孫玉萍，劉明東

（湖南第一師范學(xué)院 公共外語(yǔ)教學(xué)部，湖南 長(zhǎng)沙 410205）

隨著中國(guó)與世界的接軌，中國(guó)與世界的交流越來(lái)越多。在文化全球化的背景下，如何準(zhǔn)確的感悟與理解外來(lái)文化是國(guó)際化人才所必須具備的素質(zhì)。大學(xué)生作為國(guó)際化人才的儲(chǔ)備力量，領(lǐng)悟外來(lái)文化內(nèi)涵、避免文化語(yǔ)用錯(cuò)誤是其走上國(guó)際化舞臺(tái)的基本素養(yǎng)；大學(xué)英語(yǔ)教學(xué)作為高等教育的有機(jī)組成部分，承載著文化教學(xué)的重要任務(wù)。因此在教學(xué)中如何充分發(fā)揮語(yǔ)言交際工具的文化載體功能，成為大學(xué)英語(yǔ)文化教學(xué)急待解決的一個(gè)問(wèn)題。

一、隱喻與文化

傳統(tǒng)修辭學(xué)理論將隱喻視為一種語(yǔ)言修辭手段，但是從認(rèn)知語(yǔ)言學(xué)的角度來(lái)說(shuō)，隱喻是一種認(rèn)知現(xiàn)象與活動(dòng)，是人類(lèi)思維和語(yǔ)言固有的特征。隱喻作為一種語(yǔ)言現(xiàn)象，它本身是文化的組成成分,能夠在很大程度上反映文化的內(nèi)容,而文化的許多內(nèi)容又是通過(guò)隱喻的形式世代相傳,因此它又承載了語(yǔ)言的文化內(nèi)涵，具有明顯的文化特征。[1]顧嘉祖(2000)指出隱喻中包含了文化的許多內(nèi)容,尤其是過(guò)去一直被人認(rèn)為是無(wú)法用言語(yǔ)表達(dá)的隱蔽文化。[2]隱喻是一個(gè)民族語(yǔ)言文化的體現(xiàn),是語(yǔ)言中與文化聯(lián)系最緊密的部分，而且最能反映各個(gè)民族思維的相似性與差異。[1]因此，筆者認(rèn)為通過(guò)認(rèn)知和觀察隱喻現(xiàn)象，培養(yǎng)學(xué)生的隱喻意識(shí)能提高學(xué)生的文化感悟力和理解力，是文化教學(xué)中實(shí)現(xiàn)文化目標(biāo)的一條有效途徑。

二、隱喻意識(shí)與文化教學(xué)

隱喻意識(shí)是指語(yǔ)言學(xué)習(xí)者對(duì)隱喻形式及功能增強(qiáng)了的察覺(jué)程度和敏感程度。就隱喻形式而言，語(yǔ)言學(xué)習(xí)者要知道隱喻是語(yǔ)言中極普遍的現(xiàn)象，是人類(lèi)認(rèn)識(shí)世界的重要認(rèn)知工具；能理解隱喻的基本表現(xiàn)形式及分類(lèi)；就功能而言,學(xué)習(xí)者應(yīng)能認(rèn)識(shí)到隱喻是語(yǔ)言不可缺少的部分,它不僅具有修辭功能,還具有構(gòu)成詞匯、句子、語(yǔ)篇的語(yǔ)言學(xué)功能。[3]

目前大學(xué)英語(yǔ)文化教學(xué)的現(xiàn)狀是學(xué)生碰到西方文化中與隱喻相關(guān)的詞匯、句子或篇章時(shí)，一知半解，時(shí)常鬧笑話。學(xué)生在學(xué)習(xí)的過(guò)程中常常碰到對(duì)文章的篇章結(jié)構(gòu)、句子結(jié)構(gòu)成分、詞匯認(rèn)知毫無(wú)障礙，但是卻仍然無(wú)法理解篇章大意的情況。其原因之一便是學(xué)習(xí)者對(duì)目的文化不是很了解，缺乏不同文化下的隱喻意識(shí)，他們習(xí)慣用母語(yǔ)文化來(lái)解釋目的語(yǔ)所出現(xiàn)的文化現(xiàn)象，于是便造成了誤解與語(yǔ)用失誤。

因此，在大學(xué)英語(yǔ)教學(xué)中，尤其文化教學(xué)中，學(xué)生隱喻意識(shí)的培養(yǎng)尤為重要，幫助學(xué)生從認(rèn)知的角度去理解目的語(yǔ)和文化，擴(kuò)展學(xué)生的文化背景知識(shí)，是學(xué)生真正掌握一門(mén)語(yǔ)言的有效途徑。同時(shí)隱喻意識(shí)的提高將有利于學(xué)生在語(yǔ)言學(xué)習(xí)中發(fā)現(xiàn)文化現(xiàn)象，加深學(xué)生對(duì)于文化現(xiàn)象的理解，提高學(xué)生對(duì)文化的敏感度和感知能力，并內(nèi)化文化結(jié)構(gòu)，最終實(shí)現(xiàn)語(yǔ)言交際和文化交際的目標(biāo)。

三、隱喻意識(shí)的培養(yǎng)

Bores 就提高隱喻意識(shí)提出了五個(gè)具體方面：1.認(rèn)識(shí)到隱喻是日常語(yǔ)言極普遍的組成部分；2.認(rèn)識(shí)到隱喻性表達(dá)所隱含的喻體；3.認(rèn)識(shí)到隱喻性表達(dá)的非任意性；4.認(rèn)識(shí)喻體中可能存在的跨文化差別；5.認(rèn)識(shí)到隱喻性表達(dá)的跨文化多樣性。[4]筆者擬以Bores 的五個(gè)具體方面為基礎(chǔ)，從宏觀的角度提出下面幾個(gè)培養(yǎng)學(xué)生隱喻意識(shí)的方法。

（一）了解基本的隱喻理論、掌握隱喻隱含喻體

隱喻是語(yǔ)言的重要組成成分，也是人類(lèi)語(yǔ)言產(chǎn)生的方法和途徑。使語(yǔ)言豐富的隱喻機(jī)制體現(xiàn)在語(yǔ)言中，也必然存在于文化中。要了解目的語(yǔ)文化，必須要對(duì)隱喻與隱喻機(jī)制有一定的了解。

首先要讓學(xué)生明白隱喻不再作為修辭方法，而是一種認(rèn)知的手段；其次，學(xué)生需理解隱喻的基本術(shù)語(yǔ)，如概念域（conceptual domain）、源域（source domain）、目標(biāo)域（target domain）、映射（mapping）等的概念；再次，學(xué)生需對(duì)常用的隱喻表達(dá)有一定的了解，如“Theories are Buildings”、“ Argument is War”、“Love is Journey”、“Good is Up,Bad is Down”等概念隱喻。

在教學(xué)中，大學(xué)英語(yǔ)教師需側(cè)重培養(yǎng)學(xué)生準(zhǔn)確理解隱喻，掌握隱喻隱含喻體的能力，通過(guò)讓學(xué)生分析隱喻性的句子來(lái)理解其中的內(nèi)涵，讓學(xué)生充分認(rèn)識(shí)到隱喻是日常生活中無(wú)處不在的（即使是在文化中也會(huì)處處隱喻現(xiàn)象），它是人類(lèi)社會(huì)認(rèn)知世界的有力的工具。

（二）培養(yǎng)學(xué)生隱喻思維、了解西方價(jià)值觀

德國(guó)哲學(xué)家卡西爾（Ernst Casier）曾提出著名的“隱喻思維方式”(metaphorical thinking)，指出它是人類(lèi)最原始、最基本的思維方式，并認(rèn)為人類(lèi)全部知識(shí)和文化從根本上說(shuō)并不是建立在邏輯概念和邏輯思維的基礎(chǔ)上,而是建立在隱喻思維這種先于邏輯的概念和表達(dá)之上。[5]連淑能(2002)則認(rèn)為思維方式和語(yǔ)言文化密切相關(guān)，它既是文化心理特征的集中體現(xiàn)，也是語(yǔ)言生成和發(fā)展的深層機(jī)制。[6]人類(lèi)具有很多相同的體驗(yàn)，使得文化具有很多相似性，然而，中西方由于歷史環(huán)境、地理位置、社會(huì)環(huán)境和對(duì)一些具體事物的身體體驗(yàn)等不同，在思維方式上會(huì)有所不同。就思維定勢(shì)而言，中國(guó)人善于運(yùn)用直覺(jué)和形象思維，通過(guò)自己的經(jīng)驗(yàn)和感覺(jué)來(lái)對(duì)事物做出判斷，常用具體事物、直觀表象表達(dá)抽象概念。西方人習(xí)慣用抽象和分析思維，注重實(shí)證、理性和思辨，他們邏輯思維嚴(yán)密、清晰。就價(jià)值觀而言，中國(guó)人講究“天人合一”，追求對(duì)稱(chēng)、平衡、和諧。在為人處世時(shí)采用“中庸之道”，盡量避免沖突。而西方人強(qiáng)調(diào)物我分離、主客二分的二元世界，認(rèn)為人處于與自然、與社會(huì)、與他人、與本身“二元對(duì)立”的世界。這樣兩種不同的民族心理和思維方式導(dǎo)致了中西方文化世界觀和價(jià)值觀念的迥然不同。學(xué)生在了解了不同民族的生活方式和思想之后，將更能從宏觀把握兩種文化的差異，體會(huì)兩個(gè)民族截然不同的文化內(nèi)涵、文化心理和價(jià)值觀，從不同的文化角度和隱喻思維去感知西方文化。

（三）引入西方文化、進(jìn)行跨文化對(duì)比研究

雖然隱喻思維是人類(lèi)共通的認(rèn)知思維，但是，不同文化中的人們?cè)诒磉_(dá)描述相同的本體時(shí)可能使用不同的喻體或借助不同的始源域,或使用相同的喻體來(lái)表征不同的本體。[7]例如，在英漢語(yǔ)中都有“人是動(dòng)物（Man is Animal）”的隱喻，但是中西方對(duì)于同一種動(dòng)物卻有著不同的情感。如“狗”在漢語(yǔ)文化中常常是“令人厭惡”、“壞人壞事”的代名詞，如狗腿子，哈巴狗、狗眼看人低、狗咬呂洞賓-不識(shí)好人心，狐朋狗友等，這反映在漢文化中人們對(duì)于狗是憎惡和鄙視的心理和情感。然而，在英語(yǔ)文化中，“Dog”卻代表了忠誠(chéng)，是人類(lèi)可靠的朋友，因此他們常將“Dog”視如自己。如：“Love me Love my Dog”（在漢語(yǔ)中卻是“愛(ài)屋及烏”），“He is a lucky dog”(他很走運(yùn))，“Give a dog a bad name”(一朝壞名聲，十年洗不清)，“Every dog has its day”(凡人皆有得意時(shí))等。了解這些文化隱喻中的喻體差異，不但可以提高學(xué)生語(yǔ)言的運(yùn)用和交際能力，同時(shí)也能增強(qiáng)學(xué)生的跨文化意識(shí)。

因此，在大學(xué)英語(yǔ)文化教學(xué)中，教師應(yīng)該多為學(xué)生提供了解西方文化的機(jī)會(huì)，如進(jìn)行文化講座，開(kāi)展文化選修課、邀請(qǐng)外教到大學(xué)英語(yǔ)課堂進(jìn)行文化教學(xué)、觀看西方電影、影像、閱讀英美文學(xué)作品等方式為學(xué)生全方位的展示西方文化。在教學(xué)中如果有文化相關(guān)的內(nèi)容，應(yīng)引導(dǎo)學(xué)生將西方文化與中華文化進(jìn)行對(duì)比，了解中西方文化差異，提高學(xué)生的文化意識(shí)，加深學(xué)生對(duì)于目的文化的理解和感悟。

（四）提高教師專(zhuān)業(yè)素養(yǎng)、發(fā)揮教師主導(dǎo)作用

世界的文化大融合使學(xué)生有了越來(lái)越多接觸西方文化的機(jī)會(huì)，學(xué)生可以從網(wǎng)絡(luò)、小說(shuō)、教材等方方面面了解西方文化，但是在文化教學(xué)中，教師的主導(dǎo)作用仍不能忽視。

首先，“語(yǔ)言教師可以利用隱喻理論來(lái)解釋語(yǔ)言意義的變化發(fā)展過(guò)程,解釋詞匯意義之間的相互關(guān)系,同時(shí),還可以利用概念隱喻理論來(lái)解釋語(yǔ)言中各種不同形式的隱喻之間的系統(tǒng)性和相互關(guān)系?！盵8]

其次，在文化教學(xué)中，教師應(yīng)發(fā)揮主導(dǎo)作用，引導(dǎo)學(xué)生去感知外國(guó)文化，關(guān)注教學(xué)中出現(xiàn)的隱喻現(xiàn)象，并將隱喻現(xiàn)象與所掌握的其他方面的文化知識(shí)聯(lián)系起來(lái)，通過(guò)隱喻的表面現(xiàn)象去感知文化的深層內(nèi)涵，從而加深對(duì)所學(xué)文化現(xiàn)象的理解。

再次，教學(xué)中還應(yīng)該啟發(fā)學(xué)生運(yùn)用批判性思維，正確的對(duì)待目的語(yǔ)文化，避免盲目崇拜西方文化，樹(shù)立正確的文化價(jià)值觀。

充分發(fā)揮教師的主導(dǎo)作用需要具有過(guò)硬專(zhuān)業(yè)素養(yǎng)的大學(xué)英語(yǔ)教師，因此，大學(xué)英語(yǔ)教師在傳播文化、成為中西方文化橋梁的同時(shí)應(yīng)該加強(qiáng)自我文化修養(yǎng)，系統(tǒng)地學(xué)習(xí)和研究隱喻理論和文化系統(tǒng)，加強(qiáng)對(duì)深層文化差異的敏感度和鑒別力。

四、結(jié)語(yǔ)

語(yǔ)言是文化的載體和交流工具，它記錄著人類(lèi)文化的發(fā)展歷史。隱喻是語(yǔ)言中的普遍現(xiàn)象，也是文化的一種體現(xiàn)，要認(rèn)識(shí)文化可以從認(rèn)知隱喻現(xiàn)象開(kāi)始。對(duì)于語(yǔ)言學(xué)習(xí)者來(lái)說(shuō)，隱喻思維和隱喻意識(shí)對(duì)于透過(guò)隱喻現(xiàn)象理解文化有著不可忽視的作用，隱喻意識(shí)的提高勢(shì)必加深其對(duì)于文化的認(rèn)識(shí)，促進(jìn)他們的語(yǔ)用能力的提高，從而避免語(yǔ)用失誤。因此通過(guò)培養(yǎng)學(xué)生的隱喻意識(shí)來(lái)提高學(xué)生的文化感悟力是大學(xué)英語(yǔ)文化教學(xué)的一個(gè)有效的方法。但是這不應(yīng)作為文化教學(xué)的唯一手段，教師應(yīng)該結(jié)合教學(xué)實(shí)際，將隱喻與傳統(tǒng)教學(xué)有機(jī)的結(jié)合起來(lái)，以便更加有效地達(dá)到文化教學(xué)的最終目標(biāo)。

[1]王守元,劉振前.隱喻與文化教學(xué)[J].外語(yǔ)教學(xué)，2003,（1）.

[2]顧嘉祖(主編).跨文化交際:外國(guó)語(yǔ)言文學(xué)中的隱蔽文化[M].南京:南京師范大學(xué)出版社,2000.

[3]龔玉苗.隱喻意識(shí)與外語(yǔ)詞匯教學(xué)[J].外語(yǔ)界,2006,（1）.

[4]Bores F.Metaphor Awareness and Vocabulary Retention[J].Applied Linguistics,2000,21/4.

[5]卡西爾著.神話思維[M].黃龍寶，周振選，譯.北京：中國(guó)社會(huì)科學(xué)出版社，1992.

[6]連淑能.論中西思維方式[J].外語(yǔ)與外語(yǔ)教學(xué),2002,（2）.

[7]余詩(shī)龍.隱喻意識(shí)、隱喻能力與英語(yǔ)詞匯學(xué)習(xí)[J].中國(guó)校外教育,2009,（8）.

[8]束定芳,湯本慶.隱喻研究中若干問(wèn)題和研究課題[J].外語(yǔ)研究,2002,（2）.