侯勝川

（閩江學(xué)院 體育部，福州 350108）

消費(fèi)社會(huì)以物質(zhì)的極大豐富和消費(fèi)本位為主要特征，消費(fèi)成為生產(chǎn)的目的。需求和欲望則是人們消費(fèi)的歸宿，人類的需求是和生存發(fā)展緊密聯(lián)系在一起的，是內(nèi)在的、真實(shí)的、自然的需求；人類的欲望潛藏在個(gè)人的無(wú)意識(shí)深處，是一種建立在享樂主義基礎(chǔ)上的強(qiáng)制要求。在消費(fèi)社會(huì)中衍生出的消費(fèi)文化是消費(fèi)者基本的、無(wú)意識(shí)的需求，實(shí)際上是“接受了一個(gè)特殊社會(huì)的生活風(fēng)尚”［1］42，由于大眾群體是消費(fèi)的主要承受者，因此，大眾文化是消費(fèi)文化的典型形態(tài)和本質(zhì)屬性，而大眾媒介及其制造、傳播的時(shí)尚既是消費(fèi)文化的載體和運(yùn)行邏輯，同時(shí)自身也參加了消費(fèi)文化的建構(gòu)和表征。大眾文化以及仿真的媒介和流變的時(shí)尚共同構(gòu)成了消費(fèi)社會(huì)的獨(dú)特人文景觀。大眾文化追求即時(shí)性的審美體驗(yàn)和感官上的快適經(jīng)驗(yàn)，把經(jīng)典藝術(shù)的“美的陶冶”轉(zhuǎn)變?yōu)殛P(guān)注身體感覺和生理欲望的“快感美學(xué)”，這是對(duì)傳統(tǒng)文化藝術(shù)審美的徹底顛覆，為原有文化事物的“變”提供了現(xiàn)實(shí)基礎(chǔ)。

國(guó)內(nèi)外眾多學(xué)者基本認(rèn)為消費(fèi)社會(huì)形成于20世紀(jì)中后期。如愛德華·洛耶爾認(rèn)為20世紀(jì)晚期的英國(guó)才是真正的消費(fèi)社會(huì)。我國(guó)學(xué)者王詠梅認(rèn)為現(xiàn)代消費(fèi)社會(huì)形成于20世紀(jì)中后期［2］。這一時(shí)期，恰逢我國(guó)改革開放前后風(fēng)起云涌的時(shí)代，中國(guó)歷史進(jìn)入了以消費(fèi)為主要特征的現(xiàn)代時(shí)期，改革的浪潮在塵封已久的神州大地上迅猛激蕩，文化藝術(shù)領(lǐng)域亦不例外。傳統(tǒng)文化代表之一——中國(guó)武術(shù)注重體驗(yàn)和感悟，追崇“天人合一”的精神境界。在中國(guó)武術(shù)的整個(gè)實(shí)踐過程中，它沒有終點(diǎn)，這一過程反映的是對(duì)武術(shù)不斷的、反復(fù)的“一個(gè)追求頓悟的過程”［3］，也有學(xué)者指出：“對(duì)武術(shù)的感悟，也就是在反復(fù)的運(yùn)動(dòng)實(shí)踐與對(duì)外界實(shí)物的觀察模仿中不斷地超越自己，不斷超越原有的方法與經(jīng)驗(yàn)而最終獲得一種方法性的直覺能力?！保?］“太極十年不出門”是這種體驗(yàn)過程的真實(shí)寫照?？梢哉f，中國(guó)武術(shù)是一種內(nèi)心體驗(yàn)的藝術(shù)，關(guān)注的是“內(nèi)傾性”思維，是一種經(jīng)典的神性美學(xué)，人們?cè)趯?shí)踐武術(shù)的過程中，使內(nèi)心不斷充盈，對(duì)美永無(wú)止境的追求使其終生習(xí)練不輟。而在消費(fèi)社會(huì)，經(jīng)典美學(xué)成為人類具有永恒魅力的精神上的烏托邦，意境式的神性美學(xué)開始向視覺美學(xué)轉(zhuǎn)向，文化的神性體悟開始走向?qū)徝赖氖浪紫M(fèi)，大眾開始以泛文化的傾向?qū)で笮滦偷膶徝澜夥藕鸵饬x創(chuàng)造。在此背景下，中國(guó)武術(shù)也開始了自己的審美化生存歷程。中國(guó)武術(shù)延傳千年的文化傳統(tǒng)開始衍生出新的形式。其中，以競(jìng)技武術(shù)為代表的中國(guó)武術(shù)新形式肇始了適應(yīng)大眾文化審美生存環(huán)境的審美轉(zhuǎn)向歷程。

1 大眾文化勃興與競(jìng)技武術(shù)迅速發(fā)展

英國(guó)學(xué)者約翰·斯道雷認(rèn)為“大眾文化是具有商業(yè)文化色彩的，以缺乏辨別力的消費(fèi)者大眾為對(duì)象的群眾文化。”［5］也有學(xué)者從大眾文化的生產(chǎn)和消費(fèi)角度分析認(rèn)為，大眾文化“是自由市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)把價(jià)值規(guī)律和商品交換邏輯向文化領(lǐng)域的推演，現(xiàn)代技術(shù)對(duì)人的物質(zhì)和精神鏟平的生產(chǎn)消費(fèi)行為改變的必然產(chǎn)物?！保?］自上個(gè)世紀(jì)以來，隨著世界工業(yè)化進(jìn)程的加速，“消費(fèi)”成為大眾的生活主體，按照波德里亞的說法：“富裕的人們不再受到人的包圍，而是受到物的包圍。”［1］1在迅速發(fā)展的現(xiàn)代高科技的強(qiáng)力支撐下，在以賺取更大利潤(rùn)的雄厚資本的操控下，“滲透著審美趣味巨變的大眾文化徹底扭轉(zhuǎn)了幾千年來人類因因相襲的群體形而上沉重，轉(zhuǎn)而走向企圖個(gè)性化的個(gè)體體驗(yàn)性輕松?！保?］3在中國(guó)，上個(gè)世紀(jì)80年代確立的“以經(jīng)濟(jì)建設(shè)為中心”的政治風(fēng)向使中國(guó)走向了一個(gè)嶄新的后革命時(shí)代，市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)成為社會(huì)格局的主導(dǎo)，在這一時(shí)代變革背景下，孕育已久的中國(guó)大眾文化在市場(chǎng)邏輯的籠罩下和現(xiàn)行體制的默許下突飛猛進(jìn)。在世紀(jì)之交的全球化浪潮中，大眾文化逐漸取代了傳統(tǒng)精英文化支配的審美趣味，并在科技革新和信息傳媒的影響下取得了當(dāng)代文化的最大市場(chǎng)份額，以視覺和快感美學(xué)趣味影響著廣大社會(huì)群眾。

中國(guó)大眾文化的勃興是文化受到長(zhǎng)期禁錮之后獲得解放的結(jié)果，是對(duì)大一統(tǒng)文化格局的顛覆，代表了經(jīng)濟(jì)上和技術(shù)上的潮流［7］1。上世紀(jì)70年代，受到“文革”的影響，中國(guó)武術(shù)成為樣板武術(shù)，“在極左思潮的影響下，武術(shù)不準(zhǔn)談技擊、勁力和功法方法，而‘語(yǔ)錄拳’‘忠字拳’等則被大量傳播。”［8］改革開放使競(jìng)技武術(shù)的發(fā)展迎來了春天，并迅速走向發(fā)展的快車道。這一時(shí)期，規(guī)定套路、自選套路、指定動(dòng)作、創(chuàng)新難度動(dòng)作成為競(jìng)技武術(shù)的關(guān)鍵詞，是運(yùn)動(dòng)員在競(jìng)技場(chǎng)上一展風(fēng)姿的主要?jiǎng)幼髟?。在三十多年的改革開放中，這一系列“關(guān)鍵詞”的演變折射出競(jìng)技武術(shù)在大眾文化影響下對(duì)傳統(tǒng)精英文化的不斷突破以及顛覆歷程。從1987年我國(guó)第六屆全運(yùn)會(huì)開始，武術(shù)計(jì)入總金牌榜，直至今天，競(jìng)技武術(shù)占領(lǐng)了中國(guó)武術(shù)的最大市場(chǎng)份額，成為除奧運(yùn)會(huì)外眾多國(guó)際比賽的運(yùn)動(dòng)項(xiàng)目，世界武術(shù)錦標(biāo)賽也已經(jīng)舉辦了10屆。毋庸諱言，競(jìng)技武術(shù)對(duì)中國(guó)武術(shù)的發(fā)展做出了不可磨滅的貢獻(xiàn)。大眾文化的蓬勃發(fā)展和審美趨勢(shì)的轉(zhuǎn)向使競(jìng)技武術(shù)成為人們張揚(yáng)個(gè)性的一個(gè)新的文化領(lǐng)地。

2 視覺文化轉(zhuǎn)向?qū)χ袊?guó)武術(shù)審美化生存的導(dǎo)引作用

大眾文化勃興使大眾的審美趨向成為社會(huì)主流不容忽視的力量，大眾對(duì)即時(shí)性的快感追求使視覺文化得以迅猛發(fā)展。丹尼爾·貝爾指出：“我堅(jiān)信，當(dāng)代文化正逐漸成為視覺文化，而不是印刷文化，這是千真萬(wàn)確的事實(shí)?！保?］當(dāng)代社會(huì)中影視、廣告、圖像的泛化對(duì)大眾的生活重重包圍，正如丹尼爾·貝爾所言：“目前居統(tǒng)治地位的是視覺觀念。聲音和影像，尤其是后者組織了美學(xué)、統(tǒng)帥了觀眾?！痹谌蚧尘跋拢茖W(xué)技術(shù)至上觀念投射出的視覺文化及其傳播成為了我們生活空間最重要的文化現(xiàn)象。

“視覺文化”作為概念最早是匈牙利著名美學(xué)家貝拉·巴拉茲在1913年提出來的，那些以圖像符號(hào)為構(gòu)成元素、以視覺知覺可以感知的樣式為外在表現(xiàn)形態(tài)的文化傳統(tǒng)稱為“視覺文化”［10］。視覺文化是消費(fèi)時(shí)代的產(chǎn)物，以圖像為中心改變了傳統(tǒng)以文字為核心的文化形態(tài)，是對(duì)工業(yè)時(shí)代科技進(jìn)步的回應(yīng)。視覺文化具有“表演性、儀式性、公共性的表象性特征”［7］93。眾多學(xué)者一致認(rèn)為“視覺文化”實(shí)際上是大眾文化的代名詞，它更關(guān)注視覺美以及事物外在的表象和外在結(jié)果，要求“即時(shí)體驗(yàn)”“零距離體驗(yàn)”。邁克·費(fèi)瑟斯通說：“距離消解有益于對(duì)那些被置于常規(guī)的審美對(duì)象之外的物體與體驗(yàn)進(jìn)行觀察。這種審美方式表明了與客體的直接融合，通過表達(dá)欲望來投入到直接的體驗(yàn)之中?！保?1］與此相對(duì)，傳統(tǒng)的中國(guó)美學(xué)一貫強(qiáng)調(diào)距離產(chǎn)生美，審美意境的產(chǎn)生必須以犧牲距離為代價(jià)，水墨山水繪畫藝術(shù)近距離看只是一團(tuán)墨汁，需至遠(yuǎn)處才能體會(huì)到那團(tuán)墨汁中描繪的意蘊(yùn)風(fēng)流。在消費(fèi)時(shí)代，事物的傳統(tǒng)審美趣味在大眾文化的喧囂聲中日漸式微，于是，大眾話語(yǔ)和視覺文化主導(dǎo)的大眾文化價(jià)值獲得了暫時(shí)的獨(dú)立和自律。

“視覺文化傳播時(shí)代的來臨，不但標(biāo)志著一種文化形態(tài)的轉(zhuǎn)變和形成，也標(biāo)志著一種新傳播理念的拓展和形成，當(dāng)然，這更意味著人類思維范式的一種轉(zhuǎn)換。”［12］重要的是，當(dāng)視覺文化成為人們精神生活和文化生活的主要生活方式后，它改變了大眾的價(jià)值觀念和思維模式，尤其是在青少年群體中培植了大批的追捧者，而作為社會(huì)未來的青年群體的觀念改變會(huì)更為深刻地影響社會(huì)文化的進(jìn)程。這一觀念的轉(zhuǎn)向，對(duì)注重體悟的中國(guó)傳統(tǒng)文化藝術(shù)的發(fā)展是致命的［13］。民族音樂、傳統(tǒng)戲曲等都受到不同程度的沖擊，作為中國(guó)文化代表之一的傳統(tǒng)武術(shù)亦未能幸免。有學(xué)者認(rèn)為：“精英文化是唯審美的，而大眾文化是泛審美的。唯審美是一種審美占有和把持，高高在上難以親近；泛審美則是一種大眾審美的自足、自在形態(tài)，它是個(gè)體的親在、個(gè)體的在世經(jīng)驗(yàn)，張揚(yáng)人的審美感性。”［14］傳統(tǒng)文化保護(hù)的核心問題是傳承，而作為傳承主體的青少年不愿“費(fèi)神”體悟傳統(tǒng)的神性美學(xué)，更愿投入到容易獲得的即時(shí)性視覺美學(xué)體驗(yàn)當(dāng)中來。于是，昔日門庭若市的老拳師家中如今門可羅雀，而以競(jìng)技武術(shù)為主體的武術(shù)館校學(xué)生數(shù)以萬(wàn)計(jì)（當(dāng)然其他域外武技也更加吸引青少年）。無(wú)疑，以競(jìng)技武術(shù)為代表的現(xiàn)代武術(shù)為適應(yīng)大眾文化統(tǒng)帥的審美趨向做出了生存性的改良，更能得到青少年群體的關(guān)注。

3 中國(guó)武術(shù)審美化生存過程中“類像”現(xiàn)象

視覺文化主導(dǎo)的時(shí)代，文化傾向于表演崇拜，而視覺文化最基本的原則就是表演性，運(yùn)動(dòng)員走上賽場(chǎng)更加注重自己的表演帶給觀眾的視覺體驗(yàn)，隨著競(jìng)技武術(shù)向表演性的逐步靠近，“類像”就出現(xiàn)了?！邦愊瘛保⊿imulacrum）是法國(guó)當(dāng)代著名思想家讓·鮑德里亞（Jean Bau－drillard）用以分析后現(xiàn)代社會(huì)、生活和文化的一個(gè)關(guān)鍵性術(shù)語(yǔ)。簡(jiǎn)單地說，“類像”是指后現(xiàn)代社會(huì)大量復(fù)制、極度真實(shí)而又沒有客觀本源、沒有任何所指的圖像、形象或符號(hào)［15］。在鮑德里亞看來，類像以自由想象、大量復(fù)制和科技傳媒的方式創(chuàng)造出現(xiàn)實(shí)生活中不存在的真實(shí)，甚至是比真實(shí)更加真實(shí)的“超真實(shí)”。進(jìn)而，類像從根本上顛覆了人們長(zhǎng)期以來形成的真實(shí)觀念，使后現(xiàn)代文化整體上處于一種虛擬現(xiàn)實(shí)和“仿真”邏輯中［15］。突出視覺審美的競(jìng)技武術(shù)逐漸遠(yuǎn)離傳統(tǒng)武術(shù)，競(jìng)技武術(shù)套路的大量出現(xiàn)和任意改造改變了武術(shù)在人們心中的原有形象。在影視傳媒中，武術(shù)的“原本”被淡化，被塑造成適合大眾視覺文化的全新形象，影視武術(shù)、藝術(shù)武術(shù)、搏斗武術(shù)成為脫離真實(shí)武術(shù)的“超真實(shí)”形象。于是，在傳媒的極度歪曲中，武術(shù)成為“類像”的產(chǎn)物。

3.1 大眾文化中“原本”和“摹本”的二元關(guān)系的消解

類像的出現(xiàn)使得原有的“原本”和“摹本”的等級(jí)次序受到了強(qiáng)有力的挑戰(zhàn)，“類像”客觀真實(shí)的逼真再現(xiàn)和精確復(fù)制使原有的“原本”和“摹本”的等級(jí)次序順序模糊不清起來。首先，以往任何情況下，任何“摹本”都是對(duì)“原本”的不完整復(fù)制，“原本”是“摹本”的母體、源起?！澳”尽钡膬r(jià)值在于與“原本”的相似程度，換言之，“摹本”永遠(yuǎn)無(wú)法替代“原本”。其次，“摹本”對(duì)于“原本”的模仿有強(qiáng)烈的目的性，“摹本”并非是對(duì)“原本”全方位的模仿，由此，不僅“摹本”與“原本”存在差異性，就是“摹本”與“摹本”之間也存在著差異性。我們用傳統(tǒng)的“原本”和“摹本”等級(jí)理論來闡釋傳統(tǒng)武術(shù)和競(jìng)技武術(shù)套路、散打以及其他現(xiàn)代武術(shù)形式就會(huì)發(fā)現(xiàn)：作為“摹本”的競(jìng)技武術(shù)套路和散打之間存在明顯的差異，與原本的傳統(tǒng)武術(shù)也存在差異，這是模仿的具體性使然。但是，在鮑德里亞看來，現(xiàn)代高新技術(shù)傳媒平臺(tái)生產(chǎn)的“類像”不再是“原本”有欠缺的“摹本”，而是對(duì)“原本”的逼真再現(xiàn)和精確復(fù)制。鮑德里亞對(duì)現(xiàn)代工業(yè)的高新技術(shù)有著明顯的悲觀情緒，但是，我們加以分析又不無(wú)道理：競(jìng)技武術(shù)以及各種現(xiàn)代武術(shù)都是對(duì)傳統(tǒng)武術(shù)的現(xiàn)代化“再現(xiàn)”，長(zhǎng)久的類像必然會(huì)導(dǎo)致大眾對(duì)武術(shù)理應(yīng)如此的判斷；央視“武林大會(huì)”的“還原真實(shí)武林，傳承功夫精髓”的宗旨必然是對(duì)傳統(tǒng)武術(shù)的精心模仿，也必然是有欠缺的“摹本”，但媒體長(zhǎng)期宣傳“還原真實(shí)武林”必然會(huì)造就出“真實(shí)”武林來。如此，“原本”和“摹本”已經(jīng)同質(zhì)化，二者之間的等級(jí)次序被消解。因此，傳統(tǒng)武術(shù)并不認(rèn)為競(jìng)技武術(shù)為其子系統(tǒng)，同樣，競(jìng)技武術(shù)也對(duì)傳統(tǒng)武術(shù)多了幾分異樣的眼光。

3.2 類像的競(jìng)技武術(shù)套路“真實(shí)”創(chuàng)造

在鮑德里亞看來，類像不再是對(duì)“原本”的模仿，而是“類像”的自我復(fù)制和自我生產(chǎn)。當(dāng)競(jìng)技武術(shù)的發(fā)展逐漸脫離傳統(tǒng)武術(shù)的束縛之后，競(jìng)技武術(shù)套路的復(fù)制和生產(chǎn)已經(jīng)變得簡(jiǎn)單起來：它可以取材于現(xiàn)代社會(huì)中的符號(hào)、形象、模型，然后根據(jù)自身的現(xiàn)實(shí)需要作出“仿真”的動(dòng)作，創(chuàng)造出“原本”不存在的動(dòng)作形象。進(jìn)入21世紀(jì)以來，武術(shù)“類像”大行其道，街舞動(dòng)作、舞蹈動(dòng)作、雜技動(dòng)作等，都成為競(jìng)技武術(shù)取材的現(xiàn)實(shí)題材［16］?！疤摷佟钡奈湫g(shù)動(dòng)作，經(jīng)過“類像”和“仿真”處理變得“真實(shí)”起來。于是，我們?cè)谫悎?chǎng)上不斷看到新的非武術(shù)動(dòng)作涌現(xiàn)（如跪滑、原地陀螺轉(zhuǎn)、翻滾），進(jìn)而被其他人模仿，成為“真實(shí)”的武術(shù)動(dòng)作。

3.3 傳媒文化中武術(shù)“類像”的“超真實(shí)”效應(yīng)

武術(shù)與影視以及電視節(jié)目的結(jié)合，拓展了武術(shù)在傳媒時(shí)代新的生存空間。然而，基于傳媒文化的生存邏輯，通過炒作事件，改寫、夸大事實(shí)，制造新奇，最終“類像”超越“真實(shí)”與“虛構(gòu)”，演變成比真實(shí)更真實(shí)的“超真實(shí)”。功夫巨星李連杰成名于少林寺覺遠(yuǎn)和尚的逼真形象表演，于是，在眾人眼中，李連杰是出身于少林寺的武僧，人們不再懷疑傳媒世界中李連杰“和尚”形象的真實(shí)性，常常把李連杰的少林寺和尚形象和其真實(shí)的北京武術(shù)隊(duì)運(yùn)動(dòng)員身份混為一談；再如，一向在影視中扮演俠女的章子怡在國(guó)外影迷心中是身懷絕技的武林高手，仿佛她原本就是武術(shù)科班出身；為此，她在媒體廣告中煞有介事地大打出手。武打影視中，通常會(huì)塑造出頂尖高手——須發(fā)雪白的老方丈，繼而，大眾心中就會(huì)產(chǎn)生年齡越長(zhǎng)功夫越高和方丈都是寺廟中第一高手的“類像”現(xiàn)象來，忽略了“拳怕少壯”的真實(shí)境況。事實(shí)上，各種媒介對(duì)武術(shù)宣傳造就的“超真實(shí)”效應(yīng)已然對(duì)武術(shù)的發(fā)展造成了不良的影響。

3.4 類像——競(jìng)技武術(shù)和傳統(tǒng)武術(shù)之爭(zhēng)的原點(diǎn)

無(wú)疑，競(jìng)技武術(shù)套路是以傳統(tǒng)武術(shù)套路為摹本，在規(guī)則的導(dǎo)引下做出的競(jìng)技化改良。隨著規(guī)則不斷地對(duì)大眾文化“自選化”的長(zhǎng)拳套路靠攏，“在技術(shù)發(fā)展方向上，套路以突出競(jìng)技特點(diǎn)、提高技術(shù)水平和鼓勵(lì)發(fā)展創(chuàng)新為基本內(nèi)容思想，使技術(shù)向高、難、美、新的方向發(fā)展?！保?7］以傳統(tǒng)武術(shù)套路為原始藍(lán)本的長(zhǎng)拳體系開始產(chǎn)生大量的大眾審美復(fù)制品，隨著時(shí)間的推移，以及競(jìng)賽規(guī)則的多次修改，長(zhǎng)拳體系的復(fù)制品越發(fā)出現(xiàn)“類像”的趨勢(shì)。由于受到大眾文化的包圍，以及對(duì)大眾文化崇拜的視覺文化的趨同，長(zhǎng)拳體系的復(fù)制品對(duì)模仿對(duì)象——傳統(tǒng)武術(shù)套路發(fā)生了疏離，逐漸成為失去摹本的仿真“類像”，它雖然能夠在最初“反映基本現(xiàn)實(shí)”，但是進(jìn)而會(huì)“掩飾和歪曲基本現(xiàn)實(shí)”，最后“掩蓋基本現(xiàn)實(shí)的缺場(chǎng)”。最初的競(jìng)技武術(shù)套路能基本反映出傳統(tǒng)武術(shù)套路的原始風(fēng)貌，但是隨著消費(fèi)時(shí)代的深入發(fā)展，大眾文化主導(dǎo)的競(jìng)技武術(shù)套路已經(jīng)不再反映傳統(tǒng)武術(shù)套路，和傳統(tǒng)武術(shù)風(fēng)格迥異的競(jìng)技武術(shù)創(chuàng)造出了武術(shù)的“第二自然”現(xiàn)象。

傳統(tǒng)武術(shù)的缺場(chǎng)使得競(jìng)技武術(shù)成為一種“類像文化”。競(jìng)技武術(shù)從傳統(tǒng)武術(shù)那里繼承的只剩下仿真的“強(qiáng)化攻防意識(shí)”，嚴(yán)格來講，競(jìng)技武術(shù)的“攻防意識(shí)”是一種“虛擬的打”，大眾沉溺其中看到的不是現(xiàn)實(shí)本身，而是脫離現(xiàn)實(shí)存在的“類像文化”。當(dāng)“類像”內(nèi)化為大眾自我經(jīng)驗(yàn)的一部分，競(jìng)技武術(shù)套路中的“攻防意識(shí)”就與現(xiàn)實(shí)混淆起來，原本不存在的“技擊含義”呈現(xiàn)出一場(chǎng)真實(shí)的“演打”?！啊摂M真實(shí)’與‘實(shí)存真實(shí)’區(qū)分的抹平，帶來的正是一種‘超真實(shí)’的鏡像效果。”［18］

“類像”這一術(shù)語(yǔ)從根本上顛覆并重新定義了人們傳統(tǒng)的“真實(shí)”觀念，深刻體現(xiàn)了當(dāng)代文化精確復(fù)制、逼真模擬客觀真實(shí)并進(jìn)行大批量生產(chǎn)的高技術(shù)特征［15］?！邦愊瘛币簿统闪藗鹘y(tǒng)武術(shù)和競(jìng)技武術(shù)之爭(zhēng)的原點(diǎn)。明白了這一點(diǎn)，人們才不再糾纏于競(jìng)技武術(shù)是不是武術(shù)，轉(zhuǎn)而探究競(jìng)技武術(shù)如何順應(yīng)時(shí)代且良好地繼承武術(shù)傳統(tǒng)。

4 中國(guó)武術(shù)審美化生存人文反省的缺失及現(xiàn)狀評(píng)析

4.1 大眾文化審美化生存對(duì)競(jìng)技武術(shù)造成人文反省的缺失

任何事情的發(fā)展都有兩面性。經(jīng)典的神性美學(xué)以其先驗(yàn)預(yù)設(shè)的形而上學(xué)視角審視大眾文化，認(rèn)為其審美趨向不具備合法性：即認(rèn)為大眾文化在日常生活中的審美是一種反美學(xué)現(xiàn)象，是審美趣味的低俗化，以大眾文化為代表的工業(yè)文化產(chǎn)品是典型的審美麻醉劑，在瞬間滿足大眾的藝術(shù)好奇心之后很快就鈍化了人們對(duì)美的想象力，繼而導(dǎo)致大眾審美疲勞乃至情感疲勞。重要的是，它將最終導(dǎo)致大眾對(duì)人文關(guān)懷反省的缺失。

在市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)主導(dǎo)的社會(huì)轉(zhuǎn)型時(shí)期，與之相對(duì)應(yīng)的是商品邏輯對(duì)于文化形態(tài)的改寫，去深度、平面化、平民化、遵循快適原則是大眾文化的主要表征。在大眾文化中成長(zhǎng)的競(jìng)技武術(shù)等現(xiàn)代武術(shù)形式追求視覺上的超越和技術(shù)的創(chuàng)新，突出和強(qiáng)化了武術(shù)中的感官刺激功能、娛樂功能，以達(dá)到捕獲大眾、獲得商業(yè)價(jià)值的目的。因此，傳統(tǒng)武術(shù)原有的文化功能、倫理功能、教育功能以及心靈體驗(yàn)功能都將受到不同程度的抑制。

誠(chéng)然，競(jìng)技武術(shù)所關(guān)注的身體解放和技術(shù)的無(wú)限制挖掘給人們帶來了視覺上的短暫愉悅，從而使人們逐漸甚至完全放棄了中國(guó)武術(shù)原有的精神和思想，而只注重創(chuàng)造出一種肢體上的身體幻象和大眾的文化定位，這也許會(huì)使競(jìng)技武術(shù)在大眾文化的浸淫下徹底喪失文化的自省功能。以自選長(zhǎng)拳套路為例，50多個(gè)動(dòng)作組成的競(jìng)技套路由難度動(dòng)作和基本動(dòng)作組成，第一次觀看長(zhǎng)拳套路演練是驚艷，第二次就是平常，第三次就是無(wú)味；相似的動(dòng)作對(duì)視覺的刺激會(huì)逐漸減弱，人們?cè)谝曈X的審美疲勞之后而缺少心靈上的感應(yīng)，缺乏人文精神的競(jìng)技武術(shù)將導(dǎo)致大眾審美能力的退化。

4.2 理性看待中國(guó)武術(shù)的審美化生存現(xiàn)狀，積極重構(gòu)中國(guó)

武術(shù)的人文關(guān)懷

消費(fèi)社會(huì)的大眾文化進(jìn)入了一個(gè)“讀圖的時(shí)代”。“讀圖時(shí)代”的邏輯是放逐歷史、抹平深度、取消反思、取悅視覺圖像。換言之，如果說嚴(yán)肅而深刻的心靈體驗(yàn)過程、獨(dú)特而清晰地表達(dá)武術(shù)文化的意境是傳統(tǒng)武術(shù)歷史使命的話，那么直接而又迅速地表達(dá)社會(huì)現(xiàn)象的急促變化，迅猛而張揚(yáng)地呈現(xiàn)肢體表演的藝術(shù)則是消費(fèi)時(shí)代競(jìng)技武術(shù)的邏輯。與傳統(tǒng)武術(shù)3 000多年來張弛有度的文化大家風(fēng)范不同，競(jìng)技武術(shù)對(duì)消費(fèi)時(shí)代大眾文化的勃興表現(xiàn)出猛烈的欣喜之感，它毫無(wú)顧忌地抒發(fā)自己對(duì)這個(gè)時(shí)代的熱愛，為迎合大眾文化的審美意向不斷做出變化。

客觀上講，受大眾文化強(qiáng)烈沖擊的當(dāng)代美學(xué)要完好無(wú)缺地回到傳統(tǒng)美學(xué)的時(shí)代是不現(xiàn)實(shí)的而且也是不必要的。建立在視覺體驗(yàn)上的現(xiàn)代武術(shù)發(fā)展既不能毫無(wú)原則地一味迎合消費(fèi)社會(huì)大眾文化的審美趣味，更不能抱殘守缺地堅(jiān)守已有傳統(tǒng)，按照學(xué)者傅守祥的說法：“它應(yīng)該體現(xiàn)一種新型的后人文立場(chǎng)，即在保留審美‘在世性’成果的同時(shí)，呼喚‘神性’或者是‘超越性’的復(fù)歸！”［7］150

5 結(jié)語(yǔ)

進(jìn)入21世紀(jì)以來，以西方文化為主導(dǎo)的大眾文化產(chǎn)品隨著全球化浪潮蜂擁而至，作為傳統(tǒng)文化代表的中國(guó)武術(shù)在大眾文化浪潮中已然前行了很久。競(jìng)技武術(shù)是中國(guó)武術(shù)在大眾文化審美化生存背景下做出的反應(yīng)。競(jìng)技武術(shù)的出現(xiàn)必然會(huì)使中國(guó)武術(shù)的存在發(fā)生重構(gòu)，這一過程中衍生出眾多文化現(xiàn)象，如技術(shù)動(dòng)作的“類像”以及人文思考的缺席等。

對(duì)中國(guó)武術(shù)發(fā)展的文化邏輯分析應(yīng)當(dāng)堅(jiān)持歷史主義的原則，競(jìng)技武術(shù)的悖論性問題必須放置在歷史邏輯和歷史語(yǔ)境中進(jìn)行考察。從當(dāng)前消費(fèi)社會(huì)日益發(fā)展的大眾文化勃興視角來看，持有大眾審美意蘊(yùn)的競(jìng)技武術(shù)存在是合理的，大眾文化新技術(shù)產(chǎn)生的視覺沖擊和嶄新的想象力給競(jìng)技武術(shù)帶來的身體解放和對(duì)經(jīng)典傳統(tǒng)武術(shù)的通俗化普及使中國(guó)武術(shù)產(chǎn)生了前所未有的變化。

我們認(rèn)為，中國(guó)武術(shù)當(dāng)前的主要問題應(yīng)該是：在消費(fèi)社會(huì)，中國(guó)武術(shù)如何呈現(xiàn)在大眾文化勃興時(shí)期的當(dāng)代藝術(shù)生活中，或者說當(dāng)代大眾文化的審美趣味如何從傳統(tǒng)武術(shù)中博采文化底蘊(yùn)以適應(yīng)現(xiàn)代武術(shù)。

［1］讓·鮑德里亞.消費(fèi)社會(huì)［M］.劉成富，全志鋼，譯.南京：南京大學(xué)出版社，2002.

［2］何志鈞，王詠梅，范美俊，等.文化與文藝：生產(chǎn)、消費(fèi)、開發(fā)［M］.北京：中國(guó)言實(shí)出版社，2009：6.

［3］王崗.頓悟的傳統(tǒng)武術(shù)［J］.搏擊·武術(shù)科學(xué)：學(xué)術(shù)版，2005（12）：1.

［4］喬鳳杰，陳沛菊.略論傳統(tǒng)武術(shù)的悟道思維［J］.山東體育學(xué)院學(xué)報(bào)，2004，20（5）：8－11.

［5］約翰·斯道雷.文化理論與通俗文化導(dǎo)論［M］.楊竹山，譯.南京：南京大學(xué)出版社，2001.

［6］朱首獻(xiàn)，葉曉艷.當(dāng)代大眾文化的人文批判［J］.河南師范大學(xué)學(xué)報(bào)：哲學(xué)社會(huì)科學(xué)版，1999（3）：89－94.

［7］傅守祥.審美化生存：消費(fèi)時(shí)代大眾文化的審美意象和批判［M］.北京：中國(guó)傳媒大學(xué)出版社，2008：3.

［8］劉同為.武術(shù)套路競(jìng)賽裁判操作指南［M］.北京：人民體育出版社，2008：7.

［9］丹尼爾·貝爾.資本主義文化矛盾［M］.趙一凡，譯.上海：三聯(lián)書店，1989：1556.

［10］貝拉·巴拉茲.電影美學(xué)［M］.何力，譯.北京：中國(guó)電影出版社，1978：4.

［11］邁克·費(fèi)瑟斯通.消費(fèi)文化與后現(xiàn)代主義［M］.劉精明，譯.南京：譯林出版社，2000：101.

［12］孟建.視覺文化傳播：對(duì)一種文化形態(tài)和傳播理念的詮釋［J］.現(xiàn)代傳播，2002（3）：1－7.

［13］閆士芳，韓紅雨，馬敏卿，等.河北省武術(shù)文化旅游開發(fā)策略研究［J］.河北體育學(xué)院學(xué)報(bào)，2009，23（3）：83－86.

［14］安燕.新世俗神話與泛審美［J］.貴州民族學(xué)院學(xué)報(bào)，2004（3）：99－102.

［15］支宇.類像［J］.外國(guó)文學(xué)，2005（5）：56－63.

［16］侯勝川.青梅煮酒論英雄：中國(guó)武術(shù)與酒的歷史尋繹［J］.河北體育學(xué)院學(xué)報(bào)，2012，26（2）：94－96.

［17］邱丕相.中國(guó)武術(shù)教程（上）［M］.北京：人民體育出版社，2004：15.

［18］BAUDRILLAED J.Symbplic Exchange and Death［M］.London：Sage Publications，1993：70－76.