花會娟

(山東師范大學(xué)政治與國際關(guān)系學(xué)院，山東 濟南 250014)

孔子的教育思想，是我們國家整個教育體系的基礎(chǔ)，對道德教育工作有巨大的推動作用，德育工作者要繼承其精華，并將其發(fā)揚光大。其中表現(xiàn)出來的人文關(guān)懷思想，啟示德育工作者在教育過程中要充分尊重學(xué)生的主體地位，以學(xué)生為本。同時孔子教育思想中的人文關(guān)懷意蘊也體現(xiàn)為在教育中要做到“有教無類”、“因材施教”，這就給在德育工作中怎樣倡導(dǎo)教育平等、如何開展個性化教育指明了方向。

一、“仁愛”思想與以人為本

(一)孔子“仁愛”思想的基本內(nèi)容

孔子的“仁愛”思想是孔子思想中最為核心的部分，這一思想主要講的是如何處理人與人之間的關(guān)系，以及個人的道德養(yǎng)成的問題。子曰“唯仁者能好人，能惡人?！?《論語·里仁》)只有仁愛的人才能夠喜愛別人，厭惡別人，不懷有仁愛之心的人是沒有資格這樣做的。正所謂“仁者，愛人”，“愛人者，人恒愛之;敬人者，人恒敬之”。(《孟子》)“仁愛”思想也是孔子教育思想的重要基礎(chǔ)，體現(xiàn)了在教育中要貫徹以人為本，以學(xué)生為本。據(jù)此孔子教育思想中的“仁愛”思想體現(xiàn)在以下幾個方面:

首先，孔子的“仁愛”思想是以人為研究對象的?！吨杏埂酚幸痪湓捊凶觥叭收?，人也”，就說明了"仁愛"思想是把人作為研究對象的。它充分肯定了世間每一個人存在的價值，德育工作者應(yīng)該看到學(xué)生的個性化特點，采取一些切實可行的辦法，讓學(xué)生的個性化價值得以實現(xiàn)，道德水平得到提高，深刻的體現(xiàn)了德育工作的人文關(guān)懷之情。

其次，在進行道德教育的過程中，最根本的目的是培養(yǎng)學(xué)生的道德品質(zhì)，提高學(xué)生的道德修養(yǎng)。在孔子看來培養(yǎng)出君子就是德育的最大成功，在整部《論語》中，“君子”一詞出現(xiàn)了一百多次，君子就是古代的道德楷模和人們崇拜的對象，類似于西方的“紳士”。子曰:“君子喻于義，小人喻于利?！?《論語·里仁》)“君子道者三，我無能焉:仁者不憂，知者不惑，勇者不懼。”((《論語·憲問》)

再次，孔子的“仁愛”思想中對學(xué)生的道德要求體現(xiàn)在方方面面，是十分全面的。從自我修養(yǎng)到家庭美德，再到愛人而人人互愛的社會公德，都在《論語》以及其他儒家經(jīng)典著作中有所體現(xiàn)。當(dāng)代德育工作就是以孔子的道德要求為基礎(chǔ)，結(jié)合現(xiàn)實條件提出了新的道德要求。

(二)以學(xué)生為本，落實德育工作中的人文關(guān)懷

自從黨的十六屆三中全會提出“以人為本”這一思想之后，立刻受到教育界的重視，以人為本是教育發(fā)展的根基和靈魂，在德育工作當(dāng)中，以人為本的體現(xiàn)就是“以學(xué)生為本”?！叭耸墙逃闹行?，也是教育的目的，人是教育的出發(fā)點，也是教育的歸宿，人是教育的基礎(chǔ)，也是教育的根本”［1］我們堅持和強調(diào)以學(xué)生為本，那么，人的本質(zhì)到底是什么?馬克思指出:“人的本質(zhì)并不是單個人所固有的抽象物，在其現(xiàn)實性上，它是一切社會關(guān)系的總和”。［2］也就是說，一個現(xiàn)實的具體的人一生當(dāng)中要受到社會生活方方面面的影響，包括政治、經(jīng)濟、文化等方面，受到的教育也來自于多方面，包括家庭教育、學(xué)校教育、社會教育等。大學(xué)生所經(jīng)歷的只是人生的前一個階段，還不是“一切社會關(guān)系總和”的全部，其可塑性是非常大的。

整個社會在進步，正面教育占主流，現(xiàn)代教育也越來越提倡“正能量”教育。高校德育工作應(yīng)該積極有效地從正面引導(dǎo)學(xué)生，最大限度地給學(xué)生傳遞“正能量”，培養(yǎng)學(xué)生的主體地位。以學(xué)生為本，首先要確立學(xué)生在道德培養(yǎng)過程中的主體地位，學(xué)生是道德養(yǎng)成的主體，要充分調(diào)動學(xué)生道德養(yǎng)成的積極性，促進他們知識能力和道德水平的全面發(fā)展:其次要正確處理師生關(guān)系，學(xué)生雖然是道德養(yǎng)成的主體，但教師是德育教學(xué)工作的主體，要充分發(fā)揮教師的創(chuàng)造性，為學(xué)生的道德水平的提高服務(wù);再次必須深入進行德育教學(xué)的教材和教學(xué)方法的改革，教材要結(jié)合大學(xué)生興趣和道德接受能力，與時俱進。教學(xué)方法要靈活多樣，改變傳統(tǒng)的“灌鴨式”教育，多運用孔子的“談話法”，啟發(fā)、誘導(dǎo)學(xué)生，尊重學(xué)生的人格和尊嚴。

“孔子十分重視學(xué)生的道德教育和道德修養(yǎng)，他將個人修養(yǎng)和對他人、社會、國家應(yīng)有的義務(wù)和應(yīng)負的責(zé)任聯(lián)系起來?！保?］為了陶冶學(xué)生的情操，孔子以“六藝”作為教學(xué)內(nèi)容，他特別重視詩教和禮教，認為詩歌和音樂是可以純化和熏陶人們的思想感情的?？鬃拥倪@種教育思想對我們當(dāng)前的高校德育工作有著非常重大的啟示作用。

二、“有教無類”與德育平等

(一)孔子“有教無類”思想的基本內(nèi)容

“有教無類”思想是孔子主張教育平等的一個體現(xiàn)，子曰:“自行束侑以上，吾未嘗無誨焉。”(《論語·述而》)意思就是只要主動地給自己準備一份禮物，即使是一份薄禮，孔子就沒有不教育的。孔子在此基礎(chǔ)上提出了“有教無類”這一教育界最為經(jīng)典的理念，而且自身也實踐著這一理念。在當(dāng)時人數(shù)不多的春秋戰(zhàn)國時代，便有了門生和弟子三千多人，可見其教育人數(shù)之多，范圍之廣?？鬃印坝薪虩o類”思想主要體現(xiàn)在以下三個方面:

一是不論個人社會地位如何，都可以接受平等的教育。孔子的弟子當(dāng)中有一個叫仲弓，他的父親身份卑微，并且德行很差。《史記·仲尼弟子列傳》中記載:“仲弓父，賤人。”孔子并沒有因為他父親身份卑賤而歧視仲弓，孔子評價他“犁牛之子骍且角，雖欲勿用，山川其舍諸?”(《論語·庸也》)孔子把仲弓和他的父親區(qū)別對待，一絲不茍教育仲弓。子曰:“雍也可使南面”。(《論語·庸也》)孔子認為仲弓才華橫溢而且道德水平非常高，也十分有才，可以南面稱君了。卑微家庭出身的仲弓居然得到了孔子這么高的贊賞，可見孔子確實是體現(xiàn)了教育公平。

二是不論這個人的道德品質(zhì)如何，都可以接受平等的教育，并且教育的目的就是提高這個人的道德品質(zhì)。孔子能容忍欺虐過自己的學(xué)生，據(jù)《史記·仲尼弟子列傳》記載:孔子的學(xué)生子路，本來是一個“卞之野人”，小孔子九歲。他本來很粗野，性格剛猛爽直，喜歡逞強斗力，并且“陵暴”過孔子。但是在孔子的教化下，子路認識到了自己的錯誤，并誠懇地向孔子拜師學(xué)藝?？鬃硬挥嬊跋邮障铝俗勇?，并對他認真進行教育，子路最終成了孔子的忠實門徒。

三是不論學(xué)生的知識基礎(chǔ)和知識水平如何，都可以接受教育?！坝懻撜勗挕笔强鬃釉诮逃^程中大力提倡并且經(jīng)常用的一種方法，他強調(diào)討論的問題要適合學(xué)生的理解能力和知識構(gòu)成?！墩撜Z·先進》篇為我們記載了一個成功的范例，子曰:“以吾一曰長乎爾，毋吾以也。居則曰:‘不吾知也!’如或知爾，則何以哉?”子路、曾皙、冉有、公西華四個人圍坐在孔子旁邊?？鬃訂柕?“因為我年齡比你們幾個人都大，就沒有人用我了。你們平日說:‘人家不了解我啊!’假若有人了解你們，打算請你們出去，那你們怎么辦呢?”孔子提出這個問題以后，子路、冉有、曾皙、公西華都很高興地談出了自己的觀點和志向。因為每個人的知識基礎(chǔ)不同，所以每個人答案不同，孔子并沒有因為誰的觀點不同或者不對而去批評，都給與了肯定。

(二)保證德育平等，實現(xiàn)人文關(guān)懷的真正平等

雖然后人對“有教無類”的解釋是眾說紛紜的，但是這一思想對于中國教育的普及是產(chǎn)生了巨大的作用的?？鬃印坝薪虩o類”的思想，是我國當(dāng)代乃至全球提倡教育公平的理論基礎(chǔ)，這一思想當(dāng)中蘊含的人文關(guān)懷思想是顯而易見的。子曰“性相近也，習(xí)相遠也”，在孔子看來“學(xué)在王宮”和“教在官府”的局面是必須要得到改變的，因為人性相近，所以每個人都有接受教育的權(quán)利。教育平等包括性別的平等、地區(qū)的平等以及其他方面的平等。在這里引用捷克大教育家夸美紐斯的泛教論觀點，這個觀點包含在夸美紐斯提出的三點希望之中:“第一個希望是‘使每一個生之為人的人性都得到充分發(fā)展，最終使整個人類，不分年齡、性別和民族都受到教養(yǎng)’;第二個希望是‘使每一個受到正確教育的人不是在個別方面，甚至不是在許多方面，而是在一切有助于改善人的本性的各個方面都得到充分教養(yǎng)’;第三個愿望是‘使每一個人在對待事物，對待人和對待上帝的關(guān)系上處理的恰如其分，不草率從事，這樣就永遠不背離目的，不背離自己的幸?！?。即用真理進行普遍的啟蒙，遵循宗教的訓(xùn)誡?！保?］

教育平等，是順應(yīng)社會發(fā)展潮流，促進社會穩(wěn)定，推動和諧教育發(fā)展的一個關(guān)鍵環(huán)節(jié)，我國政府也采取了一些措施保證教育的平等。教育平等自然就包括德育的平等，在對大學(xué)生進行較好的高等教育的同時，還應(yīng)該及時向受教育比較少的弱勢人群進行及時的教育補償。我國現(xiàn)階段推行的“異地高考”也是對教育平等的一種踐行。我們應(yīng)當(dāng)把普及基礎(chǔ)教育和義務(wù)教育作為當(dāng)前工作的重點，加大對教育落后地區(qū)特別是老少邊窮地區(qū)和少數(shù)民族地區(qū)教育政策的傾斜，擴大教育公平的區(qū)域范圍和實施力度，高校德育工作更要堅持教育公平。

三、因材施教與開展個性化教育

(一)孔子因材施教思想的基本內(nèi)容

所謂因材施教，就是根據(jù)學(xué)生的不同特點，采取不同的教育方法，教授不同的教育內(nèi)容，以期達到最佳的教育效果，孔子是歷史上第一個成功實踐因材施教思想的人。孔子的因材施教思想包括:

1.根據(jù)智力水平和性格特點給學(xué)生分類。子曰:“中人以上，可以語上也;中人以下，不可以語上也?！?《論語·庸也》)孔子認為只有智力在中等以上的才能明白高深的道理，所以對于不同的學(xué)生，他講授的道理是不同的?？鬃訉τ趯W(xué)生的評價也是不同的，“由也果，賜也達，求也藝?！?《論語·庸也》)“柴也愚，參也魯，師也辟，由也彥?！?《論語·先進》)這都是孔子對其弟子們的智力水平和性格特點的評價，有的果斷，有的遲鈍，有的偏激，有的魯莽等。只有知曉了每個人的智力和性格，才能更好地進行教育。

2.根據(jù)年齡差異進行教育，因為不同年齡段對事物的認知和接受能力是不同的，這就為現(xiàn)代教育中分年級教學(xué)打下了基礎(chǔ)?？鬃訉W(xué)生的年齡差距是很大的，年齡最大的是秦商，魯國人，字不慈，比孔子小四歲。年齡最小的是叔仲會，魯國人，字子期，比孔子小五十四歲。面對這么大的年齡差異，孔子必然會教授不同的內(nèi)容，對于年長者教授“六藝”等內(nèi)容，而對于年齡小的則安排他們在身邊負責(zé)抄寫記事，為的是在年少的時候就養(yǎng)成好的讀書習(xí)慣，為以后的學(xué)習(xí)打下良好的基礎(chǔ)。同時，孔子提倡終身教育的理念，“吾十有五而志于學(xué)，三十而立，四十而不惑，五十而知天命，六十而耳順，七十而從心所欲，不逾矩?！?《論語·為政》)可以看出，孔子不只是終身教育的提倡者，也是終身教育的實踐者。

3.根據(jù)學(xué)生的興趣愛好和學(xué)習(xí)特長授課，這就為大學(xué)分專業(yè)教學(xué)打下了基礎(chǔ)。《論語》里，這方面的事例很多，孔子平常注意觀察每個學(xué)生的舉止行為和個性特征，善于了解和分析學(xué)生的不同情況而因勢利導(dǎo)。對子路和冉有所問“聞斯行諸”這同一問題卻有著不同的回答?？鬃訉ψ勇返幕卮鹗恰坝懈感衷?，如之何聞斯行之?”(《論語·先進》)而對冉有的回答是“聞斯行之。”對此，孔子解釋道:“求也退，故進之，由也兼人，故退之?！?《論語·先進》)意思是說，因為冉有做事情的時候容易退縮，所以需要鼓勵;但是子路做事急躁好勝，所以需要抑制他。也正是由于孔子對每個學(xué)生的長處和短處，有了比較準確地把握，在教學(xué)過程中，他才能做到有的放矢，因材施教，充分體現(xiàn)了教育中的人文關(guān)懷思想。

(二)開展個性化教育，對每一個學(xué)生展示人文關(guān)懷

實踐證明，孔子的因材施教，確實是張揚了學(xué)生的個性，盡可能地避免了學(xué)生可能出現(xiàn)的失誤，使學(xué)生在各自的基礎(chǔ)上得到了充分的發(fā)展。他的學(xué)生，有的長于“德行”，有的長于“言語”，有的長于“政事”，有的長于“文學(xué)”。最終，通過孔子因材施教，精心培養(yǎng)，學(xué)生大都成就了大事業(yè)，成就了人生;即使是一些不同個性的人，他們也都能從事同一種“愛人”、“安人”、“養(yǎng)民”、“治民”的政事。他們或者從政，或者從教，或者從商，都是春秋時期十分活躍的人物。這也就充分展示了孔子因材施教的教育成果。

性格不同，心理需要也就不同，認識、思維的方式與過程也就有別。作為教者，對學(xué)生的個體性特征不能視而不見，而應(yīng)該從這種差異出發(fā)，施以有區(qū)別、有針對性的教育。實踐證明，孔子的教學(xué)，充分地尊重了學(xué)生的個性特征，充分地滿足與保證了不同學(xué)生的不同需要，確實做到了應(yīng)學(xué)生之所欲，急學(xué)生之所需，對癥下藥，因材施教，恰到好處。有人說，教學(xué)是一種“根雕藝術(shù)”，應(yīng)該揚其所長，因勢造型，像什么則雕什么，該怎樣雕就怎樣雕。孔子確實是這樣一位造詣極深的根雕藝術(shù)家。

孔子根據(jù)學(xué)生的個性特征，因材施教，集中反映了孔子教育思想中“以人為本，以人的發(fā)展為本”的核心價值取向，充分體現(xiàn)了孔子對人的尊重，對人的個性特征的尊重，對人的需要的個體性差異的尊重與滿足。在教與學(xué)這對矛盾中，學(xué)生是主體，是矛盾發(fā)展的主要方面。教師的教完全是為了讓學(xué)生更好地學(xué)。教師沒有權(quán)利去選擇適合自己教育的學(xué)生，而只能選擇適合學(xué)生的教育;我們不能要求學(xué)生都來適應(yīng)教師的教法，而只能讓教師的教法盡可能地適應(yīng)每一位學(xué)生。孔子的教學(xué)，也充分反映出一種極其負責(zé)的教學(xué)態(tài)度和絲絲入扣、極具個性化的教學(xué)藝術(shù)。

孔子是中國最早的人文主義者，他的“仁愛”思想至今仍然閃現(xiàn)著人類智慧的光輝。雖然孔子的教育思想也存在一定的局限性，目的是為了維護封建貴族的統(tǒng)治，但是我們?nèi)匀灰吹娇鬃咏逃枷胫械娜宋年P(guān)懷意蘊。當(dāng)今的道德教育從教育目標、教育理念甚至教育方法仍然可以借鑒2500年前孔子的光輝思想，德育工作者也要取其精華，去其糟粕，使道德教育能更好地為社會主義現(xiàn)代化建設(shè)服務(wù)，在實踐中創(chuàng)建有中國特色的道德教育體制，培養(yǎng)出高素質(zhì)人才。

［1］楊麗珍，杜學(xué)元，于秀玲：孔子“以人為本”教育思想探析及其啟示［J］.內(nèi)蒙古師范大學(xué)學(xué)報(教育科學(xué)版)，2007，(6).

［2］馬克思，恩格斯.馬克思恩格斯選集：第一卷［M］.北京：人民出版社，1972.18.

［3］楊柱.孔子教育思想與當(dāng)代教育發(fā)展［M］.成都：西南交通大學(xué)出版社，2008.12.

［4］夸美紐斯：人類改進通論［M］.世界教育名著通覽，湖北教育出版社，1994.327.