向 然

（華中科技大學(xué) 建筑與城市規(guī)劃學(xué)院，湖北 武漢 430074）

按照華中科技大學(xué)本科專業(yè)人才培養(yǎng)計(jì)劃，建筑與城市規(guī)劃學(xué)院環(huán)藝專業(yè)方向選修課程包括設(shè)計(jì)理論類選修課程組、專業(yè)設(shè)計(jì)類選修課程組、專業(yè)基礎(chǔ)類選修課程組等，《中外美術(shù)史》隸屬于設(shè)計(jì)理論類選修課程組，旨在通過(guò)對(duì)藝術(shù)史脈絡(luò)的梳理，經(jīng)典作品的讀解，達(dá)到構(gòu)建審美文化，拓寬視野，活躍思想，培養(yǎng)趣味之作用，為長(zhǎng)遠(yuǎn)的專業(yè)發(fā)展，培養(yǎng)基本的人文素質(zhì)、藝術(shù)素養(yǎng)和必要的歷史眼光?！吨型饷佬g(shù)史》是一門很系統(tǒng)的課程，其系統(tǒng)性不僅體現(xiàn)在它的內(nèi)容設(shè)計(jì)上，緊密聯(lián)系實(shí)際生活，呈現(xiàn)人類視覺(jué)藝術(shù)形式，具有直觀性、形象性和生動(dòng)性的專業(yè)特色，使我們深入體驗(yàn)了美術(shù)作品的原貌與內(nèi)在神韻；還體現(xiàn)在它的內(nèi)容安排上，涉及中外美術(shù)史的基本概況、各個(gè)時(shí)期重要藝術(shù)家及代表作品、中外美術(shù)的歷史發(fā)展線索、各重要風(fēng)格流派產(chǎn)生的背景及它們相互之間承傳關(guān)系等方面。通過(guò)學(xué)習(xí)，本人對(duì)中外美術(shù)史有了比較深入的了解，大體掌握了美術(shù)史發(fā)展的基本脈絡(luò)，對(duì)藝術(shù)史上有代表性的中外經(jīng)典作品基本具備了分析鑒賞與批評(píng)能力，對(duì)現(xiàn)、當(dāng)代藝術(shù)發(fā)展有了大體了解和判斷，自主學(xué)習(xí)的熱情受到激發(fā)，感覺(jué)受益匪淺。下面就自己感興趣的“尼德蘭文藝復(fù)興時(shí)期繪畫(huà)藝術(shù)”作一個(gè)簡(jiǎn)要的回顧。

一、文藝復(fù)興時(shí)期的繪畫(huà)分類

文藝復(fù)興這一概念最早是由意大利藝術(shù)史家瓦薩里提出來(lái)的。有人指出，這個(gè)提法并不嚴(yán)密，原因是文藝復(fù)興并不是古希臘、羅馬藝術(shù)的振興與恢復(fù)，也不僅僅局限在文學(xué)藝術(shù)的范疇之內(nèi)。14世紀(jì)下半期到16世紀(jì)末，是歐洲從封建社會(huì)向資本主義社會(huì)的過(guò)渡時(shí)期。這一時(shí)期，人們精神解放的最重要標(biāo)志是：人是萬(wàn)物的尺度。精神的解放引出包括科學(xué)、哲學(xué)、文藝在內(nèi)的巨大歷史進(jìn)步。文藝復(fù)興時(shí)期的繪畫(huà)正是在這種人文主義思潮的影響下興起和發(fā)展起來(lái)的，并帶有鮮明的時(shí)代特征，即科學(xué)與藝術(shù)的結(jié)合。文藝復(fù)興時(shí)期的繪畫(huà)，大致可分為早期文藝復(fù)興繪畫(huà)和盛期文藝復(fù)興繪畫(huà)兩個(gè)部分。

（一）早期文藝復(fù)興繪畫(huà)

早期文藝復(fù)興繪畫(huà)興起于意大利。對(duì)于有關(guān)新生活意義的觀念來(lái)說(shuō)，意大利是文藝復(fù)興的理想土壤。這里產(chǎn)生了諸如馬薩喬、勃魯內(nèi)列斯奇、多納太羅、達(dá)·芬奇、米開(kāi)朗其羅、拉斐爾等繪畫(huà)巨匠及勃魯內(nèi)列斯奇的透視理論，這些人類智慧的杰出代表，為人類文明的進(jìn)步作出了巨大的貢獻(xiàn)。以寫(xiě)實(shí)為宗旨的文藝復(fù)興早期繪畫(huà)，到了15世紀(jì)下半期，伴隨著自然科學(xué)研究的風(fēng)行，更進(jìn)一步要求對(duì)客觀事物作如實(shí)摹寫(xiě)。藝術(shù)家以科學(xué)的嚴(yán)謹(jǐn)性來(lái)表現(xiàn)自己的作品，他們對(duì)透視法、人體解剖學(xué)、繪畫(huà)顏料及各種技法進(jìn)行了廣泛的探索。當(dāng)時(shí)許多頗負(fù)盛名的畫(huà)家工作室，同時(shí)也是自然科學(xué)研究場(chǎng)所，人們稱這些畫(huà)家為“繪畫(huà)科學(xué)者”是不無(wú)道理的。當(dāng)時(shí)，意大利的繪畫(huà)以佛羅倫薩為中心。同時(shí)，在意大利中部，還有錫耶納畫(huà)派、安勃利亞畫(huà)派和佩魯賈畫(huà)派，在意大利北部，也活躍著威尼斯畫(huà)派、巴圖亞畫(huà)派和斐拉拉畫(huà)派。波提切利、提香、喬爾喬內(nèi)、丁托列托等，成為人類藝術(shù)史上著名的繪畫(huà)大師。

值得一提的是，威尼斯畫(huà)派在意大利文藝復(fù)興中的地位是極其獨(dú)特的。15世紀(jì)末至16世紀(jì)初的羅馬和佛羅倫薩等城市，已處于磨難之際，而整個(gè)16世紀(jì)初的威尼斯，卻保持著宗教的自由和社會(huì)的祥和。這里的人們天生具有歡樂(lè)明朗的氣質(zhì)，他們喜歡飲酒、狂歡、享樂(lè)，以奢侈浪費(fèi)而名聞遐邇，威尼斯的婦女更以酷愛(ài)修飾和自由無(wú)拘束的性格為榮。這里的一切，為繪畫(huà)提供了陽(yáng)光燦爛的、充分歡樂(lè)自信的、色彩艷麗的環(huán)境。威尼斯的畫(huà)家們認(rèn)為，只有用歡樂(lè)、狂熱、激情，才能更好地描繪出他們所置身的色彩明麗而又歡樂(lè)開(kāi)朗的威尼斯世界。

（二）盛期文藝復(fù)興繪畫(huà)

文藝復(fù)興盛期繪畫(huà)最為典型的標(biāo)志是烏比諾的數(shù)學(xué)結(jié)構(gòu)方法與佛羅倫薩大膽精美技法的結(jié)合，這種結(jié)合產(chǎn)生了公認(rèn)的盛期文藝復(fù)興繪畫(huà)風(fēng)格。自15世紀(jì)至16世紀(jì)，就繪畫(huà)而言，尼德蘭和德國(guó)已成為盛期文藝復(fù)興的重要基地。尼德蘭，包括萊茵河、繆司河、歇爾德河下游及北海沿岸一帶，即今日的荷蘭、比利時(shí)、盧森堡和法國(guó)東北部的部分地區(qū)。這一時(shí)期，隨著經(jīng)濟(jì)迅速繁榮，尼德蘭的藝術(shù)獲得長(zhǎng)足發(fā)展。從14世紀(jì)開(kāi)始，尼德蘭的藝術(shù)活動(dòng)便和法國(guó)的聯(lián)系密切起來(lái)，許多藝術(shù)家曾活躍在法國(guó)，他們受曾經(jīng)在法國(guó)盛行的意大利錫耶納畫(huà)派的影響，形成了自己獨(dú)特的藝術(shù)風(fēng)格。這一時(shí)期雖然宗教繪畫(huà)仍有著強(qiáng)大的勢(shì)力，但它們的神圣已逐漸被世俗取代。這里指的不是被世俗化，而是被現(xiàn)實(shí)生活圖景所籠罩，無(wú)論是外部特征，還是精神狀態(tài)，都以現(xiàn)實(shí)生活的優(yōu)美形式表現(xiàn)出來(lái)。

二、尼德蘭文藝復(fù)興時(shí)期繪畫(huà)藝術(shù)回眸

（一）文藝復(fù)興時(shí)期尼德蘭繪畫(huà)的時(shí)代背景

德國(guó)的文藝復(fù)興繪畫(huà)萌芽于15世紀(jì)。15世紀(jì)中期，一大批激進(jìn)的畫(huà)家涌現(xiàn)出來(lái)，他們擺脫了教會(huì)的專制控制，以偷梁換柱的手法，把普通市民的生活場(chǎng)景融入宗教繪畫(huà)模式，使宗教繪畫(huà)帶有了世俗生活的色彩。16世紀(jì)上半葉，德國(guó)的宗教改革運(yùn)動(dòng)風(fēng)起云涌，深深地振動(dòng)了德國(guó)的藝術(shù)家。他們的宗教繪畫(huà)已經(jīng)成為表現(xiàn)強(qiáng)烈的人文主義精神的借題。譬如，克拉納赫的《逃往埃及途中的休息》，完全無(wú)視宗教故事本身的內(nèi)容，而畫(huà)成令人陶醉的風(fēng)景。

德國(guó)畫(huà)家醉心于美麗幽靜的田園風(fēng)光，他們擅長(zhǎng)用極為細(xì)膩逼真的技法，畫(huà)出抒情詩(shī)般的山川、森林、城堡等美麗的景色。著名畫(huà)家丟勒的作品，處處都帶有文藝復(fù)興的氣息，表現(xiàn)著一種古典精神與哥特式虔誠(chéng)的混合；小漢斯·荷爾拜因是德國(guó)最有天才的肖像畫(huà)家，他的畫(huà)風(fēng)亦有著盛期文藝復(fù)興的強(qiáng)烈沖動(dòng)。此時(shí)，尼德蘭繪畫(huà)也涌入了德國(guó)，幾乎風(fēng)糜整個(gè)德國(guó)畫(huà)壇，推動(dòng)著德國(guó)繪畫(huà)的發(fā)展。

同時(shí)，在德國(guó)畫(huà)壇上還出現(xiàn)了一個(gè)具有鮮明特色的多瑙河畫(huà)派，它為德國(guó)文藝復(fù)興時(shí)期的繪畫(huà)增添了新的色彩。在這一畫(huà)派的作品中，不再有意大利式的嚴(yán)謹(jǐn)古典風(fēng)范，也看不到尼德蘭式的濃烈的北方鄉(xiāng)土氣息，畫(huà)家們把自己故鄉(xiāng)多瑙河畔的優(yōu)美風(fēng)景和風(fēng)俗人情，像浪漫詩(shī)一般在畫(huà)中大加贊頌。著名畫(huà)家阿爾特多弗的宗教題材繪畫(huà)，以大面積的風(fēng)景為主題，宗教畫(huà)事實(shí)是變成了風(fēng)景畫(huà)。即使是室內(nèi)環(huán)境的宗教畫(huà)，他也著力于對(duì)室內(nèi)空間的描繪和夢(mèng)幻般色彩的表現(xiàn)，因而，他的畫(huà)曾一度被稱為“室內(nèi)風(fēng)景畫(huà)”。

（二）文藝復(fù)興時(shí)期尼德蘭繪畫(huà)的風(fēng)格特點(diǎn)及與意大利文藝復(fù)興繪畫(huà)的區(qū)別

文藝復(fù)興時(shí)期尼德蘭美術(shù)的風(fēng)格特點(diǎn)表現(xiàn)為：盛行祭壇畫(huà)、反映民間民俗的內(nèi)容，對(duì)社會(huì)現(xiàn)實(shí)直接揭露、不受古希臘的影響等。德國(guó)的文藝復(fù)興繪畫(huà)，曾經(jīng)歷了兩個(gè)高峰：一是在宗教改革和農(nóng)民戰(zhàn)爭(zhēng)前后的以丟勒為代表的高峰；一是16世紀(jì)中期以荷爾拜因?yàn)榇淼母叻濉５?，自此以后，德?guó)的文藝復(fù)興繪畫(huà)進(jìn)入了低潮，哥特式的傳統(tǒng)藝術(shù)重新復(fù)活，并與宮廷貴族藝術(shù)融為一體，出現(xiàn)了一批宮廷藝術(shù)家，雖然他們的繪畫(huà)風(fēng)格沒(méi)有承續(xù)德國(guó)文藝復(fù)興繪畫(huà)的優(yōu)良傳統(tǒng)，卻推動(dòng)了17世紀(jì)巴洛克藝術(shù)的形成。

尼德蘭的文藝復(fù)興比意大利的文藝復(fù)興復(fù)雜得多，時(shí)而以宗教斗爭(zhēng)的形式，時(shí)而以民族斗爭(zhēng)的形式，但不論何種形式最后都發(fā)展成為戰(zhàn)爭(zhēng)，都離不開(kāi)人民在人力和物力方面的支持。這時(shí)尼德蘭的人們有兩種生活，一種為現(xiàn)實(shí)的，一種為夢(mèng)幻的，兩種生活交織成了一個(gè)神經(jīng)質(zhì)的網(wǎng)。尼德蘭的文藝復(fù)興和意大利的文藝復(fù)興有著總體上的一致，又有著各自的特點(diǎn)。在具體表現(xiàn)上，第一，尼德蘭的文藝復(fù)興存在著明顯的細(xì)密畫(huà)和鑲嵌彩色玻璃的痕跡；第二，意大利十分流行壁畫(huà)，尼德蘭盛行的則是祭壇畫(huà)，第三，尼德蘭不像意大利受著古代希臘的影響，有著較深的哥特式美術(shù)傳統(tǒng)，中世紀(jì)還沒(méi)有完全退去；第四，意大利以古人的名義畫(huà)現(xiàn)代的女性，只是加一個(gè)“圣”或“神”的標(biāo)簽，對(duì)農(nóng)村還沒(méi)有足夠的認(rèn)識(shí)，尼德蘭則不同，時(shí)代、現(xiàn)實(shí)的遭遇給了它一個(gè)艱巨的任務(wù)，這就是民族獨(dú)立的任務(wù)。因而要求藝術(shù)家們：改進(jìn)藝術(shù)表現(xiàn)手段，以致成了油畫(huà)的故鄉(xiāng)；擴(kuò)大藝術(shù)題材的范圍。反映民間民俗和直接揭露敵人屠殺兒童、婦女、老人的作品也成了畫(huà)題。

（三）文藝復(fù)興時(shí)期尼德蘭繪畫(huà)代表人物作品賞析

尼德蘭文藝復(fù)興繪畫(huà)，除了早期的繪畫(huà)大師布羅耶拉姆及尼德蘭文藝復(fù)興繪畫(huà)的奠基者凡·艾克兄弟之外，還有諸如羅爾·康賓、羅吉耶·凡·德·幸登等代表人物，他們的作品主要描繪尼德蘭平原美麗的風(fēng)光及世俗圖景。希羅尼穆斯·博斯、老彼德·布魯蓋爾更是這個(gè)時(shí)期產(chǎn)生的杰出畫(huà)家，他們的藝術(shù)曾影響了歐洲美術(shù)史的進(jìn)程。

文藝復(fù)興時(shí)期尼德蘭美術(shù)的代表人物有凡·艾克兄弟和布魯蓋爾。文藝復(fù)興時(shí)期尼德蘭畫(huà)派的奠基人是胡伯特·凡·艾克 （Hubert Van Eyck，？ ～1426）和揚(yáng)·凡·艾克 （Jan Van Eyck，約1380/1390～1441）兄弟。他們繪制的《根特祭壇畫(huà)》是尼德蘭早期文藝復(fù)興美術(shù)中具有劃時(shí)代意義的作品。這幅祭壇畫(huà)是15世紀(jì)尼德蘭最早、最大、最優(yōu)秀的繪畫(huà)作品之一。

《根特祭壇畫(huà)》上每一個(gè)細(xì)節(jié)都致力于傳達(dá)宗教意義，闡述著救贖的教義。這幅祭壇畫(huà)由20面畫(huà)板所組成，其中16面位于扇門上。扇門的外面的左右下方，分別描繪著真人大小的捐贈(zèng)人，他們跪在福音書(shū)作者和施洗者的面前，恭敬而虔誠(chéng)。在他們的上方，大天使加百列正在對(duì)圣女宣告她將生下救主，如同兩位男預(yù)言家和兩位女預(yù)言家所預(yù)言的一樣，這四位預(yù)言家則出現(xiàn)在扇門的最上層。中間畫(huà)面的窗戶外，是當(dāng)時(shí)最典型的尼德蘭城鎮(zhèn)風(fēng)光。當(dāng)扇門打開(kāi)時(shí)，畫(huà)面呈現(xiàn)的是一道色彩更為燦爛的天國(guó)景象。在上層的中央，是比真人更大的榮登寶座的基督像，在他長(zhǎng)袍的褶邊上繡著“王中之王，主中之主”八個(gè)字?；酱髦袒实墓诿?，右手舉起賜福，左手握著一根權(quán)杖，腳旁擺著一頂鑲嵌著珠寶的皇室王冠。兩側(cè)為圣母和施洗者約翰，在兩人旁側(cè)是天使合唱和樂(lè)曲演奏。下半層是祭壇畫(huà)的主體部分——羔羊的禮贊。畫(huà)面具有統(tǒng)一的背景，長(zhǎng)滿樹(shù)木的小山丘環(huán)繞著一片蒼翠繁茂的草地，畫(huà)面上的人物形象生動(dòng)，充滿了節(jié)日的氣息。這是一幅天堂的景象，在天堂中所有美麗的植物都茁壯地成長(zhǎng)。畫(huà)家精確地描繪出各種植物，以致從植物學(xué)的角度都可以辨認(rèn)出它們。在畫(huà)面的地平線上是高聳的教堂塔樓，它們象征著天國(guó)，所有受上帝救贖的人將在那里會(huì)聚，并一起做禮拜。在畫(huà)面的中央，上帝之羔羊站在一座祭壇上，鮮血從它的胸口流入一只圣餐杯。在前景中的噴泉上銘刻著“這是生命之水的噴泉，出自上帝的寶座”。在《羔羊的禮贊》兩側(cè)的畫(huà)板上，公正的法官、基督教戰(zhàn)士、隱士以及巨人圣克里斯多佛領(lǐng)導(dǎo)朝圣者越過(guò)粗糙的地面正走向草地。這幅祭壇畫(huà)清楚詳盡地向信徒傳達(dá)了基督教的教義，深?yuàn)W的神學(xué)論述被凡·艾克兄弟轉(zhuǎn)化為一種明白清晰的視覺(jué)語(yǔ)言。整幅作品大大突破了中世紀(jì)美術(shù)的束縛，除了神圣的宗教意義外，也具有世俗的意義，顯示出對(duì)人和現(xiàn)實(shí)生活的肯定。