包孌

（哈爾濱師范大學(xué)政法學(xué)院 黑龍江哈爾濱 150025）

莊子是道家思想的集大成者，他的思想博大精深，在中國(guó)傳統(tǒng)文化中占有重要的地位。其中莊子的人生哲學(xué)是莊子思想的核心內(nèi)容。莊子的精神境界，對(duì)于迷茫困惑的當(dāng)代人追求美好生活、完美人生境界具有重要的啟示意義。

一、莊子人生哲學(xué)的主要思想

莊周（前369？—前286年），世稱(chēng)莊子，戰(zhàn)國(guó)時(shí)期宋國(guó)蒙人。莊子曾作過(guò)漆園吏，生活貧窮困頓，卻鄙棄榮華富貴、權(quán)勢(shì)名利。以莊子為代表的道家面對(duì)殘酷的現(xiàn)實(shí)，深入到人的內(nèi)心精神世界，從回歸自然中尋找一條自我拯救的人生道路。著力于在亂世堅(jiān)持獨(dú)立的人格，追求逍遙無(wú)恃的精神自由。

在中國(guó)哲學(xué)史中，莊子是最全面地對(duì)人生境遇進(jìn)行思考的學(xué)者，其人生哲學(xué)中積極的一面，在現(xiàn)代這個(gè)競(jìng)爭(zhēng)激烈、物欲過(guò)度的社會(huì)，能夠指導(dǎo)人們擺脫困境和痛苦，使我們的精神家園更加完善。

（一）其主要思想有如下組成：超脫生死的豁達(dá)人生境界。生死是一個(gè)永恒的話(huà)題，人注定要死亡，人有生必有死，生命是可貴的，無(wú)論有多么健康、長(zhǎng)壽，然而每個(gè)人必然走向死亡。如《大宗師》所言：“死生，命也，其有夜旦之常，天也。人之有所不得與，皆物之情也?！币簿褪钦f(shuō)：“生死是命注定的，就像日夜交替一樣恒常永恒不變，是自然的。人是不能干預(yù)的，都是事物固有的本性?！比藗儾豢鞓?lè)的一個(gè)重要原因，便是害怕死亡臨近和由此而來(lái)的憂(yōu)慮。這種恐懼和憂(yōu)慮，人們是可以通過(guò)對(duì)事物本性進(jìn)行正確洞察來(lái)消除的。《至樂(lè)》云：“莊子妻死，惠子吊之，莊子則方箕踞鼓盆而歌。惠子曰：‘與人居長(zhǎng)子老身，死不哭亦足矣，又鼓盆而歌，不亦甚乎！’莊子曰：‘不然。是其始死也，我獨(dú)何能無(wú)慨然！察其始而本無(wú)生，非徒無(wú)生也，而本無(wú)形，非徒無(wú)形也，而本無(wú)氣。雜乎芒芴之間，變而有氣，氣變而有形，形變而有生，今又變而之死，是相與為春秋冬夏四時(shí)行也。人且偃然寢于巨室，而我 然隨而哭之，自以為不通乎命，故止也?！彼劳銎鋵?shí)是人類(lèi)生命的回歸，回歸到本源，也就是回到“道”的懷抱，這應(yīng)該是一件愉快的事。我們能夠這樣思考生與死，就不會(huì)恐懼死亡了。斯賓諾莎曾說(shuō)：“人越多了解事物的因果由來(lái)，他就能越多地掌握事件的后果，并減少由此而來(lái)的苦楚?！庇玫兰业脑?huà)來(lái)說(shuō)，這就是“以情化理”?！耙郧榛怼笔翘幚硎挛飼r(shí)以一種平靜、超然和不過(guò)分、不偏激的態(tài)度。是以一種理性的態(tài)度把握和控制情緒，并不是“無(wú)情”。

（二）超脫欲望的自由精神境界。莊子認(rèn)為，人生的煩惱痛苦等情緒皆由欲望引起，強(qiáng)調(diào)無(wú)欲，擺脫欲望?！肚f子·至樂(lè)》中提出“：夫天下之所尊者，富貴壽善也；所樂(lè)者，身不得安逸，口不得厚味，行不得美服，目不得好色，耳不得音聲；若不得者，則大憂(yōu)以懼?！鼻f子認(rèn)為，欲望和情緒的關(guān)系就是欲望得不到滿(mǎn)足，就會(huì)產(chǎn)生恐懼等消極情緒。從古至今，許多人因?yàn)橛艞壸鋈说牡拙€(xiàn)，損人的同時(shí)帶來(lái)的結(jié)果同樣不利己。莊子認(rèn)為，要達(dá)到完全逍遙自由的境界，就要像至人、神人、圣人那樣“無(wú)己、無(wú)功、無(wú)名”。莊子強(qiáng)調(diào)消除心中的欲念，不貪虛名，不玩計(jì)謀，從而使得心靈得到凈化。莊子談到的欲念與虛名問(wèn)題反映了許多現(xiàn)實(shí)中的世俗判斷。

（三）超脫道德的本真人格境界。凡物皆由道，而各得其德。凡物各有其自然之性。在莊子的哲學(xué)中，“天”是與“人”相對(duì)立的兩個(gè)概念，“天”代表著自然，而“人”指的就是“人為”的一切，與自然相背離的一切。“人為”二字合起來(lái)，就是一個(gè)“偽”字。莊子主張，順從天道，而摒棄“人為”，摒棄人性中那些“偽”的雜質(zhì)。順從“天道”，從而與天地相通的，就是莊子所提倡的“德”。《則陽(yáng)》云：“生而美者，人與之鑒，不告則不知其美于人也。若知之，若不知之，若聞之，若不聞之，其可喜也終無(wú)己，人之好之亦無(wú)己，性也。圣人之愛(ài)人也，人與之名，不告則不知其愛(ài)人也?！币馑际?，天生美的人，不自知比別人美，沒(méi)有賣(mài)弄炫耀之心，這樣的人永遠(yuǎn)是可愛(ài)的，別人也總是樂(lè)意欣賞其美；圣人愛(ài)人出于天性，不自知其行為可稱(chēng)作“愛(ài)人”，這樣的人永遠(yuǎn)地愛(ài)著別人，別人也總是安然地接受他的愛(ài)。所以，善和美都是自然的，這才是一個(gè)人應(yīng)該達(dá)到的境界。莊子對(duì)于道、德的看法和老子是一樣的。他說(shuō)：“太初有無(wú)。無(wú)有無(wú)名，一之所起。有一而未形。物得以生謂之德?！薄暗隆本褪亲匀荒芰?，我們應(yīng)該充分自由地發(fā)展我們的自然本性，因?yàn)檫@個(gè)“德”才使得我們成為我們自己。莊子在《秋水》中對(duì)何為天、何為人進(jìn)行對(duì)比時(shí)認(rèn)為，順乎天才能夠獲得幸福和善，順乎人便會(huì)帶來(lái)痛苦和惡。天指的是自然，而人就是“偽”——人為。把自然自發(fā)的東西變成人為的東西帶來(lái)的結(jié)果只能是痛苦和不幸。世間萬(wàn)物的自然本性不同，發(fā)揮的能力作用也不同，魚(yú)在水里輕松快樂(lè)的游蕩，離開(kāi)水便會(huì)死去，雄鷹展翅翱翔于碧空中，遇水便會(huì)窒息。萬(wàn)物自然本性沒(méi)有絕對(duì)的相同，做好自己便會(huì)幸福。

二、現(xiàn)代社會(huì)人們的生存困境

改革開(kāi)放以來(lái)，我國(guó)經(jīng)濟(jì)突飛猛進(jìn)地發(fā)展，國(guó)民生活水平也實(shí)現(xiàn)了較大幅度的飛躍。然而隨之而來(lái)的一些社會(huì)現(xiàn)實(shí)問(wèn)題也逐步突出。

（一）人們的生活水平逐步提高，國(guó)民平均壽命也隨之增高，老齡化問(wèn)題越來(lái)越嚴(yán)重。死亡是一個(gè)望而生畏的問(wèn)題，每個(gè)人都懼怕死亡，都希望自己能夠在這個(gè)世間多做些停留。由此社會(huì)上出現(xiàn)了養(yǎng)生高潮，各大出版社、電視臺(tái)關(guān)于養(yǎng)生方面的書(shū)籍和講座十分暢銷(xiāo)和火熱。也因?yàn)槿绱?，許多上了年紀(jì)的老年人被一些以此作為誘餌的不法商販所騙。隨著全球氣候環(huán)境的惡化，隨機(jī)帶來(lái)一些自然災(zāi)害，例如地震、海嘯……很多人每天活在恐懼中，影響了人們的正常生活。災(zāi)害奪走了許多人的生命，很多人因?yàn)槭ビH人而悲痛萬(wàn)分，每天活在痛苦之中無(wú)法擺脫。

（二）在市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)條件下，新舊觀(guān)念大沖撞，人們的價(jià)值觀(guān)和評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn)逐漸坍塌，存在拜金主義、個(gè)人主義、權(quán)力至上、腐敗墮落等等的社會(huì)現(xiàn)象。在演藝圈中，一些藝人在名利的誘惑下，寧愿拋棄道德底線(xiàn)只愿提高知名度，人前光鮮靚麗，背后卻要獨(dú)自忍受悲傷。在激烈的競(jìng)爭(zhēng)環(huán)境中，人與人的關(guān)系越來(lái)越畸形，利益的驅(qū)使私欲膨脹，人與人之間溝通的橋梁是利益，人們變得越來(lái)越勢(shì)利，人們都把最真實(shí)的自己隱藏起來(lái)，人與人之間的交往全是帶著面具的偽裝，卸下面具，剩下的只有孤單與寂寞。官場(chǎng)上為了追求名利，明爭(zhēng)暗斗，為了膨脹的欲望，不惜損害百姓的利益，在腐敗的路上越陷越深，無(wú)法自拔。如何從容坦蕩地面對(duì)功名利祿，保持心靈的純凈，能夠給人們以物質(zhì)世界之外的精神世界的滿(mǎn)足，是我們現(xiàn)今社會(huì)亟待解決的問(wèn)題。

（三）經(jīng)濟(jì)全球化，國(guó)外文化和社會(huì)問(wèn)題的傳入，網(wǎng)絡(luò)媒體的煽動(dòng)渲染，選秀節(jié)目的盛行等等影響著社會(huì)的價(jià)值取向。人們?cè)絹?lái)越注重外在的美貌，整容的盛行嚴(yán)重說(shuō)明了這一社會(huì)現(xiàn)象。美有很多種，外在美只是其中一種，然而有些人為了追求別人的贊譽(yù)，有些人為了追求人生捷徑，寧愿選擇忍受肉體和精神上的折磨，更有很多人因此失去了生命。人在這個(gè)世界上都是獨(dú)立的個(gè)體，是獨(dú)一無(wú)二的，之所以獨(dú)一無(wú)二就是因?yàn)槲覀冇兄覀儶?dú)自的特征，我們迫使其改變，結(jié)果只能是不適應(yīng)，帶來(lái)的也只能是痛苦。

三、莊子人生哲學(xué)對(duì)現(xiàn)代人生存心態(tài)的啟示

（一）莊子超脫生死順其自然，追求一種寧?kù)o平和的心境，這對(duì)現(xiàn)代人保持一個(gè)良好心態(tài)具有重要作用。莊子的這種人生哲學(xué)有助于人們從生與死的糾結(jié)中解脫出來(lái)，使人們活得更加輕松快樂(lè)，同時(shí)也避免了許多老年人因此上當(dāng)受騙，擾亂正常生活秩序。在現(xiàn)實(shí)生活中有許許多多的天災(zāi)人禍，逝者已逝，不可追，可是卻帶給了活著的人無(wú)盡的痛苦。莊子超脫生死的人生境界可以減輕人們的精神創(chuàng)傷，能夠樂(lè)觀(guān)豁達(dá)地面對(duì)人生中的生離死別。

（二）莊子超脫欲望的自由精神，指導(dǎo)人們擺脫追尋欲望的枷鎖，尋求靈魂的恬靜和心靈的逍遙自在。莊子的“無(wú)己、無(wú)功、無(wú)名”超脫欲望的自由境界，在當(dāng)代顯得極為重要，指導(dǎo)我們從容坦蕩地面對(duì)功名利祿，保持心靈的純凈，給人們以物質(zhì)世界之外的精神世界的滿(mǎn)足。當(dāng)然，莊子所倡導(dǎo)的思想并非讓人沒(méi)有期待，沒(méi)有人生理想和追求。他只是希望人們不要被名利所牽制，成為凡塵俗世中生活的奴隸，而是要人們打破精神枷鎖,從傳統(tǒng)觀(guān)念和世俗困擾中超脫出來(lái)，自由自在的生活，更好地活出自我，實(shí)現(xiàn)自身應(yīng)有的價(jià)值。指導(dǎo)人們面對(duì)一些誘惑和競(jìng)爭(zhēng)時(shí)能夠堅(jiān)守自我，擁有正確的生活態(tài)度。人類(lèi)的最大痛苦便來(lái)源于欲望，深刻了解莊子的人生哲學(xué)思想就會(huì)明白人類(lèi)生存的意義不在于物質(zhì)滿(mǎn)足，而在于心靈的自由和安靜。舉例來(lái)說(shuō)，現(xiàn)在公務(wù)員的考試成為了社會(huì)上的一個(gè)奇觀(guān)，一個(gè)職位爭(zhēng)得頭破血流，幾乎每個(gè)大學(xué)生都把畢業(yè)之后考上公務(wù)員為目標(biāo)，實(shí)現(xiàn)這個(gè)目標(biāo)的人就會(huì)被人羨慕和敬仰。在圖書(shū)館里看不到為了興趣和愛(ài)好讀書(shū)的學(xué)生，大學(xué)生們最多的是學(xué)習(xí)公務(wù)員考試課程。因?yàn)榕d趣而去追求人生的人們?cè)絹?lái)越少，人們更多追求義與利。如果我們能夠更加深入了解一些莊子的人生境界，會(huì)減少很多人生追求上的壓力，人生會(huì)輕松快樂(lè)很多，人生價(jià)值會(huì)更加深刻地體現(xiàn)。

莊子追求回歸本真的生活狀態(tài)。生命的本真狀態(tài)，就是“自然”。隨著人類(lèi)文明水平的不斷提高，人們擁有越來(lái)越多的物質(zhì)財(cái)富，但是人們的精神財(cái)富卻愈趨貧乏。人們活得越來(lái)越累，越來(lái)越不真實(shí)。在這個(gè)社會(huì)的紛亂環(huán)境中，人們偏離了生命的本真存在，丟失了心靈的純真狀態(tài)。莊子認(rèn)為萬(wàn)事萬(wàn)物的美就在于他們本真的存在。如果我們能夠吸取莊子的精神養(yǎng)分回歸本真的人生境界，就會(huì)積極地完善自身的修養(yǎng)，活得更加自信使獨(dú)立的個(gè)體更加鮮明，人生更加有意義有價(jià)值。

莊子的為人與人生哲學(xué)境界猶如一盞啟迪的明燈，照亮了我們的心靈，我們應(yīng)該暫且拋開(kāi)一切世俗的喧囂，靜下心來(lái)好好地解讀一下莊子，使人們找回最本真的自我，活得瀟灑，活得開(kāi)心！

[1]馮友蘭.中國(guó)哲學(xué)史[M].上海：華東師范大學(xué)出版社，2000.

[2]馮友蘭.中國(guó)哲學(xué)簡(jiǎn)史[M].北京：北京大學(xué)出版社，2010.

[3]傅佩榮.哲學(xué)與人生[M].上海：上海三聯(lián)書(shū)店，2010.