張建華，包毓鵠

（1.西北師范大學(xué) 體育學(xué)院，蘭州 730070；2.蘭州市城關(guān)區(qū)青白石中學(xué)，蘭州 730000）

2008年9月29日，胡錦濤總書記在北京奧運會、殘奧會總結(jié)表彰大會上，發(fā)出了由“體育大國”向“體育強國”邁進的號召，這既是對過去我國體育事業(yè)發(fā)展的肯定，也是對未來體育發(fā)展的寄托和期盼，更是一個宏偉的奮斗目標。站在新的起點，如何準確、合理地定位中國體育的發(fā)展現(xiàn)狀？體育強國的標準是什么？我們還有多少差距？怎樣建設(shè)體育強國？對于新的科學(xué)命題，體育工作者必須面對現(xiàn)實，腳踏實地，突破體育事業(yè)可持續(xù)發(fā)展之瓶頸。

在建設(shè)體育強國的背景下，體育界乃至全國各行各業(yè)都開始關(guān)注、思考和討論體育。于是，《體育強國：未來10年中國社會經(jīng)濟發(fā)展對體育事業(yè)的需求［1］》、《中國體育：體育強國的辨析與建設(shè)》［2］、《體育大國向體育強國邁進的戰(zhàn)略思考》［3］等研究成果雨后春筍般地出現(xiàn)在了各大報刊、雜志和網(wǎng)絡(luò)上。從2008年9月至今4年的時間中，CNKI收錄的體育強國方面的論文達356 篇?？v覽這些文獻不難發(fā)現(xiàn)，堅持、補足體育發(fā)展的建設(shè)性態(tài)度和理論成果頗豐，反思、批評的破壞性態(tài)度和批判研究較少?！傲妓幙嗫诶诓　保氈贿M行深刻反思、批判，就不可能有真正的揚棄，也就不可能有大的突破和超越，就難以實現(xiàn)真正的發(fā)展和完善。鑒于此，本文欲以中國體育發(fā)展中存在的問題為出發(fā)點，通過“望聞問切”，把脈中國體育，探尋“病理”之根源和可持續(xù)發(fā)展之良方。

1 問診：中國體育之傷、痛、病

1.1 錯位的競技體育

改革開放以來，中國GDP由1978年的2 307億美元上升到2009年的4.909 2萬億美元，2010年2月超越日本成為世界第二經(jīng)濟大國，經(jīng)濟的發(fā)展帶動了中國競技體育的迅速崛起。在奧運賽場上，中國體育健兒成績斐然，先后實現(xiàn)了洛杉磯“金牌零的突破”和“悉尼—雅典—北京”金牌總數(shù)的“三級跳”，北京奧運會更是以51枚金牌列居榜首，打破了美歐國家對金牌榜首的百年壟斷。然而競技體育的輝煌成就，依然掩蓋不了發(fā)展中的致命傷。競技體育之傷，在于本質(zhì)認識的膚淺、目標和價值觀的錯位。有人認為：“競技體育，特別是高水平競技體育是以競賽取勝為目的的體育活動，這是普世的共識?！保?］還有人認為：“作為競技體育，就是要拿金牌，這個目的很單一?！保?］事實上，對處于不斷生成和變化狀態(tài)的事物而言，很難找到普世的共識。奧運會無疑是當今競技體育的最高殿堂之一，金牌肯定屬于“更快、更高、更強”者，這一點沒有任何爭議。問題是，作為奧林匹克運動主要活動內(nèi)容的奧運會，其目的是弘揚“奧林匹克主義”，旨在通過“體育運動”這一特殊的“文化載體”和“教育工具”，實現(xiàn)人的和諧發(fā)展。以人為本，人的發(fā)展自然成了終極目標。于是，重在參與的奧林匹克信條橫空出世，廣為流傳?，F(xiàn)代奧林匹克之父顧拜旦也強調(diào)：“The most important thing in the Olympic Games is not to win but to take part，just as the most important thing in life is not the triumph，but the struggle.The essential thing is not to have conquered，but to have fought well.”這也許是大部分人明知與獎牌無緣，仍然去參與競爭的原因所在。假如只看到金牌，看不到隱藏在金牌背后的本質(zhì)，那么競技體育的目標就會很單一，金牌＝競技體育。這種“唯金牌論”的后果是什么？人為金牌服務(wù)還是金牌為人服務(wù)？競技體育的本質(zhì)是什么？對競技體育本質(zhì)的追問，實際上涉及到了認識論問題。究竟是什么競技體育？或許是一個需要更長時間去認識和解答的問題。

追本溯源，競技體育源于生存需要，經(jīng)歷了從休閑娛樂到現(xiàn)代競技表演的歷史演變，內(nèi)涵早已超越了“奪標”“取勝”等表現(xiàn)形式。實際上，競技體育是以競技運動為手段來促進人的身體、心理和精神協(xié)調(diào)發(fā)展的一種實踐活動，本質(zhì)是通過競爭展現(xiàn)自我、超越自我、展示人類身體的魅力［6］。這就是人類喜歡和參與競技體育的原因之一。在中國，競技體育被權(quán)力和世俗綁架，成了人們追求政績的工具，在奧運會、亞運會、世錦賽、世界杯、全運會等各級各類比賽中拿金牌，成為考核體育部門領(lǐng)導(dǎo)，甚至考核地方政府領(lǐng)導(dǎo)政績的重要指標?！扒сy不如一金”，把金牌當成圖騰來崇拜，這是一種錯位的價值觀，是中國競技體育異化的表征之一。第16屆中國亞運代表團副團長殷寶林認為：“競技體育爭金牌有什么錯？不爭第一還談什么體育精神、奧運精神？奧運精神就是更高、更快、更強，如果參加比賽不想著去爭取金牌，那還搞什么體育？還加入什么角逐？如果競技體育不爭金牌，那就違背了體育精神，甚至違背了體育道德?！保?］管中窺豹，略見一斑，金牌至上的價值觀念，如此地被強化。殊不知，奧林匹克精神就是相互了解、友誼、團結(jié)和公平競爭的精神。在奧運爭光計劃的推動下，一些群眾基礎(chǔ)差、商業(yè)價值和社會效益不大的體育項目成為中國的金牌支柱；在金牌戰(zhàn)略的掩蓋下，中國競技體育遺棄了終極目標，本末倒置，人成了金牌的奴隸。于是，奧運大旗下的金牌戰(zhàn)，“偽職業(yè)”聯(lián)賽下的金錢戰(zhàn)，假球、官哨、黑哨、興奮劑、以大打小等現(xiàn)象，都大張旗鼓地在中國體育界上演。20世紀80年代末，山西作家趙瑜的《強國夢》并未喚醒金牌美夢中的體育人，競技體育仍然在錯位中昂首前行。

1.2 尷尬的群眾體育

群眾體育是社會成員以強身健體、娛樂消遣、社會交往為主要目的自愿參加的身體鍛煉活動。與體育強國戰(zhàn)略極不對稱的是，中國群眾體育發(fā)展嚴重滯后，全民健身任重道遠。2007年中國城鄉(xiāng)居民參加體育鍛煉現(xiàn)狀調(diào)查公報顯示，全國“經(jīng)常鍛煉”的人數(shù)比例為28.2%（含在校學(xué)生）；其中，16周歲及以上的城鄉(xiāng)居民中達到“經(jīng)常鍛煉”標準的人數(shù)，占全國16周歲及以上總?cè)丝诘?.3%［7］。體育人口比例遠不如西方發(fā)達國家，也落后于巴西、印度等發(fā)展中國家。近幾年的體質(zhì)監(jiān)測結(jié)果發(fā)現(xiàn)，我國的國民體質(zhì)正在逐年下降，呈現(xiàn)出“兩高一超”特征（1.6 億人患高血壓、1.6億人患高血脂，有2億人超重或肥胖），75%的國民處于亞健康狀態(tài)。國人體質(zhì)弱化已經(jīng)不再是危言聳聽，民族國家安全受到了嚴重的威脅。體育強國建設(shè)的前提是國家強盛，而國家強的重要指標之一就是民族體質(zhì)強。如果一個民族不具備良好的身體素質(zhì)，那么國家就不可能持續(xù)強盛不衰。

中國群眾體育工作的重點是全民健身工程。1995年，我國啟動了全民健身工程，目前處于第二期工程第1 階段的實施中?？傮w來看，全民健身面臨著三大棘手問題。首先，全民健身計劃的實施重點在城市社區(qū)，覆蓋面比較狹窄，惠及人口不多，農(nóng)村體育嚴重缺失。第6 次人口普查顯示，大陸13.39 億人口中，有6.74 億農(nóng)村人口，占50.32%［8］。毋庸置疑，沒有農(nóng)民體育，就不存在體育強國。其次，群眾體育場館問題依然嚴峻。第5 次全國體育場館普查表明，我國共有體育場館850 080 個，場地面積13.3億平方米，平均每萬人擁有體育場地6.58 個，人均體育場地面積1.03 m2。顯然，場館不足在一定程度上限制了國民的體育鍛煉，直接影響著體育健身功能的發(fā)揮。第三，健身指導(dǎo)滯后，鍛煉項目單一。體育健身需要科學(xué)指導(dǎo)，我國社會體育指導(dǎo)員僅有65萬，根本滿足不了社會的需要。群眾健身手段以健身走、跑步、乒乓球、太極拳為主，這些傳統(tǒng)的健身方式難以實現(xiàn)家庭、社區(qū)和學(xué)校的共享，群體和個體的普適。

群眾體育之痛，在于農(nóng)民體育缺失、體育場地不足和科學(xué)健身指導(dǎo)不夠，體育普及既尷尬又無奈。準確地說，中國群眾體育是小眾體育，距離大眾體育還有很長的路要走。

1.3 哭泣的學(xué)校體育

隨著教育的不斷發(fā)展，以體育為手段促進受教育者身心健康發(fā)展的一種教育活動誕生了，這就是學(xué)校體育。它與德育、智育、美育共同組成完整的學(xué)校教育體系。目前，中國學(xué)校體育背負著沉重的責任，肩挑著國家未來棟梁身體健康的擔子。稍加思索就會發(fā)現(xiàn)，學(xué)校體育只能起到健康促進和健康保護作用，根本擔當不了學(xué)生健康的全部重任，畢竟體育沒有那么大的功能，僅靠體育教學(xué)和課外體育活動等途徑無法解決受教育者的健康問題。此外，中國的學(xué)校體育還有許多“莫須有”的罪名。如教材的“繁、難、偏、舊”就不是體育的問題，“滿堂灌”不是體育的問題，“過于重視知識傳授”也不是體育的問題，“學(xué)習(xí)負擔重”就更不是體育的問題［9］。與此類似的認識，在新一輪體育課程改革中屢見不鮮。譬如，中長跑等耐力項目雖然很枯燥，但對人體心肺功能的鍛煉價值是公認的，學(xué)生不喜歡的根本原因在于教師的教學(xué)方法有問題，不能因為學(xué)生不喜歡便輕易地砍掉耐力項目教學(xué)內(nèi)容；提倡“以人為本”，并不是無原則地迎合、順從，甚至無條件地滿足、遷就學(xué)生，學(xué)生想怎么樣就怎么樣，須知教育具有強制性特征，體育教育更不能例外。學(xué)校體育有增強體質(zhì)的核心功能，也有培養(yǎng)學(xué)生意志品質(zhì)的任務(wù)，為了學(xué)生的成長，吃苦是應(yīng)該的。“以人為本”與“以學(xué)生為中心”并不矛盾，都以學(xué)生的發(fā)展為根本目的。當然，因為單杠、雙杠具有危險性而加以廢止，也純粹屬于因噎廢食的做法。課外體育活動形式很多，通過行政化模式，先后推行過廣播體操、校園舞、陽光體育等措施，但大部分都流于形式，今天啟動，明天全國一片陽光，一番折騰之后偃旗息鼓，一切照舊。

學(xué)校教育的目標是培養(yǎng)德、智、體全面發(fā)展的接班人。全面發(fā)展既是要求，又是一種美好的理想。就學(xué)校體育而言，實際地位不高，增強體質(zhì)往往停留在口頭和文本中，這是不可否認的現(xiàn)實。倘若不作為，理想無法實現(xiàn)；如果作為，現(xiàn)實障礙很難逾越。學(xué)校體育之病，源于在理想與現(xiàn)實的夾縫中未找到平衡點，左右搖擺，原地踏步，難以自拔。歷史經(jīng)驗表明，理想與現(xiàn)實之間的矛盾，最終全部以現(xiàn)實獲勝為結(jié)局。中國學(xué)校體育的理想，也難逃被現(xiàn)實夷平的命運，唯有寄希望于改革，還學(xué)校體育真實的責與權(quán)。

2 病理：中國體育現(xiàn)狀之解讀

2.1 競技體育異化對其本質(zhì)的背離

為了生存，原始社會誕生了許多身體練習(xí)活動以及走、跑、跳、投、攀爬等生活技能，勞作偷閑時則成為供人娛樂的游戲。當游戲在英國、繼而在法國，演變成有組織的體育競賽后，游戲的性質(zhì)就蕩然無存了［10］。19世紀末，競技體育嚴格的程序、規(guī)范的活動形式、挑戰(zhàn)極限和超越自我的魅力，無疑迎合了電視圖像的需要，開始走向表演時代。從古老的競技游戲到現(xiàn)代體育表演，競技體育滿足了不同時期人類的需求，也將自己推到了“極限”發(fā)展的邊緣?！霸谌丝磥?，極限也只是一個相對的界限，它是可以被不斷突破的。競技體育中各種紀錄的不斷被刷新，表明了在競技體育中人們強烈追求的偉大目標就是將‘極限’這個自然的象征符號轉(zhuǎn)換成一個文化的象征符號，表現(xiàn)人類超越自我的精神，這是競技體育的本性，也是競技體育所蘊涵的文化精神的本質(zhì)”［11］。

在社會學(xué)中，人的物質(zhì)生產(chǎn)與精神生產(chǎn)及其產(chǎn)品變成異己力量，反過來統(tǒng)治人的現(xiàn)象，就是異化。更高、更快、更強的競技體育，在追求極限中無法避免異化現(xiàn)象。一方面，不突破個人極限或原紀錄，就不能徹底展示體育的魅力，從而為社會帶來巨大的精神和物質(zhì)財富；另一方面，人的運動能力受到內(nèi)在生理機能和外在自然條件的制約，存在著速度、力量、跳躍能力的限制，一味地以突破極限為目標，不知不覺中會本末倒置，把人變成了達成目標的工具。如果說體育異化是發(fā)展到一定階段的產(chǎn)物，倒不如說是司空見慣的負義伴生問題，只不過在特定時間出現(xiàn)了質(zhì)變。競技體育是隨著人類文明的發(fā)展而變化的，其異化與人類文明的異化一樣，具有同質(zhì)性。文明與異化是一對孿生姐妹，“文明每前進一步，不平等也同時前進一步。隨著文明產(chǎn)生的社會為自己建立的一切機構(gòu)，都轉(zhuǎn)變?yōu)樗鼈冊瓉淼哪康牡姆疵??！保?2］這就是歷史前進的“二律背反”。競技體育是一種“在場”文化，對運動員而言，其本質(zhì)是展示和超越自我，實現(xiàn)人生價值；對其他在場主體則是奪標育人。宋繼新認為：“競技的本質(zhì)是奪標育人，其中奪標反映了競技的娛樂屬性（特有屬性），育人反映了競技不可缺少的教育屬性，二者有機結(jié)合構(gòu)成了競技完整的本質(zhì)屬性?！保?3］不管是運動員還是其他在場主體，競技體育的價值核心是人的發(fā)展，人是根本。異化使得競技體育背離了其根本屬性，繼而轉(zhuǎn)向物化的成績。中國的競技體育，在金牌至上的價值觀中迷失了自我，無法著陸。

2.2 二元社會結(jié)構(gòu)對群眾體育的影響

中國地大物博，人口眾多，社會經(jīng)濟發(fā)展差距較大，歷來有二元社會結(jié)構(gòu)之說。所謂“二元”社會結(jié)構(gòu)，是指整個社會結(jié)構(gòu)體系里面，明顯地同時并存著比較現(xiàn)代化的和相對非現(xiàn)代化的兩種社會［14］。目前，城鄉(xiāng)差距、東西差距是中國社會二元結(jié)構(gòu)的典型寫照。二元結(jié)構(gòu)的實質(zhì)是發(fā)展過程中的不平衡，它直接影響社會的可持續(xù)發(fā)展。在中國體育系統(tǒng)里面，二元發(fā)展結(jié)構(gòu)同樣具有普遍性。如競技體育與群眾體育之間的發(fā)展差距。即便是在某一子系統(tǒng)內(nèi)部，同樣存在著不平衡性。競技體育小球項目優(yōu)于三大球，跳水、體操優(yōu)于基礎(chǔ)大項田徑、游泳，舉重小級別優(yōu)于大級別；群眾體育發(fā)展亦不平衡，城市絕對優(yōu)先于農(nóng)村，東部城市優(yōu)于西部城市，甚至東部小城市群眾體育都比西部省會城市搞得要好。二元差距的形成，與社會發(fā)展有關(guān)。

將中國群眾體育現(xiàn)狀歸因于二元社會結(jié)構(gòu)的影響，是有道理的。一方面，體育是建立在經(jīng)濟基礎(chǔ)之上的上層建筑，對經(jīng)濟的依賴性很大，場地器材都需要經(jīng)濟支撐；另一方面，當物質(zhì)生活尚未完全滿足時，人們不可能去追求更高層次的消費。環(huán)太湖體育圈、龍?zhí)逗w育產(chǎn)業(yè)園區(qū)、回龍觀小區(qū)足球聯(lián)賽，這些中國群眾體育的“特區(qū)”，都位于經(jīng)濟發(fā)達、城市化水平較高的地方。與之形成鮮明對比的是，貧困地區(qū)的農(nóng)村沒有形成體育健身的熱潮，6億多農(nóng)民基本上沒有體育。亞洲運動與體適能專業(yè)學(xué)院的調(diào)查也顯示，2007年中國36座城市健身俱樂部共有2 262家，主要分布在發(fā)達地區(qū)，排在前3位的分別是香港512家，北京390家，上海256家；西北地區(qū)城市中，西安40家，烏魯木齊28家，蘭州19家，西寧和銀川各7家，5個省會城市健身俱樂部總數(shù)不到上海市的一半。這一數(shù)據(jù)再次證明群眾體育對社會發(fā)展的依賴性，經(jīng)濟越發(fā)達，人們可支配的收入越高，就越有能力去消費體育，體育健身的信息和方法也較多；相反，社會經(jīng)濟越貧困，人們的支付能力和信息受限，無暇顧及精神消費，群眾體育自然落后。由此可見，農(nóng)民體育的缺失，實則是二元社會結(jié)構(gòu)在體育領(lǐng)域的一面鏡子［15］。

2.3 傳統(tǒng)文化對學(xué)校體育的束縛

人本主義思想認為，人是一種自由的存在者，人與世界是一種自由關(guān)系，人的本性如同天然的材料，教育的作用是雕塑天然材料，使之從自然狀態(tài)達到文明狀態(tài)。在文化學(xué)上，這就是人的全面發(fā)展。古代奧運會的發(fā)源地雅典，城邦教育就是全面發(fā)展教育。希臘是典型的海洋文化，生存、健身、航海、擴張、戰(zhàn)爭、軍事、鍛煉、競技的社會發(fā)展模式，造就了希臘人崇拜身體的尚力精神。中國傳統(tǒng)文化屬于內(nèi)陸文化，以土地為生，重人倫，輕自然，經(jīng)學(xué)優(yōu)先，崇拜大腦。簡單地講，古希臘文化文武并重，身體優(yōu)先；中國傳統(tǒng)文化重文輕武，大腦吃香。

時至今日，雖然國家大力倡導(dǎo)“以人為本”“健康第一”“德智體全面發(fā)展”的教育理念，但以儒家文化為標志的傳統(tǒng)文化哺育了數(shù)千年的炎黃子孫，這種深厚的文化積淀給中國人形成了難以磨滅的心理定勢。從小學(xué)到中學(xué)，文風盛行，文化課優(yōu)異者是學(xué)校的寵兒、佼佼者?？缛氪髮W(xué)的門檻，文化知識橫刀立馬。于是，學(xué)生乃至家長拖著疲憊的身體奔波于各種補習(xí)班之間。高考選擇了大腦，體育成了高考的棄兒?！凹幢闶菍W(xué)生戴1 000度的近視眼鏡，在考場上因身體虛弱暈倒了，只要是數(shù)、理、化、外語等應(yīng)試科目分數(shù)最高，就是‘狀元’?！保?6］如果說應(yīng)試教育或者高考制度是體育地位下降的直接原因，那么隱藏在制度背后的根本原因在于傳統(tǒng)文化。從高校踏入社會，依然看重大腦，單位招聘成績優(yōu)異者，助長了“文”的盛行，貶低了“體”的價值。“文德為貴，威武為下”，傳統(tǒng)文化從根本上制約著學(xué)校體育的發(fā)展。這里不想抹殺傳統(tǒng)文化的價值，但必須承認儒家文化在身體教育方面確實存在著不足?？鬃右苍亍坝隆?，尚“武備”，但絕非體育，也不是孔孟之道的核心。體育是外來詞，學(xué)校體育以現(xiàn)代西方競技體育項目為主。毫不夸張地說，西方身體文化與中國傳統(tǒng)文化對接不成功，尚未被社會完全認同。當前，中國學(xué)校體育的現(xiàn)狀，恰恰印證了身體文化的缺失。

3 處方：中國體育發(fā)展對策

3.1 追尋體育真義，堅持體育為人之屬性

在國外，以體育競賽為主要特征的競技體育大多演變成了職業(yè)體育。運動員根據(jù)個人興趣愛好，自己投入資金進行訓(xùn)練，體驗訓(xùn)練之艱辛，培養(yǎng)堅韌不拔、奮力拼搏、積極向上的人生觀，享受運動帶來的快樂，實現(xiàn)自我價值，這是終極目標。在中國，競技體育基本上是一種舉國體制下的專業(yè)體育，抑或叫行政體育，國家利益至上。由此可見，不同體制下競技體育服務(wù)的目標是不一樣的。

中國競技體育錯位發(fā)展，根源在于認識的膚淺。“長期以來，我們選擇的是‘以物為本’的競技體育發(fā)展模式，認為競技體育就是奧運會，奧運會就是金牌，對競技體育的發(fā)展完全是運動成績或金牌至上的價值導(dǎo)向，而不考慮金牌的價值大小、內(nèi)涵如何，以及人民是否需要；在處理競技體育的發(fā)展與人的關(guān)系時，忽視人在競技體育發(fā)展中的主體地位，把人當做工具，把競技體育當做發(fā)展的目的，直接后果就是競技體育的異化。”［17］解析競技體育系統(tǒng)內(nèi)部結(jié)構(gòu)，表層是成績，中層為管理，深層為文化?？梢哉f，競技體育是一種文化現(xiàn)象，隱藏于表層之下的文化內(nèi)核是支配競技體育系統(tǒng)的精髓。以金牌為目標，就是追求物化的成績，運動員就是獲得金牌的工具；以文化為目標，就是弘揚“化人”之屬性，競技體育就是服務(wù)于人的工具。認清這一點，就不會在追逐工具理性和弘揚價值理性的過程中迷失自我。

正本清源、返璞歸真，是競技體育克服異化的良藥。追尋真義，競技體育才能可持續(xù)發(fā)展。作為一種手段性的工具，競技體育的終極目標是追求人類自身的完善和發(fā)展，實現(xiàn)生命存在、延續(xù)和超越的價值。在競技體育中，人的價值高于一切，人在創(chuàng)造價值、確立價值尺度、構(gòu)建價值體系中處于主體地位，人們對自身能力的超越意向和超越自我的精神是競技體育的靈魂所在［18］?？梢?，成績或金牌是對自我奮斗的肯定，并非結(jié)果?！半m然羅納爾多一記射門可以獲得3萬歐元，但是，他絕不會僅僅因為金錢才將球踢入門中。而偉大的非洲馬拉松運動員能夠以驚人的速度完成優(yōu)美動作，也絕不是為了脫離那種可怕的物質(zhì)貧瘠的生活狀況。與此完全相反，正如我們所知，在比賽中忘卻與之相關(guān)的物質(zhì)誘惑才是獲得成功的一種決定性因素，也是體育生涯中職業(yè)精神的主要組成部分。”［19］奧運會被國人公認為競技體育的最高殿堂，其核心是弘揚奧林匹克主義，旨在通過奧林匹克競技教育下一代，讓更多的青少年參與到競技中，去拼搏、去奮斗，最終實現(xiàn)人的全面發(fā)展，正因為這樣，奧林匹克主義是一種人生哲學(xué)。競技體育的真正意義在于人的發(fā)展，人是中心，是競技體育的唯一尺度。

3.2 關(guān)注體育民生，解決大眾健身之難題

競技體育、群眾體育、學(xué)校體育中，最大的“短板”是群眾體育，6 億多農(nóng)民基本沒有體育活動。在向“體育強國”邁進的過程中，首先要解決短板效應(yīng)，大力發(fā)展群眾體育。1952年6月10日，毛澤東揮筆題寫了“發(fā)展體育運動，增強人民體質(zhì)”12個大字，為新中國體育工作指明了方向。半個世紀過去了，國民體質(zhì)在下降，理應(yīng)作為老百姓健康生活方式的體育尚未回歸“大眾”，仍然是“小眾體育”。衛(wèi)生部發(fā)布的2010年統(tǒng)計公報顯示，2009年全國醫(yī)療衛(wèi)生 費 用 達17 541.9 億 元，占 當年GDP 的5.15%［20］。群眾體育雖然不能為國民身體健康負全責，但至少可以做到健康保護與健康促進。因此，關(guān)注“體育民生”，促進國民健康，已經(jīng)成為當務(wù)之急。

關(guān)注體育民生，就必須直面群眾體育發(fā)展現(xiàn)狀，解決大眾健身之難題。當前，中國群眾體育面臨著人民日益增長的健身需求與健身服務(wù)、公共體育產(chǎn)品嚴重不足的矛盾，同時存在著農(nóng)民體育缺失的尷尬。改革開放的巨大成就，并未使中國解決基本公共服務(wù)發(fā)展滯后、總量供應(yīng)不足、公共投入短缺、分配不平衡等非均等化的突出問題［21］。與此相反，人民的需求直線上升，體育健身少不了場地、器材、方法指導(dǎo)等必要條件。強調(diào)體育民生，就是要為民服務(wù)，保證人民享有基本的公共體育服務(wù)。中國群眾體育的城鄉(xiāng)二元結(jié)構(gòu)非常明顯，城市居民健身意識強，但體育場館大部分歸屬于學(xué)校、政府機關(guān)和企事業(yè)單位，基本不對外開放，缺乏公共體育產(chǎn)品和服務(wù)；農(nóng)村地廣人稀，公共體育服務(wù)和體育產(chǎn)品更是寥寥無幾，絕大多數(shù)農(nóng)民盡全力于改善物質(zhì)生活，無暇顧及體育生活。在體育民生方面，既要徹底解決城市社區(qū)體育供需矛盾，又要解決農(nóng)民的體育貧困問題，脫貧的對象是體育健身領(lǐng)域的“弱勢群體”，無疑難度最大。如果從農(nóng)村人口的比例而言，解決農(nóng)民的體育問題，對建設(shè)體育強國意義更大。

不管是城市的社區(qū)體育，還是農(nóng)村的農(nóng)民體育，群眾體育發(fā)展的硬道理是解決體育民生，保證居民享有體育服務(wù)和公共體育產(chǎn)品，建立和完善符合國情、能覆蓋城鄉(xiāng)、可持續(xù)的公共體育服務(wù)體系，在此基礎(chǔ)上進行全民健身路徑的選擇、方法的更新、手段的優(yōu)化。體育民生不應(yīng)是文本，必須加大政府在全民健身服務(wù)體系的投資，吸引社會資金贊助群眾體育，徹底貫徹落實公共服務(wù)體系的建設(shè)。如果不保證基本的條件，那么再先進的理論思維，也很難在實踐中產(chǎn)生效益。在條件優(yōu)先的同時，主動上門服務(wù)，將“體育”送入居民的業(yè)余生活中，服務(wù)民生。

3.3 重塑身體文化，回歸文化體育之本原

2010年8月14日，首屆青少年奧運會在新加坡舉辦，允許青少年不分國籍、民族、人種自由組合參加集體項目，明晰地傳遞了參與運動、分享快樂的體育文化信息。國際奧委會擁有夏季奧運會、冬季奧運會、大洲運動會和殘奧會，舉辦青奧會的目的何在？原因很簡單，就是為了青少年。眾所周知，文化立國，身體為本；國家強盛，青少年是關(guān)鍵。遺憾的是，重文輕武的中國傳統(tǒng)文化從根本上壓制著青少年“野蠻其體魄”的欲望和激情，面對現(xiàn)實唯有“獨尊儒術(shù)”。因此，必須重塑身體文化，樹立健康的身體觀。當然，絕不能復(fù)制東北二人轉(zhuǎn)展示的“審丑身體文化”，也不是衛(wèi)慧、木子美筆下的“肉欲身體文化”，更不是“超級女聲”引導(dǎo)下的“變異身體文化”，以及李安電影中所表現(xiàn)的“偷窺身體文化”。這里的身體觀，是一種健康、和諧、全面發(fā)展的身體文化，可以追溯至古希臘的身體哲學(xué)。

古希臘不僅是文明的發(fā)源地，而且是身體文化溯源之地。在那里，奧林匹亞諸神為人類健壯的身體開顏；在那里，通過身體展現(xiàn)出了令人陶醉的動作美、技術(shù)美；在那里，奧運會記錄下了各種身體藝術(shù)。如果說古代奧運會演繹了希臘人的尚武精神，那么冠軍雕像則記錄下了身體運動的魅力。這種基于人類身體、以強健體魄、奮力拼搏來愉神娛人的尚力精神，逐漸滲透到歐洲，形成一種獨特的身體文化，傳承至今。唯有中世紀基督教一度貶低肉體，終被“三大思想運動”撥亂反正，把身體從禁欲主義監(jiān)獄中解放了出來。歐洲文化重視身體，發(fā)展身體，由此產(chǎn)生了許多與身體相關(guān)的文化活動，體育就是身體文化的典范。從本質(zhì)上講，體育是以身體為基礎(chǔ)的文化活動，是作為主體的自我對客體的自身的一種修煉行為，具有非生產(chǎn)性特征。詮釋體育運動歷史的法國阿爾勒競技場、尼姆競技場，意大利馬克西穆斯競技場、羅馬競技場，希臘的科林斯、德爾斐、奧林匹亞和英國漢普頓宮苑遺址，見證了當年希臘奧運會、英國波姆球、法國擊劍、意大利角斗等身體競技文化的輝煌?，F(xiàn)代體育項目源于歐洲，繼而發(fā)展出了奧運會、世界杯、世錦賽等世界大型體育賽事，繼續(xù)展示和演繹著人類身體創(chuàng)造的文化藝術(shù)。

重塑身體文化，就是要弘揚體育精神，利用體育促進青少年的健康發(fā)展。中國學(xué)校教育倡導(dǎo)“健康第一”的思想，過去幾十年的事實表明，僅靠學(xué)校體育來實現(xiàn)不太現(xiàn)實。體育事業(yè)“十二五”規(guī)劃提出實施“青少年體育活動促進計劃”，探索創(chuàng)建“青少年校外體育活動中心”和國家示范性青少年體育俱樂部，努力營造全社會關(guān)心青少年體育的氛圍，促進更多的青少年參與體育活動，全面提高青少年健康素質(zhì)。可以說，中國的學(xué)校體育抑或青少年體育，在政策層面是非常重視的，缺乏的就是文化層面的保障。重塑身體文化，回歸體育文化之本原，以文化力吸引和推動青少年參與到體育中來，是中國學(xué)校體育發(fā)展的最佳良方。

4 結(jié)語

從體育大國向體育強國邁進，三形態(tài)的體育（競技體育、群眾體育、學(xué)校體育）必須突破制約各自發(fā)展的“瓶頸”，方能持續(xù)發(fā)展。新的轉(zhuǎn)型期，中國體育應(yīng)重建“以人為本”的國家體育思想體系，推動體育健康發(fā)展。對人類而言，體育就是一種工具，價值在于為人服務(wù)，這是一種基于“類生命”的大愛意識，也是體育存在與發(fā)展的持久動力。在此前提下，體育強國建設(shè)應(yīng)以“文化興體”為靈魂，關(guān)注體育民生，培育身體文化，提升中國體育的軟實力。

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