陳文聯(lián)，楊 華

（中南大學 歷史文化研究所，湖南 長沙 410083）

《湘報》創(chuàng)刊于1898年3月7日，是湖南第一家近代日報。它的出版，與時務學堂、南學會緊密相聯(lián)，是湖南維新運動不斷高漲的產物，是資產階級思想解放的產物?？涤袨樵Q它是“全國最好的一張維新報紙”，梁啟超也贊許它是戊戌時期日報中的“巨擎”［1］。作為湖南維新思潮的喉舌與引領者，維新派人士譚嗣同、唐才常等《湘報》報人，不僅在開啟民智、宣傳維新變法方面發(fā)揮了重要的推動作用，他們還以“廢纏足”和“興女學”為切入點，大力倡導女性解放，有力推動了清末湖南婦女解放運動的發(fā)展，具有深遠的歷史意義。有基于此，本文嘗試對《湘報》推動婦女解放運動作一探討。

一、廢纏足與興女學：《湘報》倡言女性解放的兩大主題

“廢纏足”和“興女學”是戊戌時期婦女解放的兩個關注點，《湘報》亦緊緊圍繞這兩大主題進行輿論引導，并在實踐中支持湖南不纏足會和上海女子學堂的創(chuàng)辦，有力推動了湖南婦女解放運動的開展。

1.強烈譴責纏足陋俗，要求保護婦女身體權

纏足的殘忍，國人有目共睹。當時湖南的維新人士和開明官紳紛紛在《湘報》上著文立說，對纏足這一摧殘人性的封建陋習進行了犀利的批判，從婦女身心健康、國家富強乃至種族強大等多方面控訴纏足陋習的危害，力倡鏟除纏足惡俗。一是纏足“損生命”。為了使小腳易于裹成，女性必須遭受至酷的折磨，“其著鞋，或用敲火石之小鐵刀撬上，痛必徹骨，不三日必潰而成瘡?！彉O敗爛，其肉盡化紅膿流出，而后血枯筋斷，脛折皮燥”［2］。如此殘害婦女，與文明、人道相去甚遠。唐才常抨擊纏足殘害肢體，是違反自然天性的野蠻行為，是天下最不平等之事：“天同復，地同載，肢同四，官同宦，而生人之樂，獨不得而同之。吾之身也，幸而男子，不過數(shù)十寒暑耳！儻此數(shù)十寒暑中，肢體少羸瘠，手足少痿痹，即恨恨曰：‘此數(shù)十寒暑奚為也？’彼女子自五六歲以來，已天霾日晦，無復生人之氣，天下古今之至不平者，敦有過此此？”［2］二是纏足“傷人倫”。纏足不僅扭曲了婦女身體，還禁錮了婦女的思想。纏足后的女子，行動不便，為了謀取生活來源，她們不得不“膏澤涂飾，隨男子好尚為轉移”［3］，纏足成為婦女的精神枷鎖。三是纏足“害國家”?！断鎴蟆穲笕苏J為，由于女子纏足“不利走趨，不任負載，不能植立”，幾乎喪失了獨立生產操作能力，二萬萬婦女因纏足而成為“坐以待食”的“坐食者”，因此，言“中國地大物博，必甲于五洲，大謬不然”［4］。在這里，《湘報》報人又轉換一個視角，即把解放婦女勞動力與富民強國結合起來。四是纏足“戕種族”。纏足不僅僅危害婦女自身和家庭，而且直接影響到國民素質的提高，成為種弱國貧的重要因素?！断鎴蟆份d文指出：婦女纏足，血氣不流，足疾易發(fā)，胎氣不定，嚴重影響胎兒的身體發(fā)育，故“夫人多產難，生子多羸瘠”［5］。基此，“欲救國，先救種，欲救種，先去其害種者而已。夫害種之事，孰有如纏足乎？”［3］將禁纏足與強種救國聯(lián)系起來，更易激發(fā)國人參與到不纏足運動中來。

在進行理論批判、造輿論的同時，《湘報》報人還在組織實踐中支持湖南不纏足會開展活動，或及時發(fā)布湖南不纏足會成立的各種告示，或報道各地不纏足會活動情況，廣泛動員民眾積極參與到不纏足運動中來，將放足付諸實踐，進行了“武器的批判”。1898年4月4日，《湘報》第25號刊登廣告，邀請有意入會者前來設在《湘報》報館內的不纏足總會登記注冊，這一告示廣告在此后數(shù)期連續(xù)刊登。接著，《湘報》第28號刊登了湖南不纏足總會正式成立的消息，同時刊登了會址、總會董事及工作人員的名單。隨后，在第30號上正式發(fā)布《湖南不纏足總會簡明章程》，明確立會大意是革除纏足惡風，“使會中同志，可以互通婚姻，無所顧慮”［6］。為防止婦女放足后，為世俗所棄，難以婚嫁，湖南不纏足會特制定了《湖南不纏足會嫁娶章程》?！断鎴蟆返?3號也將這一章程公布于眾，明確規(guī)定：“凡同會皆可互通婚姻，除會外人亦系不纏足者，仍通婚姻外，余不得與之通婚?！保?］顯然，《湘報》將不纏足會的公示、章程向社會廣泛公布，對于動員民眾參加湖南不纏足運動具有積極的推動的作用。

事實上，湖南不纏足總會成立以后，邵陽、新化、善化、衡山、湘鄉(xiāng)等縣紛紛成立不纏足分會，甚至連一些偏遠山區(qū)如善化縣東鄉(xiāng)庾峽，也出現(xiàn)了不纏足團體。對于他們所開展的不纏足活動，《湘報》也給予充分報道和宣傳。例如，《湘報》第39號的《不纏足會紀聞》報道，湖南新化縣不纏足分會創(chuàng)始人曾繼輝，“手持論說多篇，沿門勸諭，不憚笑罵。通縣紳商大家，悉為所感”［8］?！断鎴蟆返?3號的《衛(wèi)足述聞》、第116號的《衛(wèi)足紀聞》等，報道了各地不纏足運動的舉措與成就：學政徐仁鑄親任湖南不纏足會董事，并為寶慶府不纏足分會撰序；湖南署理按察使黃遵憲發(fā)布了《湖南臬司黃勸諭幼女不纏足示》，列舉了纏足的七條害處，要求全省對不纏足一事“父召而兄勉，家諭而戶曉”，并向社會警示：如有因纏足而毆殺幼女者，必按律嚴加治罪，“如有官民婦女因纏足致死卑幼，罪應絞候者”［9］。邵陽、新化縣令發(fā)布勸禁纏足的諭批；湘鄉(xiāng)團防局公布了《湘鄉(xiāng)團防總局酌議不纏足條例》，規(guī)定按戶取具甘結，五家聯(lián)保，若有違犯，從重罰款，無力認罰者，游街示眾。這些報道，為湖南不纏足活動開展營造了良好的氛圍，使得湖南成為當時全國不纏足活動辦得最有生氣的省份。

2.批判“女子無才便是德”的傳統(tǒng)婦女價值觀，要求給予女子平等的受教育權

對于“婦女無才便是德”的陳腐論調，《湘報》第六號刊載文章尖銳地指出，此種謬說“置女子于一無所知”，不過是“迂夫俗子之談”［10］，并以西方女子為參照，反復要求給予女子平等的受教育權?！断鎴蟆分匾鞴P譚嗣同指出，美國“凡子女生八歲不讀書，罪其父母。又有五家連坐之法，一家不讀書，五家皆坐罪。故百工商賈農夫走卒，無不讀書。又有女學校，故婦女無法讀書。由是小兒得于母教，方七八歲時，即知地為球體，月為地之行星，地為日之行星，地自轉而成晝夜，地繞日而有寒暑，地凡幾洲，凡幾國，某國與我親，某國與我仇，及其廣狹強弱，均已曉其大概”。他只僅僅用事實說話，沒有給出價值判斷，但論及的卻是價值問題，把社會批判變成了事實本身的一個內在含義。有的維新人士惋惜剝奪女子的受教育權是埋沒了一半人才：“男女數(shù)目相當，若只教男而不教女，則十人僅作五人之用，百人僅作五十人之用，千人僅作五百人之用，故可深惜。抑婦女靈敏，不亞于男子，且有心靜而專迥超于男子者，若無以教導之，提倡之，終歸埋沒，豈不大負大造生才之意乎？中國不知此理，有輕視女子者，有沉溺女子者，有奴婢女子者，勸之不勝勸，禁之不勝禁，推求其故，乃由女學廢墜耳！”［11］

《湘報》更多文章從“保種強國”、“興國智民”的高度申論女子教育的重要性，強調女子受教育的程度關系著社會的文明與國家的強弱：“夫以泰西而論，則十家之堡，三十家之城，無不男女并設學堂……故今西婦多有知學，而國亦由此強矣?！保?0］與西方國家形成鮮明對比的是，中國之所以國勢衰弱，陷于被處于西方列強魚肉境地，乃是因為“我國人心蔽錮，咸以婦女不必讀書”?！八^母教者，今萬無一二焉，中國人才之弱，國勢之衰，起基于此乎”［10］。因此，他們大聲疾呼今日中國應“大興女學培育人才”，并期望女界能“力除陋見，轉相告誡，毋循流俗，則振興中國”［12］?；耍断鎴蟆返牡诹柨橇恕渡虾Ｗh設女學堂稟北洋大臣稿》，詳細介紹當時上海女學堂的相關情況，號召全國開明士紳以上海女學堂為榜樣，廣設女學堂，以“保種強國”、“興國智民”［10］。此后，《湘報》第六十四號上登載《上海中國女學會書塾章程》以及《中國女學增設報館》的公告?！断鎴蟆返拇罅π麄髋c積極倡導，對于開通湖南社會風氣、促進了晚清民眾和政府對女子教育態(tài)度的轉變，進而為后來的湖南女子學堂的創(chuàng)辦，發(fā)揮了積極的輿論引導作用。1903年6月，湖南的第一所女學堂——民立湖南第一女學堂在長沙千壽巷開辦，湖南女學堂由此發(fā)端。

二、政治化與男性化：晚清報刊構建女性解放話語的兩大特色

與戊戌時期婦女解放思潮相一致，《湘報》在構建女性解放話語時存在著兩大鮮明特色：政治化與男性化。這兩大特色的形成植根于近代中國社會文化土壤與歷史背景，并對后來近代中國婦女運動的發(fā)展有著深刻的影響。

1.鮮明的政治化傾向

所謂政治化傾向，是指維新派在構建女性解放話語時將女性解放視為實現(xiàn)民族解放和階級解放的一種工具或手段，這與西方早期女權主義者“為女權而女權”的精神價值取向迥然有別。眾所周知，甲午戰(zhàn)爭后，中國民族危機空前，中國被“小夷嫚侮侵剝，若刲羊縛豕，坐受剝削，恥既甚矣，理亦難解”［13］。一種亡國亡種的危機感、救死不遑的緊迫感和難立足于世的恥辱感，籠罩在中國人民的心頭。處在這樣時代中，中國婦女解放思想不可避免烙上鮮明的時代特色。

基此，《湘報》報人，無論是廢纏足，還是興女學，總是與當時救亡圖存的政治任務緊密聯(lián)系在一起的。在《湘報》報人看來，女子纏足，不僅使廣大女性“成廢疾之徒，置無用之地”，更為嚴重的，纏足還是婦女“足疾易作，上傳身體火流傳子孫”，造成民族羸弱，成為國貧、種弱、兵窳的根源之一，因此，“欲救國，先救種，先去害種者而已，夫害種之事，孰有纏足乎？”［3］只有戒纏足才能強國強種。同理，女子失學也是國家貧弱根源之一，“天下積弱之本，則必自婦人不學始”，因此，“欲強國，必由婦學”。把禁纏足、興女學與救亡維新的政治事業(yè)緊密結合起來，其強烈政治傾向顯而易見。

需要指出，婦女運動的政治化，有助于清掃傳統(tǒng)男權文化對女性的性別歧視，在一定程度上有利于加速中國婦女解放進程；但是，這種政治化傾向也強化了近代中國女權思想的社會革命色彩，從而給近代中國女性解放運動帶來了兩個嚴重后果：淡化了男性的批判和淹沒了女性的自我反思。這兩種缺損成為中國女性主義不能走向深化、成熟的重要原因［14］。

2.濃厚的男性化傾向

婦女解放，按照一般的理解，解放的主體應是婦女，而實踐過程的主要參與者也應是婦女。但是，與戊戌時期全國其他刊物一樣，《湘報》為婦女解放而搖旗吶喊的主將們卻都是男性維新志士。無論是《湘報》董事成員（主要有熊希齡、梁啟超、譚嗣同、唐才常、蔣德鈞、王銘忠、李維格、鄒代鈞等），還是《湘報》的撰稿者（主要是戴德誠、梁啟超、樊錐、何來保、譚嗣同、唐才常等）都是清一色的男性維新志士，廣大女性在構建女性解放話語中卻集體失語了。不僅如此，《湘報》辦得最有生氣的“湖南不纏足會”，其董事也是清一色的男性。據不完全統(tǒng)計，列名《湘報》的不纏足參加者，有1060人，無一女性；為不纏足捐款的有72人，其中只有9位女性，不纏足變成了徹頭徹尾的男人運動［15］。這種狀況與全國情形相一致。例如，戊戌時期最早成立的“粵中不纏足會”，倡導者是康有為與其弟康廣仁；當時影響最大的“上海不纏足總會”也是由梁啟超、汪康年、譚嗣同等醞釀，其章程也由梁啟超、吳樵起草。在某種程度上說，當時各地的不纏足會，實際上只是男子為保護婦女而結成的聯(lián)盟，其倡導者主要為男性士紳，女性會員極少，且多以會員之母或妻的名義加入。女學堂也主要由男子集議、籌備和參加主要管理工作。國人自辦的第一所女子學?！爸袊畬W會書塾”的主要創(chuàng)辦人是上海電報局總辦經元善，其他創(chuàng)辦人有上海紳商界的嚴信厚、鄭觀應、施則敬及維新派的汪康年、康廣仁、梁啟超。經元善等人并代理學堂外董事，負責集款、延聘教習、提調、商定功課、稽查用度等主要管理工作，而沈敦和女士、經元善夫人等12名先進女性只是充任內董事，擔任輪流到?；楣φn、協(xié)助提調管理校內事務等次要工作。由此可知，戊戌時期，在構建女性解放話語中起主導作用的是先進男性，他們在理論闡述、認識深度上往往站在時代的前列，成為女權思想的主動倡導者、領導者。女性中雖也有開啟民智的鼓動家。但是，與兩者相比，前者更自覺并且在政論上和實踐上的影響更大，而后者則是前者的追隨者并往往受前者影響。

在廣大女性尚未普遍覺悟，形成要求解放的主體意識的背景下，女性解放由一批覺悟男性代皰、搖旗吶喊，是十分必要的，它有助于促進近代中國婦女解放的進程。但是，我們必須看到，“女性的前途在于自己的覺悟”，婦女的解放必須是自己解放自己。女性解放話語構建中的男性化，不可避免地給當時及其后來的婦女解放運動帶來缺損：淡化了對男性的批判，使傳統(tǒng)的大男子形象沒受到多大損害地保持著；同時，女性也沒有對自己的傳統(tǒng)形象進行認真的自我反思，發(fā)現(xiàn)自己的潛質和價值，建立起女性的自我主體意識。其結果，在廣大女性中往往會產生了一種錯誤傾向：以男性的尺度和標準來衡量自身存在的價值和解放。這種以男性為準則的男女平等，隱含著男性中心化的預設，從根本上說，這并不是女性自身的真正回歸，而是以另一種方式在更為深刻的意義上認同并強化男性尺度的結果，從而偏離了婦女運動的目標和初衷。這也正是近代中國女性解放運動不能走向深化、走向真正成熟的重要原因。

三、余 論

現(xiàn)代傳播學理論表明，報刊媒介并不僅僅是社會真實的忠實記錄者，同時它也有相當大的選擇性?！断鎴蟆返拇_記載了關于近代湖南社會的許多重要信息，然而這種記載并不只是對當時湖南社會信息的簡單錄述，而是根據報人們確定的辦報宗旨，有選擇性地對社會信息進行甄別、傳播?！断鎴蟆匪憩F(xiàn)出來的這種報紙媒體的選擇性，體現(xiàn)在辦刊宗旨上，即“專以開風氣、拓見聞為主”。凡是與辦刊宗旨相契合的社會信息，《湘報》報人不惜筆墨予以報道和宣傳，期以啟蒙民智、引領社會風習。因此，在辦報刊實踐中，不論是開明官員對移風易俗活動的支持告示，還是維新派所開展的不纏足、興女學等具體活動，以及對頑固者的批評言論，《湘報》都給予了不遺余力的支持?！断鎴蟆窇{借其較大的發(fā)行量，有效地擴大了不纏足、興女學等活動的影響范圍，使湖南不纏足活動遍及湖南全省及周邊地區(qū)，進而使得湖南成為當時全國不纏足活動辦得最有生氣的省份。

需要指出，廢纏足和興女學作為“一種新的進步”，必然會遭到舊秩序的強烈抵制。因此，《湘報》在構建女性解放話語過程中也會遇到重重阻力。以戒纏足為例，一些守舊士紳打出“保衛(wèi)圣道”的旗號，咒罵不纏足破壞了千百年來“君民士庶一體遵行之古制”；攻擊不纏足使得女子“無所約束”，“男女混雜，淫風莫懲”，使得“女人高視闊步，無拘牽顧慮之虞”，會造成“女權日重”；甚至荒唐地認為，洋務運動以后，“中國所恃以碩果獨存者，女人一足也”，不纏足的結果則“男率洋男，女率洋女，國率洋國”，甚而至于“夏變于夷，亡國滅種”［3］。奇談怪論，不足而一。面對強大的守舊勢力和幾千年形成的傳統(tǒng)，《湘報》報人們也感慨“惡習之中于人心，牢不可破”，“變千年之俗，誠不易也”［3］，但《湘報》報人們那種敢于變革的勇氣與搖旗吶喊的戰(zhàn)斗精神依然值得我們今天肯定。

［1］方漢奇.中國新聞事業(yè)通史（第1卷）［M］.北京：中國人民大學出版社，1996：598.

［2］唐才常.書洪文治戒纏足說后 ［N］.湘報（第17號），1898－02－25.

［3］曾繼輝.不纏足會駁議 ［N］.湘報（第151號），1898－09－10.

［4］臬憲告示 ［N］.湘報（第55號），1898－05－09.

［5］劉頌虞.士紳劉頌虞等公懇示禁幼女纏足稟 ［N］.湘報（第53號），1898－05－06.

［6］湖南不纏足總會簡明章程 ［N］.湘報（第30號），1898－04－09.

［7］湖南不纏足會嫁娶章程十條 ［N］.湘報（第53號），1898－05－06.

［8］不纏足會紀聞 ［N］.湘報（第39號），1898－04－22.

［9］黃遵憲.湖南士紳劉頌虞等公懇示禁幼女纏足批 ［N］.湘報（第53號），1898－05－06.

［10］經元善等.上海議設女學堂稟北洋大臣稿 ［N］.湘報（第6號），1898－03－12.

［11］問女學 ［N］.湘報（第17號），1898－02－25.

［12］易瑜.論女學校及不纏足會之善 ［N］.湘報（第61號），1898－05－16.

［13］康有為.上清帝第三書 ［M］//康有為政論集.北京：中華書局，1981：140.

［14］陳文聯(lián).論近代中國女權思想的政治化傾向 ［J］.理論學刊，2012（7）：96－98.

［15］張鳴.男人的不纏足運動1895－1898［J］.二十一世紀，1998（4）：61－63.