蔣繼華

（鹽城工學(xué)院 人文學(xué)院，江蘇 鹽城 224051）

中國(guó)古典美學(xué)有著豐富多樣的形態(tài)和別具一格的范疇體系。范疇作為中國(guó)美學(xué)的靈魂，深深積淀著中國(guó)美學(xué)的文化精神，有著較大的言說(shuō)空間和創(chuàng)新廣度，尤其對(duì)那些常人所不重視的范疇的進(jìn)一步發(fā)掘，有助于彰顯審美的多元價(jià)值。“艷”無(wú)疑是這其中的典型代表。相對(duì)于意境、風(fēng)骨、和、道等傳統(tǒng)美學(xué)范疇，“艷”的生成與流變?cè)谥袊?guó)古代美學(xué)中具有某種特殊性，一定程度上體現(xiàn)了人們的審美觀念和審美意識(shí)的演進(jìn)歷史。探討“艷”在中國(guó)古典美學(xué)中的豐富意蘊(yùn)具有重要的詩(shī)學(xué)價(jià)值和理論意義。

一、“艷”的內(nèi)涵流變與中國(guó)美學(xué)的世俗性

提到“艷”，人們總會(huì)想到艷麗、艷情、艷事，甚至艷遇等，多與形象美或男女情愛(ài)有關(guān)，這當(dāng)然是“艷”的內(nèi)涵的一個(gè)重要方面。但在古代，“艷”還屬于音樂(lè)術(shù)語(yǔ)，這和指涉男女情事有某種聯(lián)系但又有微妙不同。而當(dāng)“艷”由表現(xiàn)人的美擴(kuò)展到文藝批評(píng)領(lǐng)域，顯示了“艷”作為一種藝術(shù)風(fēng)格和美學(xué)范疇的成熟。

1.作為音樂(lè)術(shù)語(yǔ)的“艷”

“艷”作為音樂(lè)術(shù)語(yǔ)使用，最初用來(lái)指楚地的歌曲。古代的詩(shī)歌大都起源于民歌，往往可以用來(lái)配樂(lè)演唱，即詩(shī)、樂(lè)、舞不分。左思《吳都賦》云：“荊艷楚舞，吳愉越吟?！眲㈠幼⒃唬骸捌G，楚歌也；愉，吳歌也?！眲⒘甲⒃唬骸扒G艷，楚歌也；亦有舞?！绷涸凼捓[《纂要》曰：“楚歌曰艷?！蓖躞K德《曲律》有“楚艷，以及今之戲文，皆南音也”之論。荊艷、楚歌有何特征？就其樂(lè)音、旋律而言，表現(xiàn)出哀婉、柔媚、凄迷的特點(diǎn)，具有感發(fā)人心的力量。這顯然和莊重典雅的雅樂(lè)不同。郭璞注《上林賦》中指出“荊、吳、鄭、衛(wèi)之聲”，“皆淫哇也”。何謂“哇”？《說(shuō)文》：“哇，諂聲也”，引申為邪音，即與中正、中和之音相對(duì)的音，或者說(shuō)，指樂(lè)調(diào)無(wú)“度”，激昂高亢，給人帶來(lái)興奮的旋律，其最大特點(diǎn)是超越了傳統(tǒng)雅樂(lè)的適度、緩急、中和的音律特征。揚(yáng)雄在《法言·吾子》中提出“中正則雅，多哇則鄭”。荊聲和鄭衛(wèi)之音一樣，都超越了正統(tǒng)音樂(lè)的適度原則，恣意感官，令人身心蕩漾。《左傳·襄公二十九年》載吳國(guó)公子季札觀樂(lè)盛況：“請(qǐng)觀于周樂(lè)。使工為之歌周南、召南，曰：‘美哉！始基之矣，猶未也。然勤而不怨矣。’為之歌邶、鄘、衛(wèi)，曰：‘美哉，淵乎！憂而不困者也。吾聞衛(wèi)康叔、武公之德如是，是其衛(wèi)風(fēng)乎？’為之歌王，曰：‘美哉！思而不懼，其周之東乎？’為之歌鄭，曰：‘美哉！其細(xì)已甚，民弗堪也，是其先亡乎！’”當(dāng)“為之歌鄭”時(shí)，季札認(rèn)為鄭聲“美哉！其細(xì)已甚……”?！捌浼?xì)已甚”即比較尖聲，超出了正常的雅樂(lè)限度，所以鄭音才顯得“淫”。其實(shí)，鄭聲就是街頭巷尾的俚俗之聲，是平民歌曲，相當(dāng)于今天的流行歌曲。

為何“楚歌曰艷”？推究起來(lái)，楚歌以“艷”代稱大概和當(dāng)時(shí)楚文化的豐富內(nèi)涵有關(guān)。相比較北方儒家理性精神的統(tǒng)治，地處中國(guó)南方的楚地較少禮教束縛，依然保留著原始社會(huì)傳統(tǒng)和遠(yuǎn)古神話，如信鬼神，重巫術(shù)，樂(lè)舞搖蕩性情，充滿靡靡之音。如《楚辭·招魂》中樂(lè)舞場(chǎng)面的渲染：“涉江采菱，發(fā)揚(yáng)荷些。美人既醉，朱顏酡些。嬉光眇視，目曾波些。被文服纖，麗而不奇些。”美人翩翩起舞，面頰緋紅，目光中充滿挑逗之意，舞姿自然蕩人心扉，甚至“士女雜坐，亂而不分些”（《楚辭·招魂》），場(chǎng)面的歡樂(lè)由此可見(jiàn)一斑。這是鮮明的楚艷色彩。又據(jù)《白虎通·禮樂(lè)篇》云：“鄭國(guó)土地民人，山居谷浴，男女錯(cuò)雜，為鄭聲以相誘悅懌，故邪僻聲皆淫色之聲也。”此說(shuō)可與《楚辭·招魂》場(chǎng)面相印證。至漢魏時(shí)期，“艷”作為音樂(lè)術(shù)語(yǔ)，成為樂(lè)曲中必不可少的一部分，發(fā)揮著獨(dú)特的功用?！爸T調(diào)曲皆有辭、有聲，而大曲又有艷，有趨、有亂?！G在曲之前，趨與亂在曲之后，亦猶吳聲西曲前有和，后有送也”（《樂(lè)府詩(shī)集》卷二十六）。這里所載的“艷”出現(xiàn)于樂(lè)曲前，即相當(dāng)于樂(lè)曲的序曲、引子，可謂是樂(lè)曲的附加成分。因此，凡是樂(lè)曲引子中有“艷”的，都以“艷歌”稱之。而且，這種樂(lè)調(diào)旋律上以凄清哀艷為主，屬瑟調(diào)，和典雅莊重的廟堂之樂(lè)不同?！稑?lè)府詩(shī)集》卷二十八《陌上?！奉}解引《古今樂(lè)錄》曰：“《陌上桑》歌瑟調(diào)?！薄吧{(diào)”乃清商三調(diào)（平調(diào)、清調(diào)、瑟調(diào)）之一，清商樂(lè)先秦已經(jīng)出現(xiàn)，《韓非子·十過(guò)》中師曠斥清商樂(lè)為“亡國(guó)之音”，張衡《西京賦》中有“嚼清商而卻轉(zhuǎn)，增嬋娟以此豸”句，《文選》注“清商”為鄭衛(wèi)之音，即靡靡之音。這類音樂(lè)代表了“艷歌”的柔靡特征。

2.指涉男女情事的“艷”

從題材上而言，“艷”的作品內(nèi)容上多述說(shuō)女性故事，或指涉男女情事，纏綿悱惻；或表達(dá)男女間思慕傷懷，追憶不已，有的甚至搖蕩人心，近乎俚俗。如南朝蕭衍《子夜歌》：“恃愛(ài)如欲進(jìn)，含羞未肯前。朱口發(fā)艷歌，玉指弄嬌弦?！彪[約透露出詩(shī)人對(duì)歌者的愛(ài)悅之情?！稑?lè)府詩(shī)集》中以“艷歌”命名的民歌多具有這種特點(diǎn)。如《艷歌何嘗行》象征夫妻之間的生死離別，《艷歌羅敷行》成功塑造了一個(gè)貌美可愛(ài)的女性羅敷形象，《艷歌行》“翩翩堂前燕”一首寫(xiě)女子為游子補(bǔ)衣服卻遭到丈夫猜疑。這些描寫(xiě)都與女性相關(guān)?？梢哉f(shuō)，“艷歌”事涉男女之事，與楚歌帶來(lái)的旋律效果頗相似。南朝時(shí)代，“艷曲”大盛，這種音樂(lè)聲調(diào)柔媚，華麗纏綿，乃“哀淫靡曼之辭……蓋不能制雅樂(lè)以相變，大抵多溺于鄭、衛(wèi)，由是新聲熾而雅音廢矣”（《樂(lè)府詩(shī)集》卷六十一）。內(nèi)容上同樣以表現(xiàn)男女的愛(ài)戀、思念等情事為主。隨著時(shí)代的發(fā)展，艷歌的音樂(lè)含義逐漸淡出，那些專描寫(xiě)女性之美、男女之情的作品便以“艷詩(shī)”代之。齊梁年間，表現(xiàn)宮廷生活和女性生活的宮體詩(shī)因其“吟詠風(fēng)謠，流連哀思”的特點(diǎn)更成為艷詩(shī)的代表。《梁書(shū)·簡(jiǎn)文帝紀(jì)》有記載：“雅好題詩(shī)，其序云： ‘余七歲有詩(shī)癖，長(zhǎng)而不倦。’然傷于輕艷，當(dāng)時(shí)號(hào)曰 ‘宮體’?！眲⒚C《大唐新語(yǔ)》也載：“梁簡(jiǎn)文為太子，好作艷詩(shī)，境內(nèi)化之，浸以成俗，謂之 ‘宮體’?！薄皞谳p艷”、“浸以成俗”，都表明了染指后宮麗人的嬌態(tài)之美、儀容之美和相思相怨情結(jié)的宮體詩(shī)風(fēng)，顯示專注女性生活的摹寫(xiě)向娛樂(lè)化、觀賞性轉(zhuǎn)變。尤其值得一提的是，由于宮體詩(shī)闖進(jìn)了一個(gè)為正統(tǒng)詩(shī)學(xué)所忌諱的領(lǐng)域，“大量地從 ‘樂(lè)府’、 ‘清商’等民歌中吸取營(yíng)養(yǎng)，特別模擬了江南民歌中的言情題旨，學(xué)習(xí)了其直面男女性愛(ài)的直率態(tài)度”［1］，顯示出宮體詩(shī)和民歌的淵源關(guān)系。也正因?yàn)榇?，后人有時(shí)以艷詩(shī)代稱宮體詩(shī)。

“艷”指涉男女情事與其本意密切相關(guān)?！墩f(shuō)文解字》釋“艷”：“好而長(zhǎng)也。從豐，豐，大也，盍聲?！洞呵飩鳌吩唬?‘美而艷’?！倍斡癫米⒃唬骸啊缎⊙拧访珎髟唬好郎黄G?！斗窖浴罚浩G，美也。宋衛(wèi)晉鄭之間曰艷。美色曰艷?！薄捌G”常用來(lái)指女子既美且豐，具有別樣的容貌和瑰姿。這種美在中國(guó)古代文學(xué)作品中經(jīng)常閃現(xiàn)?！对?shī)經(jīng)·小雅·十月之交》：“艷妻煽方處?！薄冻o·朝魂》：“艷陸離些?！彼抉R相如《美人賦》：“云發(fā)豐艷，蛾眉皓齒?！辈苤病堵迳褓x》：“瑰姿艷逸，儀靜體閑。柔情綽態(tài)，媚于語(yǔ)言。”李白《經(jīng)亂離后天恩流夜郎憶舊游書(shū)懷贈(zèng)江夏韋太守良宰》：“吳娃與越艷，窈窕夸鉛紅?！鄙蚣s《日出東南隅行》：“中有傾國(guó)艷，顧影織羅紈?！边@些女子華麗妖冶，嫵媚動(dòng)人，艷味顯豁，其雍容華貴與天姿國(guó)色某種程度上始終透著“艷”質(zhì)，甚至不乏帶著點(diǎn)色情味道，無(wú)怪有學(xué)者認(rèn)為“艷”字是“漢字中與西方性美學(xué)最為接近的概念”［2］。女子有艷，絕殊離俗，光彩照人，具有勾魂攝魄的魅力。自然，隨著時(shí)代的發(fā)展，“艷”逐漸走向了男女情事。

無(wú)論是作為音樂(lè)范疇的艷，還是表現(xiàn)男女情事的艷，都彰顯了中國(guó)古典美學(xué)的感性化、世俗化色彩。其實(shí)，中國(guó)傳統(tǒng)美學(xué)一直存在著追求感性愉悅的世俗化傾向，如先秦時(shí)代被稱為野音的鄭聲，晚唐五代的花間詞，宋代艷詞，元代俗曲，以及歷代民歌等，無(wú)不散發(fā)著濃郁的世俗意蘊(yùn)，表現(xiàn)了生活的真實(shí)和人的感性理想，體現(xiàn)出精神不受理性支配的愉悅，由此代表了中國(guó)古典美學(xué)的生機(jī)和新的發(fā)展方向。

二、“艷”作為中國(guó)美學(xué)范疇的確立

“艷”走入文學(xué)批評(píng)并作為一種審美范疇、藝術(shù)風(fēng)格的確立是在魏晉六朝時(shí)期。這一時(shí)期，文學(xué)擺脫了經(jīng)學(xué)的附庸地位，成為藝術(shù)家反映自我審美情致的最理想形式。陸機(jī)《文賦》從情感內(nèi)容、文辭特色上對(duì)“艷”提出要求，要求文章既感情充沛，又辭采華美，而當(dāng)時(shí)作文的弊病之一就在于“雅而不艷”：“或清虛以婉約，每除煩而去濫，闕大羹之遺味，同朱弦之清汜。雖一唱而三嘆，固既雅而不艷”。鐘嶸在《詩(shī)品》中評(píng)論五言詩(shī)時(shí)，兩次提到“艷”，如謝靈運(yùn)詩(shī)“才高詞盛，富艷難蹤”（《詩(shī)品序》），張華詩(shī)“其體華艷，興托不奇”（《詩(shī)品中》），體現(xiàn)鐘嶸把“艷”作為品評(píng)詩(shī)歌高下的一個(gè)標(biāo)準(zhǔn)。這一時(shí)期，劉勰《文心雕龍》對(duì)“艷”的內(nèi)涵和美學(xué)價(jià)值進(jìn)行深入論述。在《文心雕龍》中，劉勰通過(guò)對(duì)楚辭漢賦的辨析，認(rèn)為以屈原《離騷》為代表的楚辭突出的藝術(shù)魅力在于“艷”：“楚艷漢侈”（《宗經(jīng)》），如“《招魂》、《大招》，耀艷而深華”（《辨騷》），“金相玉式，艷溢錙毫”（《辨騷》），“屈平聯(lián)藻于日月，宋玉交彩于風(fēng)云。觀其艷說(shuō)，則籠罩雅頌”（《時(shí)序》）?！捌G”成為《離騷》突出的藝術(shù)特征，并為很多文人效仿，對(duì)其創(chuàng)作產(chǎn)生了深遠(yuǎn)影響。如“才高者菀其鴻裁，中巧者獵其艷辭” （《辨騷》），“相如《上林》，繁類以成艷”（《詮賦》），“景純艷逸，足冠中興”（《才略》），“枚乘摛艷，首制《七發(fā)》，腴辭云構(gòu)，夸麗風(fēng)駭”（《雜文》），以至出現(xiàn)“辭入煒燁，春藻不能程其艷” （《夸飾》）之狀況。由此，以《離騷》為代表的“楚艷漢侈”的文學(xué)風(fēng)貌顯示了“艷”作為一種審美范疇、藝術(shù)風(fēng)格的確立和存在，并影響到其它文學(xué)樣式。這一時(shí)期，隨著宮體詩(shī)的興起，“艷”成為男女間綺艷、輕蕩之情的代表（“艷詩(shī)”），體現(xiàn)了“艷”作為一種人生觀念、審美趣味的存在。此后，初唐的宮體詩(shī)、閨怨詩(shī)，晚唐的無(wú)題詩(shī)，韓偓的香奩體等大量表現(xiàn)女性艷情題材的描寫(xiě)最終促成了五代花間詞的出現(xiàn)?；ㄩg詞又開(kāi)啟了宋代婉約詞風(fēng)，導(dǎo)致“詞為艷科”觀念的形成。清人田同之在《西圃詞說(shuō)》中反復(fù)舉詞家之例說(shuō)明詞的“艷”美，如“宗梅岑論詞以艷麗為工”、“彭孫論詞以艷麗為本色”、“柳屯田哀感頑艷，而少寄托”等，顯示“艷”作為一種審美風(fēng)格走向了它的成熟期。

按照學(xué)者劉若愚的看法，“一般而言，中國(guó)審美理論家不習(xí)慣于像亞里士多德、朗吉弩斯和普羅提諾那樣討論抽象的 ‘美’或分類審美的效果，而滿足于印象式地描述審美經(jīng)驗(yàn)，時(shí)常做出與感官經(jīng)驗(yàn)的類比”［3］。在這個(gè)意義上，“中國(guó)古典文藝學(xué)的范疇是經(jīng)驗(yàn)性的范疇?！菍?duì)藝術(shù)經(jīng)驗(yàn)和審美經(jīng)驗(yàn)的高度概括”［4］?！捌G”也不外乎如此。當(dāng)“艷”從展現(xiàn)主體美好形態(tài)的外在形態(tài)走入音樂(lè)、詩(shī)、詞等領(lǐng)域并成為一種范疇存在時(shí)，“艷”的理論性、詩(shī)意性、實(shí)踐性品格日益凸顯。這主要表現(xiàn)在“艷”所具有的獨(dú)特美學(xué)特性上，而這種特性在以倫理綱常為主的中國(guó)古代社會(huì)又具有特殊意義。

“艷”具有綺靡性?！熬_”、“靡”本指絲織品的華美耀眼形狀，在文學(xué)作品中，“綺”、“靡”主要用來(lái)表現(xiàn)事物之絢爛、美麗。用于文章，主要指辭藻綺麗豐贍、絢爛奪目、繁盛，具有濃郁的形式美?！捌G”的綺靡之美突出于魏晉六朝時(shí)期，表現(xiàn)在詩(shī)歌創(chuàng)作推崇“詩(shī)賦欲麗”（曹丕《典論·論文》）、“詩(shī)緣情而綺靡”（陸機(jī)《文賦》）的尚美傾向，追求風(fēng)格上的華美艷麗、內(nèi)容上的男女情愛(ài)成為一些作品的主題。如鐘嶸《詩(shī)品》中評(píng)價(jià)張華詩(shī)“其源出于王粲。其體華艷，興托不奇，巧用文字，務(wù)為妍冶……猶恨其兒女情多，風(fēng)云氣少”（《詩(shī)品中》）。張華詩(shī)出于“文秀而質(zhì)羸”的王粲，刻意于詞采華美艷麗，風(fēng)格溫麗，“兒女情多，風(fēng)云氣少”說(shuō)明其多表現(xiàn)男女情愛(ài)，寄皆閨情，寄托一般，缺少風(fēng)力與豪邁之氣。宮體詩(shī)是六朝綺靡之風(fēng)極致的表現(xiàn)。蕭繹主張“至如文者，惟須綺彀紛披，宮徵靡曼，唇吻遒會(huì)，情靈搖蕩”（《金樓子·立言》），“綺彀紛披”即詩(shī)歌色彩華美無(wú)比。女性的儀容之美、歌舞之美、服飾之美和妖冶之態(tài)成為詩(shī)人們關(guān)注的重點(diǎn)，自然講究辭藻華麗，風(fēng)格纖秾。如“散黛隨眉廣，燕脂逐臉生”（蕭綱《美人晨妝》）、“汗輕紅粉濕，坐久翠愁眉”（蕭繹《詠歌》）、“網(wǎng)戶珠綴曲瓊鉤，芳茵翠被香氣流”（庾信《結(jié)客少年場(chǎng)行》）。詩(shī)人們喜歡用綺艷的筆調(diào)津津有味于女性的神態(tài)舉止，表達(dá)自己心中的愛(ài)欲，綺靡色彩濃厚。和宮體詩(shī)綺靡之風(fēng)相似的是晚唐五代的花間詞?；ㄩg詞把視野轉(zhuǎn)向花柳風(fēng)月，多集中描寫(xiě)女性的姿色和生活情狀，辭藻溫馥，縟采綺艷，給人視覺(jué)上的沖擊，味覺(jué)上的享受，增加了詞的綺靡之美、香艷氣息。如溫庭筠《更漏子》其六：“玉爐香，紅蠟淚，偏照畫(huà)堂秋思。眉黛薄，鬢云殘，夜長(zhǎng)衾枕寒。梧桐樹(shù)，三更雨，不道離情正苦。一葉葉，一聲聲，空階滴到明?！痹~再現(xiàn)了一個(gè)孤零女子輾轉(zhuǎn)難眠的情景，感官效果與內(nèi)心體驗(yàn)完美結(jié)合，體現(xiàn)了溫詞的流麗精艷。宋人胡仔《苕溪漁隱叢話》指出：“庭筠工于造語(yǔ)，極為綺靡，《花間集》可見(jiàn)矣。《更漏子》一詞尤佳?！贝搜詷O是。如果追溯綺靡之美的成因，多認(rèn)為這種風(fēng)格源于楚騷。漢代揚(yáng)雄在《法言·吾子》中有兩句著名的評(píng)論：“詩(shī)人之賦麗以則，詞人之賦麗以淫?！鼻?、宋玉是“艷”之文風(fēng)的代表，劉勰在《文心雕龍》中認(rèn)為：“屈平聯(lián)藻與日月，宋玉交彩與風(fēng)云，觀其艷說(shuō)，則籠罩《雅》、《頌》”（《文心雕龍·時(shí)序》）、“效《騷》命篇者，必歸艷逸之華”（《文心雕龍·定勢(shì)》）。此評(píng)論可謂一語(yǔ)中的。

“艷”具有?；笮?。“艷”的內(nèi)涵的變化，尤其是成為男女情事的代表（“艷詩(shī)”），體現(xiàn)了艷作為一種審美趣味的存在。這種美具有攝人心魄的魅力，對(duì)人的感官具有極大的?；笮?，僅從花間詞、婉約詞中可見(jiàn)一斑。歐陽(yáng)炯《浣溪沙》中“蘭麝細(xì)香聞喘息，綺羅纖縷見(jiàn)肌膚”被稱為“自有艷詞以來(lái)，殆莫艷于此矣”（況周頤《蕙風(fēng)詞話》），體現(xiàn)了花間詞的香艷性。牛嶠《菩薩蠻》“玉樓冰簟鴛鴦錦，粉融香汗流山枕?！氉饕簧矗M君今日歡”把男女之間愛(ài)的激情和狂歡表現(xiàn)得淋漓盡致。柳永《中呂調(diào)·燕歸梁》中“輕躡羅鞋掩絳綃。傳音耗、苦相招。語(yǔ)聲猶顫不成嬌”，把與歌伎的艷遇過(guò)程寫(xiě)得坦率而直露。王國(guó)維曾對(duì)這種帶有官能快感、激發(fā)人的欲望的“?；蟆钡臇|西進(jìn)行過(guò)批判：“如粔籹蜜餌，《招魂》、《七發(fā)》之所陳；玉體橫陳，周昉、仇英之所繪；《西廂記》之《酬柬》，《牡丹亭》之《驚夢(mèng)》；伶元之傳飛燕，楊慎之贗《秘辛》：徒諷一而勸百，欲止沸而益薪?！保?］王國(guó)維認(rèn)為《招魂》、周昉、仇英之繪畫(huà)諸例，具有刺激鑒賞者肉欲的極大誘惑性，不利于人的審美境界的提升。如何認(rèn)識(shí)“艷”的?；笮裕恳环矫?，古代文學(xué)作品中那些帶有肉欲色彩、官能快感的描寫(xiě)激發(fā)人的欲望，泯滅理性，不僅不能增人以美感，相反還抵消了藝術(shù)的凈化、陶冶功用，對(duì)此需要加以甄別、棄絕。另一方面，我們也應(yīng)看到，“愛(ài)美之心，人皆有之”，對(duì)美的人、事的不懈追求是文學(xué)作品亙古不變的主題之一。中國(guó)古代文學(xué)作品中大量有關(guān)女性艷情的描寫(xiě)某種程度上寄寓著作者的審美理想、觀念，體現(xiàn)著個(gè)人的審美趣味。這種對(duì)女性美及其愛(ài)情的描寫(xiě)在以倫理綱常為主的封建社會(huì)，像一道亮麗的閃電照徹了封建的夜空，并為之鑲上一輪詩(shī)意的花邊，也使讀者想象的思緒盡情地在作品構(gòu)筑的世界里飛舞。相較于封建禮教對(duì)人性的束縛，其所流露的性愛(ài)意識(shí)、欲望指向無(wú)疑都具有非同尋常的意義。因此，對(duì)“艷”的男女情愛(ài)成分應(yīng)辯證看待。這是應(yīng)有的實(shí)事求是的態(tài)度。

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