王 偉

(淮北師范大學(xué) 文學(xué)院，安徽 淮北 235000)

弗洛伊德認(rèn)為，夢(mèng)是象征的、經(jīng)過化裝的，我們夢(mèng)中的所見所聞都是夢(mèng)的化裝，而不是夢(mèng)的真面目。弗洛伊德把夢(mèng)的化裝稱為“夢(mèng)的顯相”，潛藏在夢(mèng)的意象后面的真實(shí)欲望稱為“夢(mèng)的隱義”，而從夢(mèng)的顯相中尋找出夢(mèng)的隱義則是“夢(mèng)的解析”。弗洛伊德進(jìn)一步把自己的夢(mèng)學(xué)理論應(yīng)用在藝術(shù)分析上，他常常用“夢(mèng)的解析”方法分析藝術(shù)作品的意義，弗洛伊德的理論雖然有著明顯的缺陷和不足，但這種藝術(shù)解析方式卻為藝術(shù)研究提供了一個(gè)新的視角。

《夢(mèng)》是黑澤明80歲高齡所執(zhí)導(dǎo)的一部影片，被認(rèn)為是黑澤明的精神自傳。影片沒有連續(xù)性的情節(jié)，而是由八個(gè)夢(mèng)境片段組成，這些表面上看起來斷裂、破碎、無序的夢(mèng)境片段成為解讀影片的關(guān)鍵。如果說八個(gè)夢(mèng)境片段只是“夢(mèng)的顯相”，那么，潛藏在這八個(gè)夢(mèng)境后面的真實(shí)意蘊(yùn)則是“夢(mèng)的隱義”，黑澤明通過影片表達(dá)了對(duì)世界、社會(huì)、人生、藝術(shù)的思考。要想了解電影《夢(mèng)》的真正意蘊(yùn)，尋求“夢(mèng)的隱義”，只有對(duì)影片進(jìn)行一次“夢(mèng)的解析”。

黑澤明在電影中展示的夢(mèng)境片段雖然看似雜亂、無邏輯，但通過對(duì)影片的梳理、思考和深入挖掘，我們完全可以總結(jié)出黑澤明《夢(mèng)》的真正意圖:傳達(dá)個(gè)人的人生體驗(yàn)、表現(xiàn)日本的民族心理、揭示人類社會(huì)的生存危機(jī)。影片還顯示了黑澤明電影的一貫風(fēng)格，那就是對(duì)日本民族文化的展現(xiàn)?？梢哉f，《夢(mèng)》是黑澤明個(gè)人的夢(mèng)，更是日本民族的夢(mèng)，全人類的夢(mèng)。

一、個(gè)人的夢(mèng):傳達(dá)個(gè)人的人生體驗(yàn)

《日照雨》是影片的第一個(gè)夢(mèng)。蔥郁的森林，飄渺的霧氣，充滿了神秘與虛幻。一個(gè)小男孩站在門口看著神奇的自然現(xiàn)象發(fā)呆，母親告訴他不要亂跑，因?yàn)楹倐儠?huì)選擇在這種天氣結(jié)婚，它們不想讓人看到，這是日本傳說中的一個(gè)禁忌。但孩子天生的好奇戰(zhàn)勝了對(duì)禁忌的恐懼，他不顧勸告，偷偷跑到森林里并真的看見了神秘而詭異的狐貍的婚禮。因?yàn)椤翱匆娏瞬辉摽匆姷臇|西”，男孩受到了懲罰，母親拒絕他回家，還給了他一把狐貍送來的謝罪刀，于是男孩拿著刀向著彩虹的地方走去，那是狐貍的家，他勇敢地走向了承擔(dān)責(zé)任的道路。

這是黑澤明自己關(guān)于童年的夢(mèng)。黑澤明出生在一個(gè)武士家庭，做過軍官的父親家教嚴(yán)格，讓他學(xué)中文，背古詩(shī)，練書法，習(xí)劍術(shù)，但在強(qiáng)大的壓力背后，黑澤明有著一顆叛逆的心，并試圖突破束縛。所以，夢(mèng)中男孩的叛逆所蘊(yùn)含的正是童年時(shí)代黑澤明內(nèi)心深處原始的反抗力，對(duì)“禁忌”的挑戰(zhàn)，對(duì)未知世界的向往是黑澤明童年的夢(mèng)，這個(gè)夢(mèng)表現(xiàn)了他對(duì)童年的歸依。當(dāng)然，勇敢地面對(duì)責(zé)任和挑戰(zhàn)是黑澤明性格中的突出特點(diǎn)，在他后來的藝術(shù)追求中我們同樣看到了他的堅(jiān)定和勇氣，這種性格和他的武士家庭背景密不可分。

第二個(gè)夢(mèng)《桃花節(jié)》還是一個(gè)童年的夢(mèng)。一群女孩在擺滿人偶的房間里歡度日本傳統(tǒng)的“女兒節(jié)”，“女兒節(jié)”是在桃花盛開的季節(jié)，因此又叫“桃花節(jié)”。夢(mèng)的主人公是一個(gè)小男孩，他偷窺姐姐們過節(jié)時(shí)看見了一個(gè)小姑娘，但姐姐們卻看不見她。男孩在小姑娘的帶領(lǐng)下來到了一片桃林，本是桃花盛開的季節(jié)，這里卻被砍伐一空，然后小姑娘消失了，桃林間出現(xiàn)了一群復(fù)活的人偶，他們是桃仙的化身。桃仙們斥責(zé)男孩為何要將桃樹砍掉，男孩回答:“我也很希望能在春天時(shí)看到開滿的桃花呀!只是大人們都把樹砍了”，說著就哭了起來，人偶皇后看到了就說:“他是很誠(chéng)心的啊，那么我們就讓他再看一次桃花盛開吧!”人偶們接著跳起了神秘的舞，然而美景在一瞬間靜止之后，突然消失了，只剩下光禿禿的樹干。

《桃花節(jié)》中的男孩有著與成年人存在鮮明對(duì)比的善良和童真，表現(xiàn)了黑澤明對(duì)童年的向往和懷念。同時(shí)，這個(gè)夢(mèng)還寄托了黑澤明童年的一段痛苦往事:黑澤明有一個(gè)夭折的小姐姐，這個(gè)姐姐在他心目中，“身上有一種水晶一般透明、柔弱易損、令人哀憐的美”，姐姐的突然離去“就像突然被旋風(fēng)刮走了一般”，他久久不能忘記和姐姐們過人偶節(jié)時(shí)的歡樂氣氛，他在自傳中寫道:“即使我現(xiàn)在提筆寫到她，也難禁熱淚滾滾，不勝啼噓?！盵1]，他清楚地記得姐姐的戒名是:桃林貞光信女。《桃花節(jié)》中“女兒節(jié)”的情景和那個(gè)消失的小姑娘，表達(dá)了他對(duì)童年時(shí)光和親人的懷念，這個(gè)夢(mèng)對(duì)于黑澤明來說有著特殊的意義

夢(mèng)境《阿爾的吊橋》是黑澤明對(duì)藝術(shù)理想追求的夢(mèng)。黑澤明從小就喜歡畫畫，曾夢(mèng)想做個(gè)畫家，他一生崇拜梵高，《阿爾的吊橋》不僅表現(xiàn)了他的“梵高情結(jié)”，還表達(dá)了他對(duì)藝術(shù)的認(rèn)識(shí)與追求。夢(mèng)境的主人公是一個(gè)愛好美術(shù)的青年，在欣賞梵高的《阿爾的吊橋》時(shí)不知不覺地步入畫中。青年在一片麥田中遇到了正在作畫的梵高，梵高問他:“你為什么不畫畫，這美景讓人窒息”，“我只有埋頭苦干像火車一樣驅(qū)趕自己，我在作畫的時(shí)間所剩無幾?！辫蟾叩脑捳f出了暮年黑澤明的心聲。黑澤明曾經(jīng)在自傳中說過“從我身上減去電影，那等數(shù)大概就成了零”，他的人生已經(jīng)與電影融為一體了。在黑澤明眼中，梵高是將人生與藝術(shù)劃等號(hào)的藝術(shù)家，影片中梵高說:“我說我是藝術(shù)家，我的意思是我在尋求，我在奮斗，我全心全意地投身于藝術(shù)中”，這正是黑澤明自己對(duì)藝術(shù)的認(rèn)識(shí)和追求。

《暴風(fēng)雪》展現(xiàn)了一次艱難的攀登跋涉，象征了人生不斷追求的過程。暴風(fēng)雪就是人生的阻礙，對(duì)營(yíng)地的尋找就是對(duì)人生目標(biāo)的追求，要達(dá)到目的就必須振作起來，努力奮斗。夢(mèng)境中隊(duì)員的喘息聲令人窒息，他們太累了，寒冷、疲勞很快就要占領(lǐng)他們的意志。這時(shí)一個(gè)白衣女人出現(xiàn)了，她長(zhǎng)長(zhǎng)的白發(fā)在寒風(fēng)中飄搖，身上白衣是絲絲縷縷的羽毛，她將厚厚的棉被蓋在他們的身上，用溫柔的聲音說:“睡吧，睡吧，雪是暖的，冰是燙的!”這樣的誘惑很容易讓人失去意志，睡魔和死亡威脅著他們，但當(dāng)克服了誘惑之后，美麗的雪女變成了魔鬼，隨風(fēng)散去，死神與他們擦肩而過，營(yíng)地就在眼前。夢(mèng)境暗示我們，令人迷失的不是自然而是自己，要從迷失中走出只能靠自己，抵住誘惑，用毅力戰(zhàn)勝自我、戰(zhàn)勝外界的阻力!

黑澤明人生中也遇到過絕望和痛苦掙扎的時(shí)期，他三十三歲便拍出了著名的《姿三四郎》，1951年更是以巨作《羅生門》贏得威尼斯電影節(jié)金獅大獎(jiǎng)?？梢欢吸S金階段后，黑澤明藝術(shù)生涯陷入了困境，沒有人再為他投資拍電影。視電影為生命的黑澤明失去了人生的意義，他選擇了自殺，結(jié)果被人搶救了回來。最終，黑澤明和電影里的登山隊(duì)長(zhǎng)一樣戰(zhàn)勝了自己，走過了人生中最蕭條寂寞時(shí)期，對(duì)電影藝術(shù)的追求讓他重新找到了人生的意義?！侗╋L(fēng)雪》顯然是黑澤明對(duì)那段迷惘時(shí)期的回憶，也是他渡過困境后對(duì)人生的重新解讀。

《水車村》是暮年黑澤明對(duì)人生的深刻思考。影片中青年來到一個(gè)美麗的村莊，這里水車轉(zhuǎn)動(dòng)，小橋流水，安靜祥和，一群盛裝的村民載歌載舞，氣氛歡快，青年以為是節(jié)日慶典，一位老人卻告訴他:“不，是出殯。你奇怪嗎?其實(shí)出殯是應(yīng)該慶賀的，人很好地生活，很好地勞動(dòng)，辛苦一輩子，他死了，人們就向他祝賀?！薄澳昙o(jì)大了，自然就會(huì)死的?！崩先说母形騻鬟_(dá)了黑澤明豁達(dá)的生死觀，這個(gè)歡樂輕松的葬禮，正是黑澤明所向往的最終歸宿。

80歲的黑澤明在《夢(mèng)》中追憶和懷念著童年，同時(shí)也在《夢(mèng)》中展現(xiàn)著對(duì)藝術(shù)的向往和對(duì)人生的追求，黑澤明通過《夢(mèng)》傳達(dá)了個(gè)人的人生體驗(yàn)，《夢(mèng)》是黑澤明自己的夢(mèng)。

二、民族的夢(mèng):表現(xiàn)日本的民族文化和民族心理

通過電影展現(xiàn)日本的民族文化是黑澤明一貫的風(fēng)格，無論是《羅生門》《七武士》，還是以莎士比亞戲劇為藍(lán)本的《亂》，都帶有濃烈的民族特色。黑澤明的《夢(mèng)》一如既往地讓我們感受著濃烈的日本民族氣息。

一想到日本，我們就聯(lián)想到日本的武士精神，日本武士精神的核心就是使命感、責(zé)任感、自尊心、自我犧牲精神，以及在面對(duì)死亡時(shí)無所畏懼的勇氣等?！度照沼辍分?，犯了“禁忌”的小男孩從母親手里接過刀，勇敢地走向彩虹深處，孩子身上體現(xiàn)的責(zé)任感、使命感和勇氣不正是日本武士精神的精髓嗎?

黑澤明在《夢(mèng)》中還巧妙地融入了日本的民族傳說。夢(mèng)境《日照雨》首先給我們展示的就是日本民族“狐貍嫁女”的傳說，日本民族對(duì)狐貍的信仰非常盛行，在日本，出太陽(yáng)的時(shí)候下雨，媽媽是不允許孩子出門的，大人也要留在家里，因?yàn)檫@是狐貍嫁女兒的時(shí)刻，狐貍?cè)⒂H是很忌諱被人看見的，下雨是要人回避。夢(mèng)境《暴風(fēng)雪》中融入的是“雪女”的傳說，雪女的故事是日本的古老傳說之一，相傳在日本，人們只要在冰天雪地中迷路，就一定會(huì)遇到以吸食人氣維生的、善惡莫測(cè)的雪女，雪女在傳說中身穿白色和服，一頭長(zhǎng)發(fā)，生性冷酷，經(jīng)常出現(xiàn)在深山中，據(jù)說是山神的屬下，掌管冬季的雪。電影夢(mèng)境《暴風(fēng)雪》中企圖誘惑隊(duì)員喪失意志的白衣女子正是日本民族傳說中的“雪女”。

除了民族傳說的融入，日本的國(guó)粹“能樂”也同樣出現(xiàn)在黑澤明的《夢(mèng)》中?！澳軜贰笔侨毡镜墓诺涓栉鑴?，發(fā)源于14世紀(jì)，能劇的演員頭戴面具在布景簡(jiǎn)單的舞臺(tái)上以程式化的舞蹈動(dòng)作來表演，題材多為具有宗教意味的悲劇，是獨(dú)具日本民族特色的藝術(shù)形式。夢(mèng)境《日照雨》和《桃花節(jié)》中明顯運(yùn)用了具有民族特色的“能樂”因素，《日照雨》中狐貍詭異陰森的婚禮和《桃花節(jié)》中桃花盛開的舞蹈場(chǎng)面，有“能樂”的伴奏、有身穿傳統(tǒng)服飾演員的程式化的舞蹈、有日本戲劇中傳統(tǒng)的白臉紅唇的妝容，這些場(chǎng)景在電影中拍攝得十分細(xì)膩，這是黑澤明煞費(fèi)苦心地借影片展現(xiàn)日本的民族文化。

另外，《桃花節(jié)》中還展現(xiàn)了日本的民俗節(jié)日，三月三日是日本傳統(tǒng)的“女兒節(jié)”，又稱“桃花節(jié)”。每到這天，有女兒的家庭就會(huì)設(shè)置一個(gè)人偶架，在人偶架上擺放各種穿著日本傳統(tǒng)服裝的人偶，通過這種形式祝愿女孩們健康成長(zhǎng)?！短一ü?jié)》中女孩們?cè)诳蛷d里玩人偶游戲的場(chǎng)景就再現(xiàn)了日本“女兒節(jié)”的風(fēng)俗，影片展現(xiàn)了日本獨(dú)特的民族文化。

黑澤明通過他的電影把日本的民族文化展示給我們，在領(lǐng)略日本民族文化的同時(shí)，也看到了黑澤明對(duì)日本民族真摯的情感，也正因?yàn)檫@種情感，使得黑澤明對(duì)日本民族存在的問題展開了思考，他通過《夢(mèng)》同時(shí)給我們揭示的還有日本的民族心理。

夢(mèng)境《隧道》是一個(gè)關(guān)于戰(zhàn)爭(zhēng)的夢(mèng)。戰(zhàn)后，一個(gè)指揮官背著行李孤獨(dú)地回家。途中要穿過一條黑深的隧道，這時(shí)隧道中走來了一個(gè)士兵亡魂，他不相信自己死了:“指揮官，我真的殉職了嗎?”在他再三的追問下，指揮官確認(rèn)了他的死亡，他看著遠(yuǎn)方的燈火，“爸爸和媽媽還在等我回家。”在這個(gè)士兵不情愿地離去后，全部陣亡的第三小分隊(duì)士兵的亡魂也從隧道里排隊(duì)走了出來，士兵們向指揮官報(bào)告:“第三小隊(duì)無人傷亡!”這些話讓人聽了心酸，是對(duì)戰(zhàn)爭(zhēng)的諷刺和譴責(zé)。

殘酷的戰(zhàn)爭(zhēng)給日本民族造成了巨大的影響，黑澤明是在戰(zhàn)爭(zhēng)陰影下痛苦生活的一代人，他通過《隧道》真實(shí)地描繪了戰(zhàn)爭(zhēng)給日本民族帶來的痛苦，對(duì)戰(zhàn)爭(zhēng)進(jìn)行了反思和控訴?！端淼馈分心菞l黑暗幽深的隧道是戰(zhàn)爭(zhēng)的象征，指揮官可以從隧道中走出來，但逃脫不了戰(zhàn)爭(zhēng)的陰影，影片中捆著炸彈的狂吠和不斷糾纏的狗，是一個(gè)特殊的意象，它像隨時(shí)會(huì)爆發(fā)的戰(zhàn)爭(zhēng)，威脅和困擾著人們，《隧道》表達(dá)了黑澤明對(duì)戰(zhàn)爭(zhēng)的態(tài)度，也表達(dá)了日本民族對(duì)戰(zhàn)爭(zhēng)的態(tài)度。

眾所周知，二戰(zhàn)中，美國(guó)向日本的廣島和長(zhǎng)崎投射了原子彈，這兩枚原子彈對(duì)日本的傷害是長(zhǎng)久的。戰(zhàn)爭(zhēng)結(jié)束后，日本人民飽受了核輻射的危害:死于癌癥的不計(jì)其數(shù);核輻射造成的皮膚病患者多得不可勝數(shù);因核輻射造成的畸形兒也越來越多……日本民族飽受著身心的雙重折磨。夢(mèng)境《富士山》讓我們看到了日本民族內(nèi)心深處難以擺脫的“核陰影”，夢(mèng)境反映的是日本核工廠發(fā)生爆炸，島上一片恐慌，大家都在逃難，但是他們逃到海邊，發(fā)現(xiàn)無處可逃，于是紛紛選擇了另一種死亡的方式——跳海。影片中噴涌的日本富士山是日本民族災(zāi)難的象征，人們面對(duì)核泄漏的恐慌和絕望是來自民族心靈深處的核陰影。黑澤明對(duì)日本遭受的核災(zāi)難一直念念不忘，他的許多影片都在控訴這個(gè)問題，如1955年拍攝的《活人的記錄》、1991拍攝的《八月狂想曲》等等，黑澤明用他的影片向我們展示著日本的民族之痛。

黑澤明是日本電影藝術(shù)的佼佼者，他成功的把日本電影介紹給了世界，同時(shí)也通過鏡頭向世界展示日本民族文化，黑澤明曾經(jīng)說過，“我們這些從事電影創(chuàng)作的人，就必須直率而真誠(chéng)地把日本是個(gè)怎樣的國(guó)家、日本人在思考什么、他們的情緒、情感是怎樣的等等描繪出來”[2]。因此，黑澤明的《夢(mèng)》不僅是他個(gè)人的夢(mèng)，還是整個(gè)日本民族的夢(mèng)。

三、全人類的夢(mèng):揭示人類社會(huì)的生存危機(jī)

黑澤明有著執(zhí)著的人道主義精神，影片《夢(mèng)》貫穿了他這一貫的風(fēng)格，不僅傳達(dá)了他個(gè)人的人生體驗(yàn)，表現(xiàn)了日本的民族文化和民族心理，還進(jìn)一步把視角擴(kuò)大到對(duì)整個(gè)人類社會(huì)的深層思考。黑澤明以藝術(shù)家特有的智慧思考著現(xiàn)代人面臨的重大問題，運(yùn)用夢(mèng)境的形式揭示整個(gè)人類社會(huì)的生存危機(jī):在人類社會(huì)高速發(fā)展之后，迎接我們的將會(huì)是什么?自然失去平衡，災(zāi)難頻繁發(fā)生，生存危機(jī)日趨嚴(yán)重，人類的命運(yùn)將會(huì)如何?如何面對(duì)和處理人與自然的關(guān)系?

《桃花節(jié)》批判了人對(duì)自然的破壞，男孩與桃仙的對(duì)話傳達(dá)了對(duì)人與自然關(guān)系的思考，人偶化身的桃仙代表自然對(duì)人類進(jìn)行了懲罰，他們不準(zhǔn)孩子回家，因?yàn)槿藗儼烟覙涠伎沉耍泻⒚鎸?duì)砍伐一空的桃園掉下了眼淚，他的話耐人尋味:“不!桃子可以用錢買，但是，要上哪兒去買一片開滿桃花的果園呢?”人類對(duì)自然的侵犯讓我們感到心痛。

《富士山》不僅是日本民族的惡夢(mèng)，也是全人類的惡夢(mèng)，是人類世界毀滅的象征。影片不僅表達(dá)了日本民族內(nèi)心深處的核陰影，還表達(dá)了對(duì)人類發(fā)展高科技、核工業(yè)的擔(dān)憂?？茖W(xué)家發(fā)明了核電站，結(jié)果卻導(dǎo)致了毀滅性的災(zāi)難，甚至發(fā)明者本人也在所難免，無處可逃的民眾開始懷疑宣稱能給人類帶來幸福的高科技:“他們說過核電廠很安全，真是騙死人不償命!”黑澤明通過他的鏡頭警示人們，人類在享受著高科技帶來地便利的同時(shí)，更應(yīng)該清醒地意識(shí)到人類科技發(fā)展的負(fù)面影響，以及給人類帶來的毀滅性的危機(jī)。

《鬼哭》表達(dá)了黑澤明對(duì)現(xiàn)代化、工業(yè)化的批判。世界被工業(yè)污染，到處都是廢墟和荒漠，工業(yè)污染下的一切生物都變成了怪物，玫瑰花變成了畸形、蒲公英瘋長(zhǎng)到一人多高，所剩不多的人類變成了食人魔，他們身上長(zhǎng)著角，發(fā)作起來劇痛無比，變成了食人魔的人類靠相互殘殺來維持生存，在黑暗的、絕望的世界里茍延殘喘。人類的文明最終導(dǎo)致了對(duì)生態(tài)環(huán)境的破壞，也導(dǎo)致了自身的滅亡，黑澤明通過食人魔對(duì)人類社會(huì)和工業(yè)化進(jìn)行了控訴:“這都是人類愚行的結(jié)果，他們把地球變成了一個(gè)專收有毒廢棄物的垃圾場(chǎng)，我們鐘愛的自然美景已經(jīng)一去不復(fù)返了!”人類毀壞了地球的環(huán)境，正面臨著生存的絕境，這是現(xiàn)代化的巨大后果之一。

黑澤明的《夢(mèng)》引起我們對(duì)人類社會(huì)發(fā)展的思索，聯(lián)系當(dāng)下人類社會(huì)所面臨的各種災(zāi)難:洪水、地震、泥石流、核污染……，我們不禁感慨，黑澤明不僅是一位導(dǎo)演、一位藝術(shù)家，更是一位預(yù)言家，他在20多年前通過影片所傳達(dá)的一切已經(jīng)開始得到證實(shí)，災(zāi)難的發(fā)生正是人類文明剝奪自然帶來的后果，人類應(yīng)該為自己的行為感到內(nèi)疚，也應(yīng)該為人類社會(huì)的進(jìn)一步發(fā)展負(fù)責(zé)。

《水車村》是黑澤明的最后一個(gè)夢(mèng)，這是一個(gè)美夢(mèng)，水車村是一個(gè)美麗的，安靜祥和的世外桃源，這里人們與大自然和睦相處，安居樂業(yè)?！端嚧濉芳耐兄跐擅鞯南Ｍ?，也傳達(dá)著黑澤明對(duì)人與自然和諧相處的向往。

夢(mèng)并非都是虛幻莫名的，夢(mèng)的意象是來自現(xiàn)實(shí)世界影像的折射，黑澤明的《夢(mèng)》通過非現(xiàn)實(shí)的手法表現(xiàn)了他對(duì)童年的懷念、對(duì)藝術(shù)的追求、對(duì)日本民族的熱愛、對(duì)人類的反思，黑澤明的《夢(mèng)》不僅是自己的夢(mèng)，是日本民族的夢(mèng)，更是全人類的夢(mèng)!

[1]黑澤明.黑澤明自傳[M].李正倫，譯.北京:中國(guó)電影出版社，1987∶27.

[2]黑澤明.我的電影觀[J].洪旗，譯.世界電影，1999(5):12-23.