魏 峨

(商丘師范學(xué)院文學(xué)院，河南 商丘 476000)

杜牧(803－852?)，字牧之，號(hào)樊川，京兆萬年(今西安市)人。后人稱之為“小杜”，以別杜甫。作為晚唐著名詩人，杜牧的思想具有多元化特征。他自幼研讀儒家經(jīng)典，深得儒家思想的精髓，儒家思想是其思想的主脈。他對(duì)兵家頗有研究，在軍事理論上造詣?dòng)壬?，并能?lián)系晚唐社會(huì)現(xiàn)實(shí)闡述知兵、重兵的必要。他對(duì)佞佛進(jìn)行了深刻的揭批，又不乏羨僧慕禪的情緣。為給自己失落的精神尋找一個(gè)寄托，他染指于道教，玩世不恭、貪杯戀艷的情愫也是明顯的。兵家、佛教、道教思想是其思想的分支。這里僅對(duì)他的僧禪情結(jié)加以論述。

一、《杭州新造南亭子記》——杜牧聲討佞佛的檄文

唐代統(tǒng)治者對(duì)外來文化采取兼容政策，華夷如一，中外交融，形成了開放的文化環(huán)境。在唐代近三百年間，儒學(xué)作為立國之本是一貫的，人才的選拔與使用，儒家思想始終占統(tǒng)治地位。士人入仕的途徑盡管有多種，如科舉、入地方節(jié)鎮(zhèn)幕府等，但所持精神是一致的，即儒家入世的進(jìn)取精神。而在思想領(lǐng)域，則是儒、釋、道三家并存。上至帝王下至臣民，其人生信仰、生活情趣、生活方式，又常常雜入釋、道。儒、釋、道的并存與交融，是唐代思想領(lǐng)域的基本特征。在這種文化背景下，佛事得以盛行。針對(duì)唐代朝野上下佞佛成風(fēng)的現(xiàn)象，杜牧于宣宗大中年間(847－859)寫下《杭州新造南亭子記》［1］156。此文是唐代頗有影響的排斥佛教的文章，與韓愈的《諫迎佛骨表》，堪稱雙璧。它較為詳細(xì)地反映了杜牧的反佛精神，這主要表現(xiàn)在以下三個(gè)方面。

其一，揭露了商賈、大小官吏在欺壓平民與損公肥私后，自知作惡多端而又害怕受到懲罰，企圖借助于奉佛而“買福賣罪”的卑鄙心理。杜牧以犀利的筆鋒寫道:

為工商者，雜良以苦，偽內(nèi)而華外，納以大秤斛，以小出之，欺奪村閭戇民，銖積粒聚，以至于富。刑法錢谷小胥，出入人性命，顛倒埋沒，使簿書條令不可究知，得財(cái)買大第豪奴，如公侯家。大吏有權(quán)力，能開庫取公錢，緣意恣為，人不敢言。是此數(shù)者，心自知其罪，皆捐己奉佛以求救，月日積久，曰:“我罪如是，貴富如所求，是佛能滅吾罪，復(fù)能以福與吾也?！庇凶镒餃纾瑹o福福至，生人唯罪福耳，雖田婦稚子，知所趨避。今權(quán)歸于佛，買福賣罪，如持左契，交手相付。

揭批可謂淋漓盡致，入木三分，充分昭示了那些以奉佛為名來遮掩丑惡之行者的可憎嘴臉。

其二，揭示了佛事盛行既加重了人民的負(fù)擔(dān)，又破壞了農(nóng)業(yè)生產(chǎn)的現(xiàn)實(shí)。在此文中，杜牧引用文宗皇帝的話說:

古者三人共食一農(nóng)人，今加兵、佛，一農(nóng)人乃為五人所食，其間吾民尤困于佛。

會(huì)昌年間(841－846)，武宗皇帝詔命限制佛事，杜牧記錄了當(dāng)時(shí)的情景:

武宗皇帝始即位，獨(dú)憤怒曰:“窮吾天下，佛也?！笔既テ渖脚_(tái)野邑，四方所冠其徒，幾至十萬人。后至?xí)迥?，始命西京留佛寺四，僧唯十?東京二寺。天下所謂節(jié)度觀察，同、華、汝三十四治所，得留一寺，僧準(zhǔn)西京數(shù)，其他刺史州不得有寺。出四御史縷行天下以督之，御史乘驛未出關(guān)，天下寺至于屋基耕而刓之。凡除寺四千六百，僧尼笄冠二十六萬五百，其奴婢十五萬，良人枝附為使令者，倍笄冠之?dāng)?shù)，良田數(shù)千萬頃，奴婢口率與百畝，編入農(nóng)籍。其余賤取民直，歸于有司，寺材州縣得以恣新其公署傳舍。

僧尼之眾、佛事之盛、危害之大，由此可窺一斑。

其三，抨擊了佛教“地獄輪回”的謬說，指出佛本無靈，不能與人禍福，不能保佑江山社稷永固的虛妄本質(zhì)。文中寫道:

佛著經(jīng)曰:生人既死，陰府收其精神，校平生行事罪福之。坐罪者，刑獄皆怪險(xiǎn)，非人世所為，凡人平生一失舉止，皆落其間。其尤怪者，獄廣大千百萬億里，積火燒之，一日凡千萬生死，窮億萬世，無有間斷，名為“無間”。夾殿宏廊，悉圖其狀，人未熟見者，莫不毛立神駭。佛經(jīng)曰:我國有阿阇世王，殺父王篡其位，法當(dāng)入所謂獄無間者，昔能求事佛，后生為天人。況其他罪，事佛固無恙。

對(duì)此謬說，杜牧予以駁斥。一例是:“梁武帝明智勇武，創(chuàng)為梁國者，舍身為僧奴，至國滅餓死不聞悟，況下輩固惑之。”另一例是:“至有窮民，啼一稚子，無以與哺，得百錢，必召一僧飯之，冀佛之助，一日獲福。若如此，雖舉寰海內(nèi)盡為寺與僧，不足怪也。”“若如此”三字，意味深長，既含有杜牧對(duì)“窮民”的同情，又含有對(duì)佛、僧的指斥。言外之意是:事實(shí)并非如此，佛、僧不能助人，更不能讓人獲福(自然也不能讓人獲罪)，那就要“怪”了。

二、亡國去如鴻，遺寺藏?zé)焿]——杜牧對(duì)人事易逝的感嘆

杜牧排佛，基本上是從佞佛對(duì)國家政治、經(jīng)濟(jì)等方面的危害來論述的，若從個(gè)人情緣上看，他并沒有完全跳出“三界”之外。他說:“屈指百萬世，過如霹靂忙?！保?］47又說:“人生直作百歲翁，亦是萬古一瞬中?！保?］95人事易逝這一中國文人傳統(tǒng)的思想理念，在杜牧的世界觀和人生觀中，也是非常突出的。他曾縱觀歷史，以僧寺禪院為載體，用電影鏡頭式的畫面，展示了東晉以降至晚唐人事變遷的歷程，呈現(xiàn)了人事易逝的主題。

杜牧在潤州(今江蘇鎮(zhèn)江)游覽時(shí)，寫有《潤州二首》，其一是:

向吳亭東千里秋，放歌曾作昔年游。

青苔寺里無馬跡，綠水橋邊多酒樓。

太抵南朝皆曠達(dá)，可憐東晉最風(fēng)流。

月明更想桓伊在，一笛聞吹出塞愁。［2］196

這首詩是杜牧于唐武宗會(huì)昌六年(846)重游潤州時(shí)所作。他曾于太和七年(833)春由宣州(今安徽宣城)赴淮南時(shí)經(jīng)過潤州，開成二年(837)由揚(yáng)州赴宣州時(shí)又經(jīng)過潤州，會(huì)昌六年由池州刺史調(diào)任睦州刺史，乘船沿江東行，再次途經(jīng)潤州。潤州與六朝舊都金陵(今江蘇南京)依江毗鄰，與風(fēng)光秀麗的揚(yáng)州隔江相望，為江南重鎮(zhèn)，是歷代文墨雅士渴望駐足之處，亦是兵家必爭(zhēng)之地。此詩追憶了“昔年”游覽潤州時(shí)的心情，描述了潤州一帶“佳麗”的景致，興發(fā)了對(duì)古今世事風(fēng)物的感慨。全詩以跳宕的思緒和筆觸，將現(xiàn)實(shí)與歷史、眼前與昔年、自己與古人，剪切糅合在一起，揭示出這樣的道理:在歷史的舞臺(tái)上人人都只不過是匆匆的過客，再曠達(dá)、風(fēng)流的人物，也會(huì)隨著大江東去而被淘盡。以“愁”字作結(jié)，更增添了凄清迷茫的氣氛，也使詩的意境更加深邃悠遠(yuǎn)。

杜牧在宣州為官時(shí)，對(duì)城中的開元寺情有獨(dú)鐘，僅以此寺命題的詩就有六首。如《題宣州開元寺》一詩:

南朝謝朓樓，東吳最深處。

亡國去如鴻，遺寺藏?zé)焿]。

樓飛九十尺，廊環(huán)四百柱。

高高下下中，風(fēng)繞松桂樹。

青苔照朱閣，白鳥兩相語。

溪聲入僧夢(mèng)，月色暉粉堵。

閱景無旦夕，憑欄有今古。

留我酒一樽，前山看春雨。［2］100

杜牧曾先后兩次在宣州為官，一次于唐文宗大和四年至七年(830－833)在宣歙觀察使沈傳師幕府為從事;一次于唐文宗開成二年至三年(837－838)應(yīng)宣歙觀察使崔鄲之召，任宣州團(tuán)練判官。這首詩當(dāng)寫于開成三年春，題下原注“寺置于東晉時(shí)”。詩人的歷史感很強(qiáng)烈，由眼前的樓、寺，追溯到東吳、東晉、南朝，而朝代更迭、興亡之變、人事盛衰，都是非人力能夠攔挽的。盡管晉置遺寺依然藏在煙塢之中，鳥語溪聲也依然可入僧夢(mèng)，然而一茬換了一茬的寺僧們竟毫無法術(shù)改變“去如鴻”一樣的“亡國”命運(yùn)，留給詩人的只是在月色下發(fā)出的“憑欄有今古”的嘆息。在詩人眼里，“寺”僅僅是時(shí)代變遷的旁觀者和見證者，而無法讓世事人生永駐。“最深處”、“藏?zé)焿]”、“亡國去如鴻”，即含有這種無可奈何之感。

在《題宣州開元寺水閣閣下宛溪夾溪居人》、《寄題宣州開元寺》、《題安州浮云寺樓寄湖州張郎中》、《將赴宣州留題揚(yáng)州禪智寺》、《江南春》等詩中，也寄寓了杜牧感嘆人事易逝的情思。

杜牧以僧寺禪院為載體來寄寓人事易逝的感慨，不是偶然的。晚唐政局動(dòng)蕩混亂，宗教呈現(xiàn)多元化發(fā)展態(tài)勢(shì)。社會(huì)上早已盛行崇佛事、慕僧尼之風(fēng)，從政治、經(jīng)濟(jì)等方面剝蝕著晚唐這座千瘡百孔、搖搖欲墜的大廈。杜牧認(rèn)為，佛僧禪師既不能保佑帝王江山永存，也不能給世人帶來幸福。正是出于對(duì)佛教的這種認(rèn)識(shí)和對(duì)晚唐社會(huì)前景的擔(dān)憂，擁有“平生五色線，愿補(bǔ)舜衣裳”［2］52遠(yuǎn)大志向而又“有大知不得大用”［1］152的杜牧，深感痛心疾首和無力回天，于是便援僧寺禪院以入詩，抒寫對(duì)人事的感慨。

三、方趨上國期干祿，未得空堂學(xué)坐禪——杜牧事功與閑適的兩端心態(tài)

與唐代一般文士一樣，杜牧擁有事功和閑適的兩端心態(tài)。為求事功，必須進(jìn)入塵世;當(dāng)事功受挫時(shí)，又要尋求一個(gè)淡化名利、清心靜氣的寄托物，于是便會(huì)羨僧慕禪而入佛世。正是在這種雙重心理情結(jié)的支配下，杜牧達(dá)到了儒佛雙修的境界。

杜牧在《上李中丞書》一文中自稱:“某世業(yè)儒學(xué)，自高、曾至于某身，家風(fēng)不墜。少小孜孜，至今不怠?！保?］183他研讀《禮記》、《尚書》、《毛詩》、《左傳》、《國語》、十三代史書［1］151，深悟儒學(xué)精髓。“世業(yè)儒學(xué)”是杜牧思想的宗旨。

唐文宗大和二年(828)，杜牧26歲，應(yīng)考進(jìn)士舉和制舉賢良方正直言極諫科，并雙科及第，一時(shí)名振京邑。他去長安城南文公寺游覽，與禪僧交談后，寫了《贈(zèng)終南蘭若僧》一詩:

北闕南山是故鄉(xiāng)，兩枝仙桂一時(shí)芳。

休公都不知名姓，始覺禪門氣味長。［2］368

杜牧出身于名門望族，年紀(jì)輕輕就雙科及第，依照常理，其前程當(dāng)是無比輝煌的，“北闕南山是故鄉(xiāng)，兩枝仙桂一時(shí)芳”之句即流露出他對(duì)自己美好未來的自信。詩人另有《重登科》一詩:“星漢離宮月出輪，滿街含笑綺羅春?；ㄇ懊勘磺喽饐?，何事重來只一人?”［2］337同樣表現(xiàn)了其內(nèi)心的自豪與興奮。甚至若干年后，他在寫給友人的一封名為《投知己書》的信中，還在炫耀中進(jìn)士舉的情景:“大和二年，小生應(yīng)進(jìn)士舉，當(dāng)其時(shí)，先進(jìn)之士，以小生行可以進(jìn)，業(yè)可以修，喧而譽(yù)之，爭(zhēng)為知己者不啻二十人?！保?］194然而，這一切對(duì)于蘭若僧“休公”而言，卻是“不知”?？梢?，這位“休公”一心牽系的是僧禪，而不關(guān)注世事的紛爭(zhēng)，不趨炎附勢(shì)，不驅(qū)名逐利，其拔出塵俗之外，可想而知。這不免讓金榜題名的詩人感到有些失落，但同時(shí)也使詩人開始領(lǐng)悟到禪門不計(jì)功名利祿、超凡脫俗之“氣味”的悠長。在詩人此后游宦的生涯中，“禪門氣味長”的情思是顯在的，其肇始導(dǎo)引者當(dāng)是這位“終南蘭若僧”。

杜牧雙科及第后，應(yīng)江西觀察使沈傳師之召，為江西團(tuán)練府巡官、試大理評(píng)事。大和四年(830)九月，沈傳師調(diào)任宣歙觀察使，杜牧隨沈傳師至宣州，為幕僚。大和七年(833)四月，應(yīng)淮南節(jié)度使牛僧孺之聘，赴揚(yáng)州，為推官、監(jiān)察御史里行，轉(zhuǎn)掌書記。大和九年(835)，入朝為監(jiān)察御使，不久即分司東都(今河南洛陽)，又因赴揚(yáng)州為弟杜豈頁醫(yī)治眼疾超假而辭官。文宗開成二年(837)，應(yīng)宣歙觀察使崔鄲之召，為宣州團(tuán)練判官。此間，杜牧大部分時(shí)間在各鎮(zhèn)使府中為幕僚，這即是其《上刑部崔尚書狀》中所言的“十年為幕府吏”［1］239。開成三年(838)，杜牧遷官左補(bǔ)闕、史館修撰。次年，轉(zhuǎn)膳部、比部員外郎，并兼史職。武宗會(huì)昌二年(842)春，杜牧出任黃州刺史。會(huì)昌四年(844)九月，任池州刺史。會(huì)昌六年(846)九月，任睦州刺史。宣宗大中二年(848)八月，內(nèi)調(diào)，任司勛員外郎、史館修撰。這即是其《上吏部高尚書狀》中所言的“三守僻左，七換星霜”［1］238。大中二年閏十一月，上書求任杭州刺史，未得允許。大中四年(850)，遷吏部員外郎，又求任湖州刺史，得允。大中五年(851)，內(nèi)遷考功郎中、知制誥。大中六年(852)，遷中書舍人，不久病逝。

縱觀杜牧的一生，可謂充滿了曲折坎坷。他為了濟(jì)家扶國，幾經(jīng)拼搏，盡管也使家庭困境有所緩解，也做了不少便民利國的具體事情，如任黃州、池州、睦州等地方長官時(shí)，懲處惡霸、廢除鄙俗等，但這與其理想所求還相距甚遠(yuǎn)，他的種種努力和報(bào)國激情換來的常常是當(dāng)權(quán)者的冷遇。“十年為幕府吏”，“三守僻左，七換星霜”的顛沛飄零生活，使他飽嘗了人生的艱辛;家事國事的纏繞，常常使他黯然神傷;仕途的坎坷，常常使他有滿腹的牢騷和怨恨。正如他在《上吏部高尚書狀》中所說:

三守僻左，七換星霜，拘攣莫伸，抑郁誰訴。每遇時(shí)移節(jié)換，家遠(yuǎn)身孤，吊影自傷，向隅獨(dú)泣。將欲漁釣一壑，棲遲一丘，無易仕之田園，有仰食之骨肉。當(dāng)?shù)烂繃@，末路難循，進(jìn)退維艱，憤悱無告。［1］238

為了給自己失落的精神尋找一個(gè)寄托，杜牧接受了佛教思想。

唐武宗會(huì)昌二年(842)，已是不惑之年的杜牧由比部員外郎出為黃州(今湖北黃岡)刺史。這是他入仕后首次任地方長官。此間，他寫有《郡齋獨(dú)酌》一詩，其中云:

屈指百萬世，過如霹靂忙。

人生落其內(nèi)，何者為彭殤?

……

尋僧解憂夢(mèng)，乞酒緩愁腸。

豈為妻子計(jì)，未去山林藏。

平生五色線，愿補(bǔ)舜衣裳。［2］47－52

南宋批評(píng)家葛立方《韻語陽秋》卷12說:“‘屈指百萬世，過如霹靂忙。人生落其內(nèi)，何者為彭殤?！切牡孛髁耍灤┑泪屨?，不能道也?！笨梢姡拍列刂幸呀?jīng)有“佛”了，所以當(dāng)“憂”、“愁”涌來時(shí)，他會(huì)去“尋僧解”之。但他終歸“未去山林藏”，所以如此，不是因?yàn)榧彝サ耐侠?，而是“五色線”“補(bǔ)舜衣裳”的平生之愿尚未實(shí)現(xiàn)、燕趙等藩鎮(zhèn)叛亂尚未平定、河湟等失地尚未收復(fù)。詩人的遠(yuǎn)大志愿是:“腥膻一掃灑，兇狠皆披攘。生人但眠食，壽域富農(nóng)桑。”［2］52即削平藩鎮(zhèn)、收復(fù)河湟、使民安居、農(nóng)業(yè)發(fā)展。盡管他對(duì)實(shí)現(xiàn)遠(yuǎn)志尚感有些荒唐可笑，但希望并未破滅，因?yàn)樗麍?jiān)信雨過總會(huì)天晴、秋光亦甚美好、獨(dú)酌也別有情趣、菊香擁鼻亦沁人心脾，所以他于醺酣時(shí)低回淺唱的是太平曲，祝愿的是天子仁圣、壽無疆。

杜牧即使到了晚年，沉浮于事功與閑適、塵世與佛世的兩端心態(tài)也不曾改變。唐宣宗大中四年(850)，杜牧48歲，由吏部員外郎出任湖州(即吳興，今屬浙江)刺史時(shí)，寫了《將赴吳興登樂游原一絕》:

清時(shí)有味是無能，閑愛孤云靜愛僧。

欲把一麾江海去，樂游原上望昭陵。［2］185

詩人自稱身逢太平盛世，本是大可作為之時(shí)，卻有“閑”、“靜”之趣去愛“云”、“僧”，實(shí)在是因?yàn)樽约骸盁o能”，這顯然是反筆。在其閑靜曠達(dá)的情愫背后，隱含的是莫大的憤激與無奈。昔日唐太宗思賢惜才，而今盛世已成過去，明君已經(jīng)作古，自己留在朝中不能大任，甚至家室亦難接濟(jì)。于是，一麾出守湖州，并留下對(duì)盛世、明君的追思。詩人抑郁不平之情，可想而知。南宋葉夢(mèng)得《石林詩話》說此詩:“蓋不滿于當(dāng)時(shí)，故末有‘望昭陵’之句?！?/p>

反映詩人這種心態(tài)的詩，還有《冬日題智門寺北樓》、《宣州開元寺贈(zèng)惟真上人》、《大雨行》、《送沈處土赴蘇州李中丞招以詩贈(zèng)行》、《瞑投云智寺，渡溪不得，卻取沿江路往》等。

四、秋山春雨閑吟處，倚遍江南寺寺樓——杜牧羨僧慕禪的情緣

在杜牧的詩集中，“閑”字出現(xiàn)的頻率是相當(dāng)多的。他所謂的“閑”，除一般意義上的閑情、閑趣外，更偏重于“官閑”，即懷才不遇、仕途失意、孤獨(dú)無依的閑愁。這種閑愁，在其20多年的仕途生涯中，確實(shí)不少，給“內(nèi)懷經(jīng)濟(jì)之略，外聘豪宕之才”［2］1的他，留下的創(chuàng)傷是刻骨銘心的。每當(dāng)此時(shí)，他羨僧慕禪的情緣就會(huì)更迫切一些。

唐文宗開成二年(837)，杜牧任監(jiān)察御史分司東都洛陽時(shí)，其弟杜豈頁因患眼疾寄居在揚(yáng)州禪智寺。他得知消息后，即請(qǐng)假帶眼醫(yī)石公集前往探視。唐制規(guī)定，職事官假滿百日，即合停解。杜牧因越假百日而離職。他在仕途受挫、憂慮弟病的感傷心境中，寫下《題揚(yáng)州禪智寺》一詩:

雨過一蟬噪，飄蕭松桂秋。

青苔滿階砌，白鳥故遲留。

暮靄生深樹，斜陽下小樓。

誰知竹西路，歌吹是揚(yáng)州。［2］198

這首詩描繪了初秋時(shí)節(jié)禪智寺的空寂與清靜。喧鬧繁華的揚(yáng)州城里的歡歌笑語似與詩人無緣，陪伴他的是秋蟬、蕭松、青苔、白鳥、暮靄、深樹、斜陽、小樓。詩人抑郁憂傷的情懷無法與歌舞升平的塵世共振，只能在這座與塵世格格不入的禪寺里自我體味。正是塵世不容己，系情于禪寺。

《念昔游》是杜牧追憶自己漂泊江南的經(jīng)歷所寫的組詩，共三首。其一是:

十載飄然繩檢外，樽前自獻(xiàn)自為酬。

秋山春雨閑吟處，倚遍江南寺寺樓。［2］133

此詩反映了詩人“十載”(當(dāng)指唐文宗大和二年至開成二年，即828年至837年，此間杜牧主要隨沈傳師、牛僧孺、崔鄲在江西洪州、江蘇揚(yáng)州、安徽宣州等地為幕僚，即其所謂的“十年為幕府吏”)浪跡江南的生活情景。他自稱“十載飄然繩檢外”，這可以其在揚(yáng)州牛僧孺幕時(shí)，常常于晚間外出宴游狎妓，留下所謂“平安密報(bào)”的風(fēng)月逸聞，以及《遣懷》(落魄江南載酒行)［2］369、《贈(zèng)別》(娉娉裊裊十三余)［2］311等艷詩為證;“樽前自獻(xiàn)自為酬”，這可以其《醉后題僧院》、《醉眠》、《醉倒》、《醉贈(zèng)薛道封》、《醉后呈崔大夫》等多首以“醉”入題的詩，以及《雨中作》中“酣酣天地寬，怳怳嵇劉伍。但為適性情，豈是藏鱗羽。一世一萬朝，朝朝醉中去”［2］82之句為證;“秋山春雨閑吟處”，這可以其《惜春》、《杏園》、《春晚題韋家亭子》、《江南春絕句》、《九日齊山登高》、《山行》、《清明》等多首寫景詠物詩為證。但他在漫長的仕宦游歷過程中，所經(jīng)之事很多，所見之景很多，此詩卻以“倚遍江南寺寺樓”作結(jié)，足見“寺”在其心目中的位置是何等突出。他為何對(duì)“寺”情有獨(dú)鐘呢?一個(gè)字——“閑”?！伴e”是全詩的靈魂，也是詩人心境的最好寫照。他愈是把自己寫得無拘無束、無憂無慮、無處不“閑”，就愈顯出他的百無聊賴和無可奈何?！伴e”的潛臺(tái)詞與弦外音是仕途的失意?！赌钗粲巍菲淙杏小鞍胄寻胱碛稳?，紅白花開山雨中”之句，描述的是詩人游覽宣州涇縣水西寺的情景。他于“半醒半醉”狀態(tài)下，連續(xù)“三日”漫步于蒙蒙細(xì)雨、紅白花開的山寺之間，大有醉里探花、雨中觀景的愜意，顯得悠然自得、飄然如仙，似乎唯有如此，方能蕩滌他那胸中的塊壘。

詩人所到之處，幾乎是有僧寺必進(jìn)，有禪院必入，以期心悟僧禪。在其詩作中，直接寫到“寺”的詩篇約有五十首，以“僧”、“禪”、“寺”入題的近三十首。詩人自稱“倚遍江南寺寺樓”，絕不是夸張。他說:

離心忽忽復(fù)凄凄，雨晦傾瓶取醉泥。

可羨高僧共心語，一如攜稚往東西。［2］244

觥船一棹百分空，十歲青春不負(fù)公。

今日鬢絲禪榻畔，茶煙輕飏落花風(fēng)。［2］245

終日官閑無一事，不妨長醉是游人。［2］381

莫訝頻來此，修身欲到僧。［2］399

從以上詩句可以看出，杜牧因“終日官閑無一事”而“忽忽”、“凄凄”，常常“傾瓶取醉”，去僧寺禪院與高僧“共心語”，并希望“修身欲到僧”。清人翁方綱《石洲詩話》卷二說:“小杜之才，自王右丞(維)后未見其比，其筆力回斡處，亦與王龍標(biāo)(昌齡)、李東川(商隱)相視而笑。少陵(杜甫)無人謫仙(李白)死，竟不意又見此人。只如‘今日鬢絲禪榻畔，茶煙輕揚(yáng)落花風(fēng)’……直自開、寶以后百余年無人能道。而五代、南北宋以后，亦更不能道矣。此真悟徹漢、魏、六朝之底蘊(yùn)者也?！蔽淌线@番妙論，既揭示了杜牧詩“筆力回斡”的藝術(shù)特征，也道出了杜牧于政治失意后傾僧向禪的情緣。

杜牧還有幾首詩是直接寫給僧人禪師的，如《還俗老僧》、《寄東塔僧》、《送大昱禪師》等，對(duì)僧人禪師或同情、或勸慰、或贊頌，寫得情真意切，詩行間無不流露出羨僧慕禪的情緣。

綜上所述，不難看出杜牧之于佛教既有排斥，也有吸納。他站在國家政治、經(jīng)濟(jì)的角度，對(duì)佞佛的危害進(jìn)行深刻的揭批，但他同時(shí)立足于晚唐的社會(huì)現(xiàn)實(shí)與自己的人生歷程，縱觀時(shí)代的變遷和他的遭際，假借佛寺僧院而興感，寄寓了他對(duì)人事易逝的慨嘆，表現(xiàn)了他事功與閑適的兩端心態(tài)，以及當(dāng)他仕途受挫失意時(shí)羨僧慕禪的情緣。杜牧對(duì)佛事僧禪的這種情結(jié)，代表了處于朝代末季與亂世之時(shí)一般文士的心態(tài)，對(duì)研究古代文士人格具有一定的示范性。

［1］杜牧．樊川文集［M］．上海:上海古籍出版社，1978．

［2］馮集梧．樊川詩集注［M］．上海:上海古籍出版社，1982．