黃長(zhǎng)劍

（閩江學(xué)院 體育部，福州 350108）

1 清末新政出現(xiàn)的時(shí)代背景

清朝末年，義和團(tuán)運(yùn)動(dòng)大面積擴(kuò)散以及排外暴亂事件成為西方列強(qiáng)入侵求之不得的“正當(dāng)理由”。當(dāng)時(shí)的清政府財(cái)政方面出現(xiàn)巨大虧空，已然無(wú)力應(yīng)對(duì)這樣的政治局面，這就使得清統(tǒng)治者為自己的統(tǒng)治地位動(dòng)搖而感到擔(dān)憂。清政府也不斷爭(zhēng)取西方帝國(guó)列強(qiáng)對(duì)它的支持［1］。于是，在1901年，慈禧太后以光緒皇帝的名義正式宣布實(shí)行“新政”。在“新政”的一系列政治、經(jīng)濟(jì)、文化、軍事措施中，編練“新軍”是一項(xiàng)重要的內(nèi)容。新軍是相對(duì)于清朝舊有軍隊(duì)而言的，它用西方營(yíng)制編成，以洋操訓(xùn)練，使用洋槍洋炮，要求士兵具有一定的文化，軍官則由國(guó)內(nèi)外近代軍事學(xué)堂畢業(yè)生擔(dān)任。

從1901年1月29日（光緒二十六年十二月初十）清政府頒發(fā)上諭實(shí)施“新政”到1912年元旦孫中山就職大總統(tǒng)宣布“中華民國(guó)”建立，清政府的“新政”實(shí)行了短短的11年時(shí)間。在這期間，“新政”對(duì)我國(guó)的教育尤其是體育教育產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響，改變了我國(guó)五千年來(lái)的封建教育制度，形成了現(xiàn)代體育教育的雛形，為今后我國(guó)體育教育之發(fā)展奠定了基礎(chǔ)。

2 新政時(shí)期學(xué)校體育的萌芽和發(fā)展

體育作為一種制度化的學(xué)校科目始于1903年癸卯學(xué)制的頒布。清政府在1904年公布的《奏定學(xué)堂章程》共有20冊(cè)，詳細(xì)規(guī)定了初等教育、中等教育、高等教育的學(xué)制、任務(wù)、管理等多方面細(xì)則，并且詳細(xì)規(guī)定了小學(xué)、中學(xué)、高等學(xué)堂、兵學(xué)、師范、實(shí)業(yè)學(xué)堂的具體學(xué)時(shí)數(shù)，可以說(shuō)是近代我國(guó)政府的第一部教育法。清政府于1905年廢科舉，成立學(xué)部，這也肇始了近代意義上的學(xué)校制度?！绑w操科”的開(kāi)設(shè)使“古代秀才們輕視體育的情況發(fā)生了根本性的變化。各種大中小學(xué)校普遍開(kāi)設(shè)體育課，人們開(kāi)始關(guān)注體育運(yùn)動(dòng)，體育比賽也小規(guī)模開(kāi)展起來(lái)?！保?］一直以來(lái)，儒家文化重文輕武，尤其是宋、明理學(xué)為代表的儒家倡導(dǎo)者更加輕視“武”（即現(xiàn)代意義上的體育）的作用，這也客觀地造成宋代是歷朝中最柔弱的一代。清末“新政”實(shí)施于民族危亡之際，逐漸覺(jué)醒的國(guó)人發(fā)現(xiàn)“有健康強(qiáng)固之體魄，然后有堅(jiān)忍不屈之精神”，“歐西諸國(guó)，靡不汲汲從事于體育”，中國(guó)也要學(xué)習(xí)，“務(wù)使舉國(guó)之人，皆具軍國(guó)民之資格”［3］。梁?jiǎn)⒊壬谷藗兠靼讖?qiáng)國(guó)就必須培養(yǎng)國(guó)人的尚武精神，而體育則是培養(yǎng)尚武精神所不可或缺的內(nèi)容?；诖耍迥W(xué)校體育教育開(kāi)始普遍興起，體育課內(nèi)容則以西式兵操為主。

但是，學(xué)校體育教育畢竟不同于軍旅體操，主要是它們所作用的群體不同，軍旅士兵的職業(yè)對(duì)體格的要求非常嚴(yán)格，而學(xué)校的體育課程只為強(qiáng)健體魄而設(shè)置，因此作為學(xué)校體育內(nèi)容的西式體操并不具備普遍的實(shí)用意義。為了改變這種狀況，首要的是解決體育師資的問(wèn)題，于是一些培訓(xùn)體育師資的機(jī)構(gòu)應(yīng)運(yùn)而生。1908年，在?？怂辜{的籌劃下，上海青年會(huì)開(kāi)辦了“體育干事訓(xùn)練班”，辛亥革命后改名為“中華全國(guó)基督教青年會(huì)體育專門學(xué)?！?。這個(gè)學(xué)校雖然由于五四運(yùn)動(dòng)的反帝浪潮一度停辦，但它所培養(yǎng)的歷屆畢業(yè)生則多被派往各地青年會(huì)，成為了干事和各地大、中學(xué)校教師，培養(yǎng)了許多早期體育工作者。當(dāng)時(shí)的學(xué)校仍稱“學(xué)堂”，它并不是現(xiàn)代意義上的學(xué)校，學(xué)校體育作為新教育的一種，雖然在制度上得以初步確立，但在民國(guó)建立以后才真正正規(guī)化和科學(xué)化［4］。一直到《壬子癸丑學(xué)制》，才把“學(xué)堂”改稱為“學(xué)?！薄，F(xiàn)在回頭來(lái)看，清末新政中的一系列政策奠定了我國(guó)學(xué)校體育教育的基礎(chǔ)，第一次把體育作為一門學(xué)科確定下來(lái)，并規(guī)定了詳細(xì)的制度來(lái)保證實(shí)施，具有一定的進(jìn)步意義，然而，當(dāng)時(shí)的體育課是在清政府維護(hù)封建統(tǒng)治的前提下確定的，仍然包含有封建殘余思想，并沒(méi)有脫離整個(gè)君主體系的封建教育思想。因此，對(duì)清末新政時(shí)期體育教育要從全面的、整體的視角來(lái)評(píng)價(jià)。

3 軍國(guó)民體育思想產(chǎn)生的兩極效應(yīng)

所謂軍國(guó)民體育，本源于資本主義國(guó)家的軍國(guó)民教育，主要是在“尊君”“愛(ài)國(guó)”的口號(hào)下，借口培養(yǎng)“軍國(guó)民”而用專制主義和沙文主義毒害青少年國(guó)民，并強(qiáng)制其接受軍事訓(xùn)練，以培養(yǎng)對(duì)外侵略的士卒和對(duì)內(nèi)鎮(zhèn)壓人民的打手［5］。從資本主義國(guó)家軍國(guó)民體育思想的本源來(lái)看，它是具有反人民性質(zhì)的，然而在不同的國(guó)度、不同的歷史時(shí)期和不同的階級(jí)、不同的人群中倡導(dǎo)的軍國(guó)民體育思想，其動(dòng)機(jī)也會(huì)不同。在中國(guó)清末新政時(shí)期的軍國(guó)民體育思想，實(shí)際上是通過(guò)對(duì)學(xué)生和全體人民進(jìn)行尚武精神的培養(yǎng)和軍事素質(zhì)的訓(xùn)練使其具有軍人的素質(zhì)，從而來(lái)抵御列強(qiáng)的教育思潮。所以當(dāng)時(shí)軍國(guó)民主義思潮的興起，正適應(yīng)了當(dāng)時(shí)民族救亡圖存的客觀形勢(shì)需要。

3.1 軍國(guó)民體育的積極意義

在筆者看來(lái)，軍國(guó)民體育思想的最大意義在于其對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)文化“文弱”教育思想的極大改變?！拔娜酢苯逃枷霂缀踟灤┝酥袊?guó)封建社會(huì)的整個(gè)歷程［6］。漢代儒家學(xué)說(shuō)獨(dú)尊地位的最終確立，使士大夫把讀書考取功名當(dāng)做自己人生的最高理想，重文輕武開(kāi)始在人們心目中確立。直至清末民初的新政時(shí)期，為了拯救民族危機(jī)，一些有識(shí)之士開(kāi)始借鑒西方的尚武精神教育，主張通過(guò)對(duì)學(xué)生和全體民眾進(jìn)行西式體操軍事訓(xùn)練，以抵御西方列強(qiáng)的入侵。

軍國(guó)民體育思想的直接來(lái)源是清政府資助的南方各省的留日學(xué)生。據(jù)不完全統(tǒng)計(jì)，1907年留日學(xué)生達(dá)1 萬(wàn)5 千余人［7］。其中相當(dāng)一部分人，同時(shí)受到“戊戌變法”維新派的尚武強(qiáng)國(guó)思想和日本軍國(guó)民教育的影響，他們發(fā)表文章明確提出軍國(guó)民教育思想及其實(shí)施方法。留日學(xué)生蔡鍔于1902年在梁?jiǎn)⒊瑒?chuàng)辦的《新民叢報(bào)》上發(fā)表題為《軍國(guó)民篇》的文章，積極宣傳軍國(guó)民主義。該文寫道：“居今日而不以軍國(guó)民主義普及四萬(wàn)萬(wàn)，則中國(guó)其真亡矣?！彼J(rèn)為想要使中國(guó)強(qiáng)大，就必須打造“軍國(guó)民”，文章期望通過(guò)宣傳教育激發(fā)國(guó)民的精神。留日學(xué)生對(duì)于軍國(guó)民教育的言論主張，在國(guó)內(nèi)各地通過(guò)不同的渠道廣泛傳播。

軍國(guó)民主義的思潮在當(dāng)時(shí)一定程度上適應(yīng)了救亡圖存的客觀形勢(shì)要求，拒俄運(yùn)動(dòng)就是軍國(guó)民體育思潮的集中反映。1901年3月15日，上海各界愛(ài)國(guó)人士集會(huì)于張園，提出抗擊沙俄侵略東北的主張：“力拒俄約，以保危局?！本奂谏虾５母魇?ài)國(guó)人士一千余人于1903年4月27日再次在張園召開(kāi)拒俄大會(huì)。我們認(rèn)為，軍國(guó)民教育對(duì)我國(guó)歷代文弱的社會(huì)風(fēng)氣的改觀有著積極的影響。尤其在歷經(jīng)屈辱的近代，中國(guó)民風(fēng)孱弱更是暴露無(wú)遺。軍國(guó)民教育振興武風(fēng)，宣傳和弘揚(yáng)軍人精神，喚醒了國(guó)民，也再次揚(yáng)起了社會(huì)上尚武的熱潮，這對(duì)普及和推廣中華武術(shù)起到了不可忽視的作用。同時(shí)，在一段時(shí)間內(nèi)形成了“恥文弱，崇尚武”的社會(huì)風(fēng)氣，應(yīng)該說(shuō)，這一潮流的涌現(xiàn)，其目的就在于強(qiáng)國(guó)強(qiáng)種，抵御外侮，不同于后來(lái)出現(xiàn)的軍國(guó)主義，具有一定的歷史進(jìn)步性。

3.2 軍國(guó)民體育在消極中衰落

在清末新政結(jié)束后的民國(guó)時(shí)期，軍國(guó)民體育思想逐漸變味，最后終于消極以至于衰敗。以袁世凱為首的北洋軍閥在篡奪政權(quán)后不久，就完全背離了民國(guó)初期的教育宗旨和教育制度，進(jìn)行變相的復(fù)辟封建專制統(tǒng)治，通過(guò)利用軍國(guó)民教育思潮，也提倡所謂“尚武”教育，培養(yǎng)的卻是對(duì)其封建統(tǒng)治“絕對(duì)服從”的力量，為其反動(dòng)統(tǒng)治進(jìn)而為其復(fù)辟帝制效勞。袁世凱強(qiáng)調(diào)全民皆兵，其目的不過(guò)是在于采用訓(xùn)練的手段來(lái)控制學(xué)生，使其成為自己的工具。1919年之后，近代中國(guó)仿效德國(guó)和日本的軍國(guó)民教育思潮，衰落于一片“公理戰(zhàn)勝?gòu)?qiáng)權(quán)”的聲浪中。

4 傳統(tǒng)體育的重構(gòu)契機(jī)與失落

1901年清政府下令廢除武舉制度，隨著1902、1903年兩個(gè)新學(xué)制的頒布以及1905年科舉制度的徹底廢除，兵式體操和普通體操開(kāi)始成為新式學(xué)校體操課的主要內(nèi)容，代表傳統(tǒng)體育的武術(shù)并沒(méi)有包含在內(nèi)。筆者以為，以弓馬打天下的清政府八旗兵忽然間放棄了傳統(tǒng)的武藝而以西式兵操取代之，其實(shí)包含了不得已的歷史理由，兩次鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)的徹底失敗，以及新政實(shí)施的原因之一——義和團(tuán)運(yùn)動(dòng)的失敗無(wú)不警示著清政府：靠長(zhǎng)矛大刀武裝的軍隊(duì)不可能是西方列強(qiáng)的對(duì)手。和科舉之廢一樣，武舉的廢除是近代我國(guó)傳統(tǒng)文化沒(méi)落的一件標(biāo)志性大事件。科舉的廢除使得民間士子入仕之路陡然間不復(fù)存在，舊時(shí)以讀書獲取功名的秀才一時(shí)之間失去了人生的精神寄托，表現(xiàn)出對(duì)生命的絕望；同樣，武舉的廢除使尚有一絲希望的習(xí)武之人進(jìn)階上層社會(huì)的希望被掐滅，這對(duì)代表傳統(tǒng)體育的武術(shù)來(lái)說(shuō)是一項(xiàng)沉重的打擊。

在廢除科舉的同時(shí)，清政府頒行與新學(xué)制相適應(yīng)的一系列連貫動(dòng)作無(wú)不顯示出對(duì)傳統(tǒng)文化的“破”和對(duì)西方文化的“立”。有學(xué)者認(rèn)為“與破字當(dāng)頭，立在其中不同，此乃立字當(dāng)頭，破在其中，這或許是革命與改良的差異?！保?］畢竟，傳統(tǒng)體育根植民間，在科技全面落后于西方列強(qiáng)的清末，我國(guó)的傳統(tǒng)體育并沒(méi)有因此而銷聲匿跡，傳統(tǒng)文化的沒(méi)落恰恰給了其重構(gòu)的契機(jī)。在“民主”與“科學(xué)”兩面大旗的號(hào)召下，西方體育中包含的現(xiàn)代價(jià)值理念被吸收并引用到中國(guó)體育中來(lái)。以武術(shù)為代表的傳統(tǒng)體育展現(xiàn)了其新的面目——中華新武術(shù)。1911年駐扎山東濰縣的陸軍第九協(xié)協(xié)統(tǒng)馬良邀請(qǐng)當(dāng)時(shí)一些武術(shù)名家，編輯武術(shù)教材，并命名為《中華新武術(shù)》，三年后，馬良再次邀請(qǐng)武術(shù)名家修訂《中華新武術(shù)》，此后，經(jīng)馬良的游說(shuō)宣傳，新武術(shù)得到了當(dāng)局的支持，1917年定《中華新武術(shù)》為軍警必學(xué)之術(shù)［9］?？梢哉f(shuō)，《中華新武術(shù)》的出現(xiàn)是清末新政時(shí)期傳統(tǒng)體育改良的一個(gè)縮影，把傳統(tǒng)武術(shù)套路動(dòng)作用體操口令形式編成段落，分段分節(jié)進(jìn)行反復(fù)操練，“改變了武術(shù)原有的師徒傳承的單一傳授方式，適宜團(tuán)體教學(xué)和操練，為武術(shù)進(jìn)入學(xué)校體育課提供了可行的形式，對(duì)其后的精武體育會(huì)和中央國(guó)術(shù)館，以及學(xué)校武術(shù)教育都有積極的影響?！保?0］盡管在清末新政時(shí)期西式體操的傳入對(duì)傳統(tǒng)體育的發(fā)展造成的傾軋顯而易見(jiàn)，但是在巨大的壓力面前，傳統(tǒng)體育吸收外來(lái)體育的訓(xùn)練理念和傳播路徑，在一定程度上助力了傳統(tǒng)體育的發(fā)展，甚至可以看做是中國(guó)武術(shù)現(xiàn)代化的開(kāi)端。馬良發(fā)起創(chuàng)編的“中華新武術(shù)”，打破舊時(shí)武壇的門戶之見(jiàn)，取傳統(tǒng)武術(shù)動(dòng)作為素材，借鑒兵式體操的操練方法，分段分節(jié)地配以口令，制定出團(tuán)體教練法。而且，這種西式兵操式的改變體現(xiàn)了由易到難、由簡(jiǎn)到繁、由單練到結(jié)手的漸進(jìn)訓(xùn)練原則，為中國(guó)武術(shù)突破門戶之見(jiàn)的樊籠打開(kāi)了一扇大門，從口傳心授的傳承轉(zhuǎn)變?yōu)閷W(xué)校教材似的西式體操教學(xué)，對(duì)武術(shù)的傳播來(lái)說(shuō)，具有歷史意義。所以，西方的入侵是中國(guó)近代傳統(tǒng)體育重構(gòu)的開(kāi)始，同時(shí)也為其提供了動(dòng)力，然而需要注意的是中國(guó)近代體育重構(gòu)是近代中國(guó)人民理性救國(guó)、主動(dòng)現(xiàn)代化、自覺(jué)選擇的碩果，而絕不僅僅是西方侵略的結(jié)果。

然而，傳統(tǒng)體育的重構(gòu)未能抑制其在西方文化強(qiáng)勢(shì)入侵面前的衰落趨勢(shì)。雖然軍國(guó)民體育思想在清末新政時(shí)期的逐漸形成，對(duì)當(dāng)時(shí)整個(gè)社會(huì)尚武精神的傳播和發(fā)展起到了一定的促進(jìn)作用，但是隨著西方的入侵以及先進(jìn)文化的進(jìn)一步傳播，人們更深刻地意識(shí)到無(wú)論你的武功有多高，也無(wú)法抵擋西方的堅(jiān)船利炮，如一位學(xué)者所言：“功夫終究抵不過(guò)槍子”，于是武術(shù)在軍隊(duì)中逐漸喪失地位，中國(guó)人民官兵所需要的是軍人的體質(zhì)和軍人的意志品質(zhì)，尚武精神的一時(shí)興起，并未能維護(hù)武術(shù)在軍隊(duì)中的地位，武術(shù)在軍隊(duì)中的衰退乃是歷史的必然。

5 結(jié)論

清末新政通過(guò)一系列的改革措施徹底而迅速地對(duì)中國(guó)政治系統(tǒng)加以改造，在體制和思想兩個(gè)方面引起了革命性的變化。這種變化從傳統(tǒng)向現(xiàn)代轉(zhuǎn)移，從中國(guó)轉(zhuǎn)向西方模式，造就了新舊兩個(gè)中國(guó)的分野。因此，清末新政奠定了中國(guó)近代化的基礎(chǔ)，是中國(guó)告別傳統(tǒng)社會(huì)的第一步，我們從學(xué)校體育的發(fā)端到軍國(guó)民體育思想的高潮乃至衰落，都可以追尋到中國(guó)近代化的影子，從傳統(tǒng)體育的重構(gòu)改良到最終的沒(méi)落無(wú)不顯示出中國(guó)傳統(tǒng)文化在這一特殊歷史時(shí)期的掙扎和無(wú)奈，梳理和回顧這段中國(guó)新式體育的發(fā)展歷程，對(duì)于今天傳統(tǒng)體育和競(jìng)技體育的發(fā)展仍有一定的參照意義。

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