎的領(lǐng)域，其次是教會(huì)法，然后是醫(yī)學(xué)?，F(xiàn)代大學(xué)的學(xué)科性和實(shí)踐性都隨著社會(huì)經(jīng)濟(jì)職能的發(fā)展而變化著，教育服務(wù)經(jīng)濟(jì)的同時(shí)，經(jīng)濟(jì)也在支持著教育的發(fā)展。從美國(guó)的“硅谷”到中國(guó)的“中關(guān)村”、珞珈山園區(qū)，哪一家都緊緊靠近大學(xué)群。以知識(shí)和科研作為生產(chǎn)力的知識(shí)經(jīng)濟(jì)時(shí)代要求大學(xué)必須緊跟時(shí)代的步伐，以創(chuàng)新和技術(shù)來更快地推動(dòng)社會(huì)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展。

中世紀(jì)大學(xué)的行會(huì)形式為當(dāng)今大學(xué)的形成提供了一套客觀的發(fā)展路線，也為建立起現(xiàn)代高等教育體系奠定了基礎(chǔ)。教授治校保證了大學(xué)沿著追求學(xué)術(shù)和真理的正確軌道前行，有效保障了大學(xué)自治，深刻體現(xiàn)了大學(xué)制度的合理性，同時(shí)大大激發(fā)了大學(xué)教師的學(xué)術(shù)創(chuàng)新能力。在高等學(xué)校學(xué)術(shù)背景的影響下，學(xué)位制度等級(jí)制度也在形成中，為了滿足社會(huì)對(duì)不同人才的需求，從而促進(jìn)了國(guó)家人才培養(yǎng)制度的發(fā)展，體現(xiàn)了中世紀(jì)大學(xué)與古典高等教育的最大區(qū)別。相比之下?，F(xiàn)代大學(xué)一一繼承了中世紀(jì)大學(xué)行會(huì)發(fā)展這些特點(diǎn)，這些因素又成為大學(xué)發(fā)展中所必備的動(dòng)力。

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