張祖群

（1.首都經(jīng)濟貿(mào)易大學(xué)工商管理學(xué)院 旅游管理系，北京 100070 2.中國科學(xué)院地理科學(xué)與資源研究所 博士后流動站，北京 100101）

一、災(zāi)難片的影視視角文獻分析

查閱期刊網(wǎng)（www.cnki.net），截止到2013年1月3 日以“災(zāi)難片”為主題的論文有105 篇。2002-2011年猛增為61 篇，特別是2007年生產(chǎn)數(shù)量飛躍，2011年、2012年全年發(fā)表“災(zāi)難片”學(xué)術(shù)論文為以前若干年的總和。

表1 期刊網(wǎng)“災(zāi)難片”統(tǒng)計

（一）災(zāi)難片的美學(xué)意義

余紀(jì)（2001）從理論上如何對這一片種重新進行界定，從美學(xué)上如何對這一片種給予說明，進一步就這一片種的發(fā)展過程以及它作為意識形態(tài)產(chǎn)物的人類學(xué)價值進行了一些探討，進而對它給予世界電影市場帶來的影響作了簡單的描述[1]。好萊塢的災(zāi)難片可分為自然災(zāi)難型與人為災(zāi)難型，兩種類型的影片在內(nèi)容等方面有著種種區(qū)別，但都共同反映了制作者對人類生存的生態(tài)環(huán)境的思考。在影片中，人的個體顯得分外渺?。蛔允堰^高的人對于自然界瘋狂貪婪的掠奪終招來滅絕性的懲罰。災(zāi)難片不僅反映了其制作者的生態(tài)觀，并成功地將這一觀念傳達給了觀眾，使他們在悲劇審美心理的伴隨下產(chǎn)生出對理想的生命倫理的渴望[2]。熊偉（2006）從生命美學(xué)的角度闡述了災(zāi)難片滿足觀眾的生命需要：它讓觀眾享受視聽大餐，獲得身臨其境的感受，產(chǎn)生強烈的視覺沖擊力和緊張的心理壓力；它讓觀眾反思生存境遇，深入思考災(zāi)難、死亡和生命的話題，追問生命的意義；它讓觀眾體會被救和救世，激起英雄意識，產(chǎn)生崇高美感[3]。張祖群（2012）研究了《日本沉沒》的影視美學(xué)寓言，對日本“島國”心理的影視美學(xué)進行深層次總結(jié)[4]。災(zāi)難片美學(xué)價值體現(xiàn)在：于絕境中挖掘人類精神的高貴[5]。

（二）災(zāi)難片的文化意義

災(zāi)難意識是人之為人所特有的意識，是人類的一種永恒的憂患意識。正是有了這種意識，人類才能在同災(zāi)難的無數(shù)次抗衡中生存下來，推動人類文明的前進。因此，災(zāi)難片給予觀眾的，不止是當(dāng)下，更多是指向永恒；不止是個體的心靈震撼和宣泄的愉悅，而且是人類眾生一體永恒的思考和對生命力的體悟[6]。愛情是生命中不可或缺的一部分，劉琴，邵（2007）從影片的兩種類型——戰(zhàn)爭片和災(zāi)難片中尋找愛情的足跡。在這兩種類型片中，愛情不斷遭遇死亡的考驗，在這場生與死的考驗中，無論選擇何種方式去面對，都是生命個體對于自身的一種詮釋[7]。郭小平（2009）研究了災(zāi)難片的生態(tài)危機意識與生態(tài)文明的影像傳播機制[8]。總之，災(zāi)難片的文化意義體現(xiàn)在愛情、抵抗災(zāi)難和生態(tài)危機意識等。

（三）中美災(zāi)難片差別

災(zāi)難片一直是電影票房的常勝軍，中美災(zāi)難片卻有著很大的差距。張潔玉（2011）通過對比危機意識在中美災(zāi)難片中選材等方面的不同，探討危機意識差異的主要原因，追溯出文化根源——悲劇文化的不同，并得到啟示：國人應(yīng)樹立正確的危機意識[9]。

二、破鏡何以重圓？——《唐山大地震》之淚

（一）緣起

《唐山大地震》放映后，影片給觀眾帶來的最大感觸就是“感動”和“哭”的震撼，此片迅速發(fā)展成為一個全民性的討論話題。隨著人們的評價逐漸增多，無論是正面的還是負(fù)面的，都促成了該影片票房爆發(fā)式的增長[10]。這部電影把地震故事里人物的那種受傷、感動、震撼裹在沾滿淚水的紙巾里帶給觀眾。之前看到廣告說誰看了《孔子》不哭的就不是中國人，于是有人戲謔說誰看了馮小剛導(dǎo)演的《唐山大地震》不哭的就不是人[11]。

剛上映那幾天，從小賣部人員的統(tǒng)計可以看出，看《唐山大地震》的觀眾消費的零食明顯少了，即使買了也常常來不及吃。相比之下，影院為配合影片上映推出的“送紙巾”活動深受觀眾歡迎。事實證明，年輕的觀眾不但能夠接受，而且與很多年長的觀眾一樣能夠理性地理解此種做法。孫樂祥的文章里有一個小細(xì)節(jié)：一位看過《唐山大地震》的男觀眾有立刻回家給父母磕個頭的沖動，因為他父母經(jīng)歷過地震，更因為他父母在地震中活了下來；一位曾經(jīng)親歷過地震的老大媽淚水漣漣地跟他說：“年輕人，記得?；丶铱纯??！盵12]因為能夠從地震中活下來的人實屬不易，對于身邊的人，諸君一定要好好珍惜。

（二）一場來自心靈的地震：《唐山大地震》影視分析

唐山大地震對中國的震撼有兩次：第一次是1976年的真實地震災(zāi)難來臨時候，而中國剛剛反擊“右傾翻案風(fēng)”，文革處于后期、國民經(jīng)濟瀕臨崩潰、大陸三位政治巨星隕落，天安門運動燃起的希望之火被壓向內(nèi)心深處。對此，人們把這次偶然的自然災(zāi)難看作是歷史轉(zhuǎn)機的巨大征兆與應(yīng)驗[13]。第二次是30年之后的電影《唐山大地震》，重新勾起對死難者的人性關(guān)懷，對活人的心靈震撼，乃至對千千萬萬普通觀眾造成的更大范圍的震撼。電影《唐山大地震》講述的是一個“23 秒，32年”的感人故事。一個本幸福美滿的唐山家庭因為地震而破碎，丈夫為救妻子而離去，妻子有幸存活卻看到水泥板之下壓著一雙兒女，面對著救出一個必然犧牲另一個的痛苦抉擇，母親沒有辦法，百般為難，最后選擇了兒子。故事以地震后有幸活著的方達與親生母親李元妮和悄然活著的方登與養(yǎng)父母王德清，這樣兩個家庭為兩條線索來展開。影片設(shè)置了一個異國他鄉(xiāng)，姐弟千里奔汶川災(zāi)區(qū)，志愿救災(zāi)，意外相認(rèn)的比較有戲劇性的情節(jié)。自地震之后的32年間，意外生還的女兒心結(jié)難解，母親終日被愧疚囚禁，因災(zāi)難而撕裂的家庭，如何重新縫合起來？原本一個家庭，歷經(jīng)32年的漫長歲月，如何破鏡重圓？試想，倒塌了的屋子可以還原，可心里倒塌了“屋子”要如何重建？正如影片中李元妮所說：“沒了，才知道什么是沒了?！?/p>

1.從小說到電影

電影《唐山大地震》取材于一本叫做《余震》的小說?！队嗾稹愤@部小說以旅居加拿大的女作家王小燈為主角，寫了一位唐山地震幸存者的故事。她是一位有嚴(yán)重失眠癥的人。唐山地震時她父親不幸身亡，她和同胞弟弟一起被壓在水泥板下的兩側(cè)，面對只能救起一個人的狀況，心痛的母親選擇救身體虛弱的弟弟。幸運的是，姐姐王小燈后來也活了下來，被另外一對在工廠上班的夫妻收養(yǎng)，但卻慘遭繼父猥褻。大學(xué)畢業(yè)后她只身到了加拿大，可是她對地震發(fā)生的一切一直無法釋懷。最后，她回到出生地唐山，找到了自己的母親，推開了那扇多年無法推開的窗[14]。對于電影《唐山大地震》而言，原小說的“戲核”以及劇本提供的故事不僅深深地吸引了讀者，而且是蘊含了復(fù)雜的人物性格、獨特的命運和情感經(jīng)歷，這些為影片的成功提供了良好基礎(chǔ)[15]。影片《唐山大地震》保留了原小說《余震》的基本結(jié)構(gòu)，電影的重心從原作中女兒方登，轉(zhuǎn)向了母親李元妮，總體來說影片《唐山大地震》把小說《余震》以女兒為敘述視角改為“母親+兒子”和“女兒+養(yǎng)父”兩條敘述線索。

2.《唐山大地震》里的“姐姐”

《唐山大地震》的最成功之處，就是把我們內(nèi)心的恐懼和曾經(jīng)莫名的仇恨捧到了一片陽光下，讓我們體會到了親情的溫暖與珍貴[16]。

第一，母女沖突?！短粕酱蟮卣稹穼嶋H上是一場由母女感情沖突構(gòu)成了的戲劇沖突。影片中的母女關(guān)系回歸正常時會讓任何一個有良知的人獲得欣慰和感動。同時，跳出電影之外，我們更加陷入到如何處理親人之間或許是無意間形成的傷害之沉思中。電影中的那對母女何嘗不再現(xiàn)實中再現(xiàn)？電影中的母女可以穿越漫長的32年重新?lián)肀?，現(xiàn)實中的我們呢？是否可以讓生活中雞毛蒜皮的瑣碎小事隔夜就忘，和我們的家人快樂地生活在一起？[16]可以這么說，“姐姐”的傷痛的主要來源，并非地震本身的一次傷害，而是母親對她的無情放棄。她就是想不通：“媽媽為什么就能否放棄自己而把生的希望留給弟弟？我在你心目中是否無足輕重？”一種在地震緊急情況下不得不放棄的親情成為“姐姐”心中終生揮之不去的陰影和永遠難以打開的心結(jié)。

第二，“姐姐”的蛻變。“姐姐”形象四點矛盾心態(tài)：充滿戒備、行為麻木、表情淡然、心事重重?！短粕酱蟮卣稹防锏摹敖憬恪鼻楦袑哟我S富和立體一些，這在影片后半部分有著明顯的體現(xiàn)。比如在汶川時，她一邊抱著一位母親的腰，一邊聆聽著那位母親因為孩子被壓在廢墟中而發(fā)出的哭號，仿佛親眼看到并理解了自己母親當(dāng)年舍棄她的痛苦，這成為她完成自我心靈救贖的轉(zhuǎn)折點。在回到唐山家中，母親下跪向她道歉時，她也忍不住淚如雨下并情不自禁地向母親下跪，在這一刻，我們感受到，她已經(jīng)完全原諒了母親，也讓自己一直缺失的生命得以完整填補[16]。

3.將主流價值與商業(yè)運作結(jié)合

《唐山大地震》所引發(fā)的“地震”不僅表現(xiàn)在票房上，該片為國產(chǎn)影片不斷開拓創(chuàng)作思路、為主流價值與商業(yè)運作完美結(jié)合提供了很好的借鑒。從小說到電影，完成了從個性化、倫理化解讀的創(chuàng)作到大眾化、人性化、商業(yè)化共鳴的巨大轉(zhuǎn)變。正如《中國電影報》所概括的那樣：該片以深刻的人文關(guān)懷、獨特的藝術(shù)構(gòu)思和對電影拍攝手法的綜合駕馭，在思想藝術(shù)表達、與觀眾和市場“密切聯(lián)系”方面拓展了新途徑，成功地實現(xiàn)了思想性、藝術(shù)性、觀賞性的統(tǒng)一。這是是對中國現(xiàn)實主義電影傳統(tǒng)的一次創(chuàng)造性突破與創(chuàng)新，是藝術(shù)品質(zhì)與產(chǎn)業(yè)價值的雙向突破，拓展了市場空間，是近年來中國電影創(chuàng)作中的一個新突破、新高度、新標(biāo)桿[17]。

很長時間以來，國內(nèi)純正意義上的現(xiàn)實主義電影在市場中處于邊緣位置，《唐山大地震》的上映有力地證實了現(xiàn)實主義電影在當(dāng)今審美背景下依然具有強大的生命力，同時也在強勁地修正著許多關(guān)于現(xiàn)實主義電影的各種陳腐觀念，將傳統(tǒng)意義上的現(xiàn)實主義創(chuàng)作進行著現(xiàn)代意義上的升級、轉(zhuǎn)換和改造?？梢哉f，《唐山大地震》的出現(xiàn)是中國現(xiàn)實主義電影走向現(xiàn)代化、回歸普通人的心靈救牘的一個標(biāo)志性成果，其意義早已經(jīng)超出影片本身，這給中國電影敘事方式轉(zhuǎn)型帶來了普遍性啟示[17]。

4.唐山大地震對活著的人造成的傷害

第一，唐山大地震對孤兒造成的傷害

表2 唐山大地震對孤兒造成的遠期心理健康狀況調(diào)查表

張本等（2000）研究結(jié)論得出，孤兒組目前存在心理問題較多，其原因可能是由于孤兒所承受的精神創(chuàng)傷的強度嚴(yán)重于對照組，尤其是缺乏父母情感的依附而使孤兒應(yīng)付應(yīng)激能力降低，另外，反復(fù)體驗創(chuàng)傷性經(jīng)歷會干擾他們正常心理活動過程[18]。大地震所致孤兒是發(fā)生PTSD 的高危個體，患者組的焦慮、強迫和軀體化因子分高可能歸因于PTSD；此外，抑郁、焦慮因子分高亦可能為PTSD 伴隨的不良情緒表現(xiàn)[19]。

第二，唐山大地震造成的心理創(chuàng)傷（見表3）

張本等（1998）對唐山大地震受難者心身健康的遠期影響進行調(diào)查研究，得出結(jié)論：唐山大地震對受難者的身心造成了較大的創(chuàng)傷，調(diào)查結(jié)果表明重大心理創(chuàng)傷會對受害者產(chǎn)生持久性應(yīng)激效應(yīng)，會長期地影響他們的身心健康。

第三，活人對死人的紀(jì)念

影片中當(dāng)母親因心結(jié)不愿意離開老屋，拒絕善意的愛人從而選擇守寡，每年孤單地、愧疚地陪伴死去的女兒和丈夫；當(dāng)方登32年后與母親在供奉死去親人的靈魂的簡易防震棚重逢相擁，喜極而泣；當(dāng)方登在自己“死去”的靈碑前不愿撤去，斬釘截鐵地說出：“以后不論我在哪里死去，我都會回來陪伴父親”；當(dāng)一個幸存的老者，騎著自行車緩緩經(jīng)過記錄大地震24 萬死去者名字的“萬人墻”破鏡何以重圓？或許只有時間可以彌補，但是還需要等待。

表3 唐山大地震對受難者造成的遠期心身健康狀況調(diào)查表

（三）破鏡何以重圓？

誠如小說所表達的那樣：天災(zāi)來臨的時候，人是彼此相容的，因為天災(zāi)平等地?fù)舻沽嗣恳粋€人。人們倒下去的方式，都是大同小異的?？墒翘鞛?zāi)過去之后，每一個人站起來的方式卻是千姿百態(tài)的。從另一個角度理解，小說“真實”地告訴我們，“善”和“好”在經(jīng)歷一切苦難、備受考驗之后依然如新地存在于人心、人的生活和行動中。

《唐山大地震》的可貴之處不僅在于直面慘絕人寰的災(zāi)難，回歸到本土原創(chuàng)故事，使此作品閃耀著可貴的人性溫暖，更重要的是它宣告了家庭倫理片的高調(diào)復(fù)活，引出“來者”對“逝者”的強烈思念和生命追憶。影片在刻畫女兒這個角色上，雖然戲份很多，但是臺詞卻很少，她用眼神告訴了大家自己的內(nèi)心世界。這是一部內(nèi)容遠遠大于形式的災(zāi)難片，本著“破鏡重圓”的心理，還原了中國30年社會的普通底層人民的本性，反映了人們在自然災(zāi)害面前重親情、不放棄、自我救贖等人文關(guān)懷的內(nèi)容，具有強烈的現(xiàn)實教育意義。

四、討論：災(zāi)難電影與城市營銷

電影《唐山大地震》的強勢上映從另一方面講亦是一個城市營銷推介會，吸引潛在的和顯現(xiàn)的投資者甚至未來的投資者對唐山的歸屬感、認(rèn)同感、榮譽感。它的表現(xiàn)主要體現(xiàn)在以下幾個方面：

（一）資本的強力投入。隨著環(huán)渤海經(jīng)濟圈的崛起以及京津唐一體化的規(guī)劃定位，地處渤海灣重要交通樞紐的唐山正面臨著重大的轉(zhuǎn)型。2008年，唐山市委書記趙勇提出，唐山的文化建設(shè)與唐山的經(jīng)濟建設(shè)不匹配，必須要有一個在全國打得響的產(chǎn)品。經(jīng)過商討和多方博弈，唐山市將“做一部主旋律為唐山大地震的電影項目”上報到“國家廣電總局”并得到領(lǐng)導(dǎo)的全力支持。與純粹的政府投資不同的是，唐山市采取了政府主導(dǎo)、推動，通過唐山廣電傳媒有限公司籌措資金作為投資主體，各方扶持，進而形成城市資本的形式與其他投資方式進行合作結(jié)構(gòu)[20]。

（二）唐山精神。拍攝《唐山大地震》原因有兩點：一是告慰罹難同胞。以電影為載體，寄托生者的哀思，表達對逝者的懷念和祈福。二是弘揚唐山精神?！短粕酱蟮卣稹匪故镜闹袊接H情，在災(zāi)難面前患難與共、自強不息的精神，使所有觀眾都在悲情中感受到了溫暖，在磨難中感受到了堅強，受到了一次精神的洗禮。這些感動都源于唐山特有的一種品格和精神，這就是以“感恩、博愛、開放、超越”為核心的新唐山人文精神。

（三）重新詮釋英雄主義?！短粕酱蟮卣稹菲鋵嵑芎玫幕貞?yīng)了2008年汶川地震救災(zāi)中的英雄主義精神。在以人為本的理念下，媒體向公眾展示了一幅透明的災(zāi)難全景和一幅感人肺腑的英雄主義圖譜。在慘絕人寰的天災(zāi)面前，既有群體的奮力抗?fàn)帲钟猩狸P(guān)頭個體生命的人性大愛。比如父母張開雙臂為孩子撐起生命的天空，老師用血肉之軀為學(xué)生肩負(fù)起通往生存的閘門，丈夫千里背負(fù)妻子的尸體走出重災(zāi)區(qū)……。這些微小的細(xì)節(jié)通過媒體的傳播，放大，足以震撼中國人良久。

（四）電影的催淚標(biāo)準(zhǔn)：珍愛生命。眼淚雖然不是檢驗文學(xué)和電影的唯一標(biāo)準(zhǔn)，但是卻應(yīng)該是檢驗文學(xué)和電影的重要標(biāo)準(zhǔn)。對于經(jīng)歷過23 秒地震生死考驗的他們和感受他們傷痛、沒有經(jīng)歷這一切的我們來說，鏡已殘破，既然從生的那天起，就注定死是最終的歸宿，那我們就更應(yīng)珍愛生命，善待自己，善待他人，等待重圓，活出每天的價值和意義。

[1]余紀(jì).數(shù)字化電影的寵兒——災(zāi)難片的美學(xué)及相關(guān)問題[J].北京電影學(xué)院學(xué)報，2001，（2）：29-35.

[2]鐘蔚.敬畏生命——生態(tài)視野中的好萊塢災(zāi)難片[J].電影評介，2007，（15）：5-6.

[3]熊偉.災(zāi)難、死亡、生命——災(zāi)難片的審美意義探析[J].寧波教育學(xué)院學(xué)報，2006，8,（6）：26-29.

[4]張祖群.島國之殤：《日本沉沒》的影視美學(xué)寓言[J].美與時代（下）,2012，（8）：104-108.

[5]劉建國.絕境中挖掘人類精神的高貴——對災(zāi)難片美學(xué)價值的思考[J].上海藝術(shù)家，1999，（2）：65-66.

[6]楊樺.論災(zāi)難片及其文化意義[J].樂山師范學(xué)院學(xué)報，2005，20,（4）：54-59.

[8]郭小平.災(zāi)難片的生態(tài)危機意識與生態(tài)文明的影像傳播[J].今傳媒，2009，（1）：74-76.

[9]張潔玉.中美災(zāi)難片危機意識的差異性探源[J].世界文學(xué)評論，2011，（1）：276-278.

[10]杜思夢.《唐山大地震》社會話題是如何“煉”成的[N].中國電影報，2010-8-12（3）.

[11]張祖群.破鏡何以重圓？——《唐山大地震》之淚[J].首經(jīng)貿(mào)教工，2010，7,（3）：24-26.

[12]孫樂祥.《唐山大地震》：觀眾的認(rèn)可最重要[N].中國電影報，2010-8-12（5）.

[13]楊立川.地理環(huán)境與世界歷史[M].北京：中國社會科學(xué)出版社，2010.206.

[14]張翎.余震[M].北京：十月文藝出版社，2010.

[15]饒曙光.影視，從文學(xué)中獲得力量（文論天地）[N].人民日報，2011-1-25（24）.

[16]韓浩月.“姐姐”眼里的《唐山大地震》[N].中國文化報，2010-7-27（8）.

[17]李霆鈞.《唐山大地震》新紀(jì)錄新標(biāo)桿[N].中國電影報，2011-1-6（5）.

[18]張本，王學(xué)義，孫賀祥，等.唐山大地震孤兒遠期心身健康的調(diào)查研究[J].中國心理衛(wèi)生雜志，2000，14（2）：17-19.

[19]張本，王學(xué)義，孫賀祥，等.唐山大地震所致孤兒心理創(chuàng)傷后應(yīng)激障礙的調(diào)查[J].中華精神科雜志，2000，33（2）：111-114.

[20]佚名.《唐山大地震》唐山的城市營銷[N].中國電影報，2010-8-12（2）.