趙 旭

（遼寧石油化工大學(xué) 遼 寧 撫 順 1 13001）

由于歷史的原因和傳統(tǒng)文化的某些負(fù)面影響，我們民族的獨(dú)立思考能力有待進(jìn)一步加強(qiáng)。一個(gè)民族獨(dú)立思考能力的強(qiáng)弱，不僅關(guān)乎其中個(gè)體成員的人格健全和價(jià)值實(shí)現(xiàn)，而且，也是推動(dòng)科技創(chuàng)新、提高人的主體性、推進(jìn)社會(huì)主義民主政治建設(shè)和現(xiàn)代化進(jìn)程的基礎(chǔ)性工作。站在這樣一個(gè)高度來(lái)看問(wèn)題，把培育學(xué)生獨(dú)立思考能力視為高等教育的目的之一，貫穿于師生關(guān)系的建立和教學(xué)改革的各個(gè)環(huán)節(jié)，應(yīng)當(dāng)成為我們這一代教師具有自覺(jué)意識(shí)的一項(xiàng)歷史任務(wù)。

一、為什么要高度重視學(xué)生獨(dú)立思考能力的培育？

對(duì)學(xué)生獨(dú)立思考能力的培育不僅僅是一個(gè)教學(xué)水平、教學(xué)技巧的問(wèn)題，它在深層次上觸及對(duì)傳統(tǒng)人才觀、教育觀的反思和質(zhì)疑，需要我們解放思想，從尊重人的獨(dú)立性、自主性、創(chuàng)造性的高度來(lái)充分認(rèn)識(shí)它的重要性。

（一）培育學(xué)生的獨(dú)立思考能力，有利于塑造健全人格，推進(jìn)人的全面發(fā)展和現(xiàn)代化進(jìn)程

我國(guó)經(jīng)歷了幾千年的封建社會(huì)，封建專制對(duì)人的獨(dú)立意識(shí)的壓抑是非常嚴(yán)重的，對(duì)人的獨(dú)立思考能力，包括人的獨(dú)立認(rèn)知能力、獨(dú)立判斷能力和自主決斷能力的削弱也是不可低估的。因?yàn)樵诜饨ㄉ鐣?huì)里，普通老百姓不過(guò)是受治于人的“草民”，他們微不足道。上至國(guó)家大事，下至禮儀規(guī)矩，都有君王和圣人為他們想好了，他們只要照著做就行了。久而久之，人們?nèi)菀尊B(yǎng)成懶于思考、惰于創(chuàng)新、不加懷疑和批判地接受圣人之言，唯唯諾諾地照章辦事的習(xí)慣。這種“臣民”、“子民”的人格在封建社會(huì)是受到贊許和推崇的，但在現(xiàn)代社會(huì)卻顯見(jiàn)出嚴(yán)重缺陷，甚至是一種不健全的人格，與一個(gè)現(xiàn)代“公民”的人格特征格格不入。

社會(huì)主義中國(guó)成立后，人民在政治上實(shí)現(xiàn)了當(dāng)家作主，但封建專制和文化傳統(tǒng)對(duì)民族性格的影響，尤其是對(duì)思維方式的影響決不會(huì)在短時(shí)期內(nèi)消除。加上左傾路線統(tǒng)治時(shí)期，盛行“一言談”、個(gè)人崇拜，對(duì)黨內(nèi)和群眾中的不同意見(jiàn)采取“管、打、壓”，也壓制了人們獨(dú)立思考的意識(shí)和能力。王曉波所著的《沉默的大多數(shù)》是發(fā)人深省的，文化大革命的悲劇不僅僅是執(zhí)政黨政治上的錯(cuò)誤，也是一個(gè)民族的悲劇，它反映出我們對(duì)主流思想缺乏獨(dú)立思考、獨(dú)立判斷的問(wèn)題。

改革開放后，我國(guó)現(xiàn)代化進(jìn)程駛?cè)肓丝燔嚨?。黨的“十六大”把實(shí)現(xiàn)人的全面發(fā)展、建設(shè)社會(huì)主義民主政治提上了議事日程。十六屆三中全會(huì)又提出了以人為本的科學(xué)發(fā)展觀。這些大政方針都明晰地體現(xiàn)出這樣一種思想認(rèn)識(shí)：中國(guó)的現(xiàn)代化建設(shè)必須伴隨人的現(xiàn)代化建設(shè)。一位外國(guó)研究現(xiàn)代化的學(xué)者說(shuō)得好：在一個(gè)沒(méi)有實(shí)現(xiàn)人的現(xiàn)代化的國(guó)度里是絕對(duì)實(shí)現(xiàn)不了現(xiàn)代化的，在一個(gè)已經(jīng)實(shí)現(xiàn)了人的現(xiàn)代化的國(guó)度里是不可能沒(méi)有現(xiàn)代化的。如何在中國(guó)實(shí)現(xiàn)了人的現(xiàn)代化？這是一個(gè)需要深入研究的時(shí)代課題。但十分清楚的一點(diǎn)是，應(yīng)當(dāng)從學(xué)生開始，就注重培育人的獨(dú)立思考意識(shí)和獨(dú)立思考能力，這是人的現(xiàn)代化建設(shè)的應(yīng)有之意。在我們這樣一個(gè)深受封建制度壓迫的國(guó)家，沒(méi)有民族整體獨(dú)立思考能力的增強(qiáng)，不僅個(gè)人的人格健全會(huì)存在種種問(wèn)題，而且，人的主體性提高將成為一句空話，作為民主政治的社會(huì)基礎(chǔ)的“市民社會(huì)”、“公民社會(huì)”的建設(shè)也只能是空中樓閣，人民參政議政和人的全面發(fā)展等目標(biāo)也會(huì)缺乏必要的基礎(chǔ)。

站在歷史的高度和民族的大局看問(wèn)題，我們對(duì)培育學(xué)生的獨(dú)立思考能力就有了一份沉甸甸的責(zé)任感，筆者感到，應(yīng)當(dāng)心懷一種使命感去看待這個(gè)問(wèn)題，去努力喚醒學(xué)生的獨(dú)立思考意識(shí)，去努力開發(fā)學(xué)生的獨(dú)立思考能力。

（二）培育學(xué)生的獨(dú)立思考能力，是培養(yǎng)創(chuàng)新人才的重要方面

我們的時(shí)代強(qiáng)烈呼喚著創(chuàng)新，上至政府下至群眾對(duì)創(chuàng)新重要性的認(rèn)識(shí)已自不待言。然而，與某些發(fā)達(dá)國(guó)家相比，我們整體的創(chuàng)新活力還顯得不夠，具有自由的知識(shí)產(chǎn)權(quán)的原創(chuàng)性科技成果還相對(duì)缺乏，如目前在我國(guó)的汽車、通訊市場(chǎng)上，占有絕對(duì)優(yōu)勢(shì)的仍是國(guó)外引進(jìn)技術(shù)?？茖W(xué)領(lǐng)域雖然在少數(shù)學(xué)科進(jìn)入了世界前列，但重大科學(xué)發(fā)現(xiàn)還少之又少，諾貝爾獎(jiǎng)至今空缺。不僅如此，在哲學(xué)社會(huì)科學(xué)方面的理論創(chuàng)新及制度創(chuàng)新方面也顯得比較滯后，往往跟不上迅速發(fā)展的經(jīng)濟(jì)和社會(huì)需要。因此，我們才上上下下地大聲疾呼“要?jiǎng)?chuàng)新！”

創(chuàng)新力不足有多方面的原因，獨(dú)立思考能力有待提高應(yīng)可視為原因之一。這不是說(shuō)我們中國(guó)人不聰明，而是與長(zhǎng)期封建制度的壓制、傳統(tǒng)文化中欠缺獨(dú)立精神和自主意識(shí)等有著密切的關(guān)系。從這個(gè)角度講，某些學(xué)者認(rèn)為“五·四”運(yùn)動(dòng)所指向的現(xiàn)代思想的啟蒙任務(wù)并沒(méi)有真正完成不無(wú)道理。因此，要提高我們民族的創(chuàng)新力，除了宣傳號(hào)召和提供人力、物力和財(cái)力的支持外，還要從最基礎(chǔ)的工作做起，那就是在開啟民智、培育人的獨(dú)立思考能力方面做長(zhǎng)期不懈的努力。如果我們的干部和群眾不能徹底擺脫“唯上”、“唯書”的思想路徑，不能夠?qū)χ髁饔^點(diǎn)、即成的理論、制度及科技成果保持獨(dú)立自主的審視和評(píng)價(jià)，并敢于提出懷疑和批判，敢于超越前者提出自己的獨(dú)立見(jiàn)解，創(chuàng)新就不會(huì)萌發(fā)。俄國(guó)科學(xué)家巴甫洛夫說(shuō)：“懷疑，是發(fā)現(xiàn)的設(shè)想，是探索的動(dòng)力，是創(chuàng)新的前提。”常有疑點(diǎn)，才可能常有探索，常有創(chuàng)新。美國(guó)的科學(xué)社會(huì)學(xué)家墨頓也認(rèn)為，懷疑精神是科學(xué)精神中最可貴的精神品質(zhì)之一，它包含科學(xué)的探索精神和創(chuàng)新精神。懷疑精神和批判精神就是建基于獨(dú)立思考能力之上的。沒(méi)有獨(dú)立的思考、自主的判斷，就不會(huì)產(chǎn)生懷疑；沒(méi)有懷疑和沖突，就不會(huì)碰撞出創(chuàng)新的火花。

二、如何培育學(xué)生的獨(dú)立思考能力？

被長(zhǎng)期遮蔽的精神世界、被壓抑的獨(dú)立性和主體性是需要開啟和引導(dǎo)的，這就是“啟蒙”的意義所在。學(xué)生的獨(dú)立思考能力也是需要教師自覺(jué)引導(dǎo)和精心培育的，這是身處現(xiàn)代化進(jìn)程和科教興國(guó)時(shí)代的中國(guó)教師責(zé)無(wú)旁貸的義務(wù)。在這方面，每一名有心的教師都有有益的經(jīng)驗(yàn)和體會(huì)。筆者不過(guò)是總結(jié)點(diǎn)滴的粗淺認(rèn)識(shí)，以求教于教育界的廣大同仁。

（一）建立新型師生關(guān)系，以利于增強(qiáng)學(xué)生獨(dú)立思考的意識(shí)

在傳統(tǒng)的應(yīng)試教育模式中，教師是知識(shí)的擁有者和傳授者，是真理的代言人和化身；學(xué)生是知識(shí)的接受者，是等待真理“哺育”的人。師生關(guān)系被定格為主體—客體、主動(dòng)—被動(dòng)的關(guān)系。在此關(guān)系模式下，學(xué)生的學(xué)習(xí)活動(dòng)循著專心聽(tīng)課—記全筆記—背記筆記—考試考核的線路循環(huán)，超不出已有知識(shí)的范圍，學(xué)生獨(dú)立思考的余地和空間非常有限。久而久之，獨(dú)立思考的意識(shí)也就鈍化了。

新型師生關(guān)系中，教師不是教學(xué)活動(dòng)的主體，而是主導(dǎo)；學(xué)生不是知識(shí)的被動(dòng)接受者，而是學(xué)習(xí)的主體，是整個(gè)教學(xué)過(guò)程的中心和本位。他（她）除了接受知識(shí)，還要參與對(duì)知識(shí)的理解、形成、擴(kuò)展甚至于創(chuàng)造的討論，并且在討論中，他（她）與教師具有平等的發(fā)言權(quán)。新型師生關(guān)系的實(shí)質(zhì)是一種平等的、共同參與的關(guān)系。師生之間有知識(shí)儲(chǔ)備上的多寡之別、經(jīng)驗(yàn)?zāi)芰ι系母呦轮?，但首先在人格上是平等的，在?duì)真理的探討中是平權(quán)的。不樹立這樣的觀念，就會(huì)在有意無(wú)意間以教師的權(quán)威（實(shí)際上是特權(quán)）壓制了學(xué)生的獨(dú)立思考，或者是不注重學(xué)生的質(zhì)疑及不同意見(jiàn)。只有充分尊重學(xué)生的人格，尊重并鼓勵(lì)他們的主體精神、懷疑精神和創(chuàng)新精神，學(xué)生獨(dú)立思考的意識(shí)才會(huì)逐步增強(qiáng)，并養(yǎng)成獨(dú)立思考的思維習(xí)慣。

（二）調(diào)整教學(xué)內(nèi)容，以利于拓展學(xué)生獨(dú)立思考的空間

傳統(tǒng)的應(yīng)試教育模式中，教學(xué)內(nèi)容被“平面化”了，即只從當(dāng)前時(shí)空的平面上向?qū)W生展現(xiàn)即成的知識(shí)。這樣，容易給學(xué)生造成“革命已經(jīng)成功，我等難越雷池半步”的感覺(jué)，從而放棄了對(duì)知識(shí)的獨(dú)立審視和擴(kuò)展理解。如果我們對(duì)教學(xué)內(nèi)容做一些調(diào)整，便可以改變學(xué)生對(duì)知識(shí)、真理的僵化認(rèn)識(shí)，積極參與到新思想、新知識(shí)的創(chuàng)建活動(dòng)中，這在文科類教學(xué)中尤為有效。

首先，打破知識(shí)的“平面化”，把知識(shí)作為一個(gè)過(guò)程展現(xiàn)給學(xué)生是很重要的。例如在講解重點(diǎn)理論時(shí)，適當(dāng)?shù)亟榻B該理論形成的過(guò)程、創(chuàng)建的方法、目前存在的爭(zhēng)議和面臨的挑戰(zhàn)、相關(guān)的學(xué)術(shù)發(fā)展動(dòng)向等，并列出參考論著。這樣，學(xué)生就會(huì)自然而然地把知識(shí)看成是在發(fā)展、爭(zhēng)論、更新中實(shí)現(xiàn)進(jìn)化的，沒(méi)有十全十美的“絕對(duì)真理”，我自己也完全可以參與到對(duì)知識(shí)的探尋之中，于是，獨(dú)立思考的意識(shí)油然而生。

其次，打破教學(xué)的“獨(dú)斷論”模式，在比較中展現(xiàn)真理的魅力。在哲學(xué)社會(huì)科學(xué)領(lǐng)域，對(duì)同一種社會(huì)歷史現(xiàn)象，常常有不同的理論對(duì)之進(jìn)行描述或解釋。在這些理論中，除了我們認(rèn)為是真理的、需要重點(diǎn)講解的理論外，其它理論也往往有其獨(dú)特的價(jià)值、獨(dú)到的見(jiàn)解或是對(duì)后人有啟發(fā)意義。教學(xué)中應(yīng)當(dāng)充分相信學(xué)生的是非判斷能力，適當(dāng)介紹不同理論，并注意分析和引導(dǎo)，在比較中讓學(xué)生真切地感受到真理之所以為真理的原因所在。筆者深深感到，以理性的力量，而不是權(quán)威的力量來(lái)實(shí)現(xiàn)宣傳教育的功能，不僅收效好，而且極有利于開發(fā)學(xué)生的獨(dú)立思考能力。

（三）更新教學(xué)方式，以利于激發(fā)學(xué)生獨(dú)立思考的熱情

針對(duì)教學(xué)方式、方法的改革已探討多年，新的教學(xué)形式、教學(xué)手段層出不窮。諸如課堂討論、辯論、社會(huì)實(shí)踐、多媒體教學(xué)等都是公認(rèn)的有利于提高教學(xué)質(zhì)量的教學(xué)方式，同時(shí)，它們也是激發(fā)學(xué)生獨(dú)立思考熱情的行之有效的措施，在此不必贅述。

筆者頗有感觸的是，如果我們不是把師生之間的對(duì)話、交流僅僅看作是刻意設(shè)計(jì)的幾次擺設(shè)，而是當(dāng)作貫穿于教學(xué)全過(guò)程之中的一種自然而然的、必不可少的基本形式。在許多問(wèn)題上都注意傾聽(tīng)學(xué)生的想法，注重回饋學(xué)生提出的問(wèn)題，重視學(xué)生對(duì)教師的啟發(fā)和對(duì)知識(shí)的創(chuàng)造，那么，我們的課堂教學(xué)將不僅僅是一個(gè)知識(shí)傳承的過(guò)程，還是一個(gè)師生一起開動(dòng)腦筋，積極地思考問(wèn)題、解答問(wèn)題的過(guò)程。在此過(guò)程中，學(xué)生獨(dú)立思考的意識(shí)逐漸增強(qiáng)，獨(dú)立思考的能力得到了鍛煉，教師也從學(xué)生積極的思考中不斷獲益，師生之間的良性互動(dòng)關(guān)系得以建立。這種教學(xué)方式的調(diào)整說(shuō)來(lái)簡(jiǎn)單，但實(shí)際上，對(duì)教師的知識(shí)、能力更具挑戰(zhàn)性。更為重要的是，教師必須轉(zhuǎn)變教育思想、更新教育觀念，對(duì)培育學(xué)生獨(dú)立思考能力的重要性達(dá)到一定深度的認(rèn)識(shí)，對(duì)新型師生關(guān)系、學(xué)生在學(xué)習(xí)中的主體性地位以及創(chuàng)新教育、以生為本等新的教育理念有深刻的認(rèn)識(shí)，才能在教學(xué)改革中一以貫之，堅(jiān)持下去，逐漸內(nèi)化為教師自身的一種教學(xué)風(fēng)格。