洪藝郡

（甘肅行政學(xué)院，甘肅 蘭州 730030）

宗教是人類精神世界的依托，也是人類社會(huì)生活的一種反應(yīng)。因此，對(duì)于宗教的研究，一方面反映了宗教自身發(fā)展過程中的趨勢(shì)與問題，另一方面反映了社會(huì)發(fā)展與變遷過程中整個(gè)社會(huì)結(jié)構(gòu)的特征與問題。另外，宗教作為一種文化的形式，其與法律、道德、繪畫、藝術(shù)、音樂、神話故事等息息相關(guān)，承擔(dān)了文化的傳承與保護(hù)的功能，所以對(duì)于宗教的研究，具有重要意義。中國社會(huì)當(dāng)前處于一個(gè)大變革的社會(huì)轉(zhuǎn)型時(shí)期，這種轉(zhuǎn)型主要表現(xiàn)為傳統(tǒng)社會(huì)向現(xiàn)代社會(huì)的轉(zhuǎn)變，這種轉(zhuǎn)變過程中，城市化、市場(chǎng)化、工業(yè)化導(dǎo)致中國農(nóng)村社會(huì)受到的沖擊比任何時(shí)代都要強(qiáng)烈，作為農(nóng)村的宗教，也不例外。為此，國內(nèi)學(xué)者對(duì)當(dāng)前農(nóng)村宗教問題做了一定的研究，以揭示出當(dāng)前農(nóng)村社會(huì)生活方面的一些結(jié)構(gòu)問題與社會(huì)矛盾。因此，總結(jié)和梳理當(dāng)前國內(nèi)學(xué)者對(duì)于農(nóng)村宗教問題的研究觀點(diǎn)，系統(tǒng)性展示學(xué)術(shù)界對(duì)農(nóng)村宗教研究的成果，提出未來農(nóng)村宗教研究的思路與方向，是當(dāng)前農(nóng)村宗教研究的基礎(chǔ)性工作，能為中國農(nóng)村宗教問題乃至整個(gè)宗教問題研究提供有價(jià)值的參考。

一、當(dāng)前有關(guān)農(nóng)村宗教問題研究的內(nèi)容及其觀點(diǎn)總結(jié)

縱觀當(dāng)前國內(nèi)有關(guān)中國農(nóng)村宗教問題的研究，學(xué)者主要集中在農(nóng)村宗教活動(dòng)的特點(diǎn)與問題、農(nóng)村宗教問題的原因分析及其對(duì)策、農(nóng)村宗教的功能等方面，其具體內(nèi)容如下：

（一）有關(guān)農(nóng)村宗教發(fā)展特點(diǎn)與存在問題的文獻(xiàn)研究

學(xué)者邱新有結(jié)合對(duì)江西鐵村的實(shí)地調(diào)查，把中國農(nóng)村宗教信仰特點(diǎn)概括為：信仰動(dòng)機(jī)的功利性、信仰意志的脆弱性、信仰對(duì)象的多元性和對(duì)教義理解的模糊性等四個(gè)方面。[1]學(xué)者肖良認(rèn)為，當(dāng)前農(nóng)村宗教活動(dòng)較以往活躍，具有隱蔽性、功利性、“不自由”、宗教信仰和迷信觀念相互摻雜的特點(diǎn)。[2]學(xué)者李飛躍認(rèn)為當(dāng)前農(nóng)村出現(xiàn)的“宗教熱”現(xiàn)象主要表現(xiàn)為四個(gè)方面：首先，信教主體呈現(xiàn)“四多”的特點(diǎn)，信教人員中，老年人多，婦女多，有病的人多，青少年多。其次，農(nóng)村宗教組織多而亂，且自發(fā)性強(qiáng)，農(nóng)村宗教管理極其混亂，教義常常違背真理，嚴(yán)重脫離現(xiàn)實(shí)。最后，信教人員目的不純，宗教教義不清且多與封建迷信相聯(lián)。[3]學(xué)者林祥國通過對(duì)江蘇省農(nóng)村宗教和宗教工作的研究，概括出當(dāng)前農(nóng)村宗教發(fā)展中存在的為難題有五個(gè)方面：第一，“三亂”問題比較突出，亂建廟宇亂塑宗教造像、假僧假道亂做佛道事、基督教自封傳道人，亂設(shè)聚會(huì)點(diǎn)亂傳道；第二，工作機(jī)制和工作網(wǎng)絡(luò)不健全不夠落實(shí)，宗教管理網(wǎng)絡(luò)和責(zé)任分擔(dān)機(jī)制不完善；第三，宗教教職人員素質(zhì)偏低，教職人員政治素質(zhì)不強(qiáng)，文化水平不高，宗教學(xué)識(shí)膚淺，綜合素質(zhì)差；第四，打著宗教旗號(hào)的非法組織及境外敵對(duì)勢(shì)力利用宗教進(jìn)行的滲透活動(dòng)時(shí)有發(fā)生，局部地區(qū)出現(xiàn)了一些值得引起重視的苗頭性問題。[4]學(xué)者梁家貴認(rèn)為，新時(shí)期農(nóng)村宗教發(fā)展迅速，呈現(xiàn)出民眾宗教信仰呈多元化趨勢(shì)、宗教種類以基督教為主、宗教信仰極易出現(xiàn)異化、不同信仰存在潛在矛盾、境外勢(shì)力加大宗教滲透等五大特點(diǎn)。[5]

學(xué)者曹月如認(rèn)為，隨著城市化、現(xiàn)代化、信息化時(shí)代的到來，人們的居住格局、家庭結(jié)構(gòu)與外界聯(lián)系發(fā)生了巨大變化，同時(shí)宗教文化、信仰、儀式和象征符號(hào)的變化使得個(gè)體意識(shí)逐漸增強(qiáng)，人們雖然還沒有完全從傳統(tǒng)宗教文化結(jié)構(gòu)中釋放出來，但個(gè)體可選擇的空間越來越大，個(gè)體對(duì)信仰的選擇趨于多元化，農(nóng)村宗教由“宗族庇護(hù)”信仰向可選擇的“超市”的轉(zhuǎn)化。[6]

學(xué)者王令云認(rèn)為，我國農(nóng)村整體的宗教生態(tài)無論從信眾數(shù)量，還是從發(fā)展速度和趨勢(shì)來看，佛、道教信仰的空間較改革前有所復(fù)蘇，民間傳統(tǒng)的信仰形式在細(xì)枝末節(jié)上也有了“復(fù)興”跡象，但無法在體系上重構(gòu)，總體狀況是逐漸萎縮。而西方宗教都保持著一枝獨(dú)秀的局面，其中基督教又占據(jù)獨(dú)大的角色。就國家承認(rèn)的五大宗教而言，基督教信徒高居首位。我國農(nóng)村地區(qū)宗教生態(tài)的總體特征是：西方宗教遍布北方農(nóng)村，在南方農(nóng)村缺少根基。北方農(nóng)村的傳統(tǒng)信仰形式已接近衰靡，留存的枝節(jié)性信仰也已經(jīng)形式化和去神圣化，趨向功利化，且被冠之以“封建迷信”而越來越為人所棄。[7]

縱觀上述學(xué)者觀點(diǎn)，我們發(fā)現(xiàn)大多學(xué)者主要是以個(gè)案研究為基礎(chǔ)，他們從教活動(dòng)的主體、宗教活動(dòng)的參與方式、宗教活動(dòng)的目的、宗教活動(dòng)的管理、五大宗教的發(fā)展對(duì)比等方面論述了當(dāng)前農(nóng)村宗教活動(dòng)的特點(diǎn)與問題。從宗教活動(dòng)的主體來看，老、弱、病、殘、幼、婦參與宗教活動(dòng)的情況較多，教職人員素質(zhì)差；從參與農(nóng)村宗教的目的性來看，農(nóng)民有求必應(yīng)的思想具有功利性，從而也導(dǎo)致了信仰的脆弱性，也有宗教人員利用宗教從事騙錢害人和分裂國家的行為；從宗教的參與方式來看，具有神秘性、隱蔽性、家庭性；從宗教管理的角度看，農(nóng)村宗教管理不到位；從國家認(rèn)同的五大主流宗教發(fā)展來看，農(nóng)村宗教信仰多元化，但西方宗教在農(nóng)村發(fā)展較快，尤其是基督教發(fā)展迅速，相對(duì)而言本土道教和佛教萎靡不振。

（二）有關(guān)農(nóng)村宗教出現(xiàn)問題的原因及其對(duì)策的文獻(xiàn)研究

學(xué)者林祥國認(rèn)為，當(dāng)前中國農(nóng)村宗教出現(xiàn)上述熱、亂現(xiàn)象是由部分黨政干部存在錯(cuò)誤的思想認(rèn)識(shí)，相互協(xié)調(diào)配合不夠，部分基層村黨支部和村委會(huì)工作不到位所致。有干部只看到宗教的消極面，因此“控”字當(dāng)頭，即控制發(fā)展、控制活動(dòng)、控制影響。有干部只看到宗教的敏感性，認(rèn)為管不好會(huì)出事，還有干部只看到宗教積極的一面，認(rèn)為發(fā)展宗教信徒對(duì)社會(huì)穩(wěn)定有好處，因此不敢管，不愿管，不去管，在工作中“放”字當(dāng)頭，即放棄管理、放任活動(dòng)、放手發(fā)展。關(guān)于當(dāng)前農(nóng)村宗教發(fā)展過程中存在的問題，學(xué)者肖良、林祥國提出要加大宣傳教育力度、加強(qiáng)農(nóng)村基層組織建設(shè)、加強(qiáng)農(nóng)村宗教“三亂”管理、建立齊抓共管的長效管理機(jī)制和努力建設(shè)一支愛國愛教的宗教教職人員隊(duì)伍。[2]學(xué)者楊倩倩認(rèn)為，當(dāng)今中國社會(huì)的轉(zhuǎn)型使得農(nóng)村社會(huì)居民的社會(huì)支持系統(tǒng)功能弱化，這使得宗教的教化與慰藉功能成為部分農(nóng)民獲得社會(huì)支持的重要依托，隨之出現(xiàn)了當(dāng)前農(nóng)村宗教熱的現(xiàn)象。農(nóng)民宗教熱是中國目前的社會(huì)轉(zhuǎn)型所導(dǎo)致的農(nóng)村由計(jì)劃經(jīng)濟(jì)時(shí)高度組織化、擁有大量各方面資源的利益聯(lián)合體的單位社會(huì)向社會(huì)聯(lián)結(jié)松散體社會(huì)發(fā)展的一種過渡。面對(duì)這種問題，政府要對(duì)基層組織要給予財(cái)政投入，調(diào)動(dòng)基層組織人員的積極性，讓基層黨組織密切聯(lián)系群眾，充分發(fā)揮黨的戰(zhàn)斗堡壘作用；強(qiáng)化管理職能，引導(dǎo)群眾共同走上富裕道路；發(fā)展積極、健康、向上、文明的活動(dòng)，不斷發(fā)展各種形式的村鎮(zhèn)文化，豐富群眾的業(yè)余文化生活，要利用群眾的閑暇時(shí)間開展豐富多彩、群眾喜聞樂見的文體活動(dòng)，滿足群眾日益增長的精神文化需要；加強(qiáng)科學(xué)文化傳播和思想建設(shè)，使群眾長期接受正面教育，提高廣大群眾抵御宗教思想侵襲的能力。[8]學(xué)者陳鳳鸞、[9]李正軍、[10]李飛躍認(rèn)為，農(nóng)村經(jīng)濟(jì)落后、精神文明建設(shè)不足，醫(yī)療衛(wèi)生條件差、社會(huì)保障差與村組織渙散無力導(dǎo)致農(nóng)村宗教盛行。宗教（基督教）發(fā)展有利也有弊，對(duì)于當(dāng)前農(nóng)村這種情況，需要充分挖掘宗教中的積極因素，加強(qiáng)政府管理，引導(dǎo)宗教規(guī)范發(fā)展，大力發(fā)展農(nóng)村經(jīng)濟(jì)，建立農(nóng)村社會(huì)保障，開展豐富多彩的文化活動(dòng)，加強(qiáng)農(nóng)村基層組織建設(shè)，關(guān)心農(nóng)民生活。學(xué)者田云剛通過對(duì)晉城市金村宗教文化的研究認(rèn)為，農(nóng)村科技、教育、社保和文藝的發(fā)展對(duì)農(nóng)民的宗教信仰具有某些抑制作用，但農(nóng)村科技、教育、社保和文藝發(fā)展中的結(jié)構(gòu)性缺失，則為農(nóng)民的宗教信仰留下了空間。農(nóng)村家庭小型化、農(nóng)村人口老齡化和移民單身族的存在，對(duì)農(nóng)村宗教文化的發(fā)展也有重要影響。[11]這些觀點(diǎn)基本上全面分析了影響當(dāng)前轉(zhuǎn)型期農(nóng)村宗教現(xiàn)象的結(jié)構(gòu)性因素，即公共服務(wù)（社會(huì)保障、醫(yī)療衛(wèi)生、科技投入、公共文化、教育宣傳等）的缺失、社會(huì)組織的缺乏與弱化、社會(huì)流動(dòng)加快、社會(huì)心理空虛、政府管理不到位等。

對(duì)于五大宗教在中國發(fā)展不平衡問題的論述，學(xué)者戴繼誠總結(jié)了歐陽肅通的觀點(diǎn)，其觀點(diǎn)是中國傳統(tǒng)的農(nóng)村宗教缺乏教會(huì)與教團(tuán)意識(shí)，造成了中國宗教倫理意識(shí)的闕如和巫術(shù)精神的泛濫，進(jìn)一步妨礙了民間宗教向高級(jí)宗教的過渡。而歐洲基督教由于對(duì)異端不擇手段的“趕盡殺絕”，終使巫術(shù)與迷信銷聲匿跡。在中國大一統(tǒng)的國家體制下，官僚系統(tǒng)擔(dān)負(fù)了支配與教化的功能，宗教組織的教育功能被邊緣化，使得中國農(nóng)村宗教遠(yuǎn)離權(quán)利而悄然走向民間，帶有妖術(shù)化和迷信化，信仰紀(jì)律的喪失，這是造成中國中古佛教，乃至整個(gè)農(nóng)村本土宗教發(fā)展不足與缺乏競(jìng)爭力的重要原因。另外在此文中，戴繼誠總結(jié)了歐陽肅通的另外一個(gè)觀點(diǎn)，即“宗教市場(chǎng)化理論”，即美國宗教勃興是以完善的宗教市場(chǎng)機(jī)制作支撐的，歐洲宗教的“國營化”削弱了宗教之間的競(jìng)爭力，而沒有競(jìng)爭的市場(chǎng)只能走向沒落與沉寂。宗教市場(chǎng)化有利于宗教團(tuán)體之間的競(jìng)爭和發(fā)揮潛力，但若失于監(jiān)管，市場(chǎng)化會(huì)造成異端、邪教等為似宗教組織的產(chǎn)生創(chuàng)造條件，在完善的宗教市場(chǎng)機(jī)制下，政府組織完全可以通過市場(chǎng)自身的運(yùn)作而非簡單的行政手段來糾正某些宗教的偏激或不法的越軌行為。[12]此觀點(diǎn)進(jìn)一步說明了中國道教與佛教發(fā)展與外來宗教相比，缺乏競(jìng)爭力的重要原因。在此文中，作者指出，不顧人性在宗教信仰上的區(qū)位差異，強(qiáng)行信教或者強(qiáng)行不信教的做法都會(huì)削弱信仰上的內(nèi)在向心力，而且是邪教與異端信仰發(fā)展的原因。所以此文不僅分析了國內(nèi)五大宗教發(fā)展不平衡的原因，而且指出了邪教滋生的客觀社會(huì)結(jié)構(gòu)，也隱含了真正要消除巫術(shù)、邪教等異端宗教還是要在宗教組織、教規(guī)教義、加強(qiáng)競(jìng)爭、順應(yīng)人性結(jié)構(gòu)方面多下功夫。

（三）有關(guān)中國農(nóng)村宗教的功能的文獻(xiàn)研究

學(xué)者楊倩倩認(rèn)為，農(nóng)村宗教的功能有心理調(diào)適功能、社會(huì)整合功能、道德教化功能、文化傳承功能。[9]學(xué)者劉釗通過研究福建省長汀縣宣成鄉(xiāng)的宗教活動(dòng)發(fā)現(xiàn)，福建省長汀縣宣成鄉(xiāng)的“祖師菩薩”活動(dòng)強(qiáng)調(diào)從宗教、地緣、宗族、家庭相結(jié)合的角度來發(fā)揮宗教的社會(huì)保障功能，強(qiáng)調(diào)村民個(gè)人也能成為社會(huì)福利提供的主體，這為我國農(nóng)村的社會(huì)保障提供了多元化的民眾參與形式。[13]學(xué)者曾強(qiáng)通過對(duì)魯豫邊境黃河灘區(qū)的魯西南張莊的基督教的調(diào)查中得出，當(dāng)代農(nóng)村宗教信仰與社會(huì)之間、與社會(huì)系統(tǒng)內(nèi)的其他子系統(tǒng)之間的關(guān)系基本是協(xié)調(diào)的，即適應(yīng)功能大于沖突功能,農(nóng)民并沒有因?yàn)樾叛鲎诮潭⒄`工作。宗教與農(nóng)村社會(huì)的沖突有經(jīng)濟(jì)沖突、政治沖突與文化沖突，經(jīng)濟(jì)沖突則為爭奪經(jīng)濟(jì)方面的沖突主要是傳統(tǒng)宗教遺產(chǎn)之爭，政治沖突為天主教地下勢(shì)力與當(dāng)?shù)卣臎_突，以及新興宗教的惡變與當(dāng)?shù)卣臎_突，文化沖突為傳統(tǒng)文化與外來宗教的沖突，基督教信仰與義務(wù)教育之間的沖突。另外還有傳統(tǒng)宗教與農(nóng)村基層組織的沖突。[14]學(xué)者田云剛通過對(duì)晉城市金村鎮(zhèn)宗教文化的研究認(rèn)為，道教和佛教文化的發(fā)展對(duì)地方經(jīng)濟(jì)的發(fā)展有保護(hù)和激活作用，農(nóng)村宗教文化中的某些思想觀念對(duì)地方經(jīng)濟(jì)、政治和文化等的發(fā)展也有促進(jìn)作用。[16]學(xué)者李飛躍認(rèn)為，宗教既有正功能又有負(fù)功能，正向看，宗教具有社會(huì)安全閥的功能、社會(huì)整合的功能、思想寄托功能，負(fù)向看，宗教可能對(duì)人的身體健康造成危害，宗教與邪教的區(qū)分不清影響了社會(huì)的穩(wěn)定，宗教的發(fā)展不利于農(nóng)村教育事業(yè)的發(fā)展。[14]

綜上所述，學(xué)術(shù)界認(rèn)為農(nóng)村宗教有正功能和負(fù)功能，有適應(yīng)功能和沖突功能，但是正功能大于負(fù)功能，適應(yīng)功能大于沖突功能。正功能有整合功能、社會(huì)教化、文化傳承、心理調(diào)適、社會(huì)保障、發(fā)展經(jīng)濟(jì)等功能，負(fù)功能有危害公民健康、不利于教育事業(yè)、以及一些對(duì)政府和社會(huì)組織的威脅等。

二、對(duì)當(dāng)前宗教文獻(xiàn)研究的評(píng)述

不容否認(rèn)，學(xué)者有關(guān)中國農(nóng)村宗教的上述研究給我們當(dāng)前農(nóng)村宗教研究積累了寶貴的理論和知識(shí)，學(xué)者對(duì)于當(dāng)前農(nóng)村宗教的研究既有具體特點(diǎn)的分析，也有基本發(fā)展方向的描述，對(duì)農(nóng)村宗教問題的研究既有原因分析，也有對(duì)策建議，對(duì)于農(nóng)村宗教功能的研究從正反兩個(gè)方面進(jìn)行了客觀分析，這些研究是我們今后研究的堅(jiān)實(shí)基礎(chǔ)。但是也應(yīng)該看到，當(dāng)前對(duì)于中國農(nóng)村宗教問題的研究還有一些不足的地方，其主要內(nèi)容如下：

首先，從研究方法與研究視角看，當(dāng)前對(duì)于中國農(nóng)村宗教問題的研究大都以個(gè)案研究為主，定量研究較多，調(diào)查研究的范圍較小。因此，研究結(jié)論有些矛盾，研究缺乏數(shù)據(jù)分析的支撐，對(duì)于影響農(nóng)村宗教的因素缺乏準(zhǔn)確量化的研究。例如，李飛躍、楊倩倩等人通過個(gè)案研究認(rèn)為農(nóng)村出現(xiàn)宗教熱現(xiàn)象，但王令云等人認(rèn)為，我國農(nóng)村整體的宗教生態(tài)從信眾數(shù)量、發(fā)展速度與趨勢(shì)來看，佛、道教信仰的空間較改革前有所復(fù)蘇，民間傳統(tǒng)的信仰形式在細(xì)枝末節(jié)上也有了“復(fù)興”跡象，但無法在體系上重構(gòu)，總體狀況是逐漸萎縮，只是西方宗教在中國發(fā)展迅速，其中基督教發(fā)展最快。兩者觀點(diǎn)的不同，主要來自于研究方法與范圍的不同，所以要獲得對(duì)于當(dāng)前農(nóng)村宗教發(fā)展情況的全面認(rèn)識(shí)，還需要加強(qiáng)定性研究，擴(kuò)大研究范圍。從研究視角看，國內(nèi)研究對(duì)宗教問題的客觀社會(huì)結(jié)構(gòu)研究較多，但是對(duì)人性結(jié)構(gòu)與宗教關(guān)系之間的分析還需要加強(qiáng)，宗教的產(chǎn)生比國家的產(chǎn)生有著更遠(yuǎn)的歷史，科技與理性永遠(yuǎn)消滅不了人性深處和人類經(jīng)歷過程中的某些痛苦和畏懼等心理現(xiàn)象，中國人的人性結(jié)構(gòu)為什么就很快適應(yīng)了西方的宗教呢？所以，對(duì)于這些問題，需要加強(qiáng)對(duì)人性結(jié)構(gòu)和宗教之間(尤其是西方宗教)之間的關(guān)系研究。

其次，當(dāng)前有關(guān)農(nóng)村宗教的研究缺乏整體分析和對(duì)比研究。當(dāng)前國內(nèi)對(duì)農(nóng)村宗教的研究缺乏跨文化和跨宗教的整體性對(duì)比研究，盡管戴繼誠總結(jié)了歐陽肅通的跨文化跨宗教研究，但這類研究只是鳳毛麟角，對(duì)于歐陽肅通的跨文化跨宗教研究的觀點(diǎn)，還需要不斷地推敲，還要不斷深入分析為什么五大宗教在中國的發(fā)展效果完全不同，通過對(duì)不同宗教的對(duì)比研究，可以解釋造成這種不同的發(fā)展境遇背后的宗教自身的原因，這些宗教文化特點(diǎn)背后又隱藏著何種農(nóng)民“熱切期盼”的理念與精神，五大宗教不同的發(fā)展境遇將給中國政治、經(jīng)濟(jì)、文化與社會(huì)帶來怎樣的影響。另外，對(duì)于國內(nèi)不同的個(gè)案研究結(jié)果，也需要進(jìn)行對(duì)比分析，為什么在不同的村莊卻出現(xiàn)了不同的結(jié)果，通過這些對(duì)比研究，可能我們獲得一些有用的信息。

最后，對(duì)于農(nóng)村宗教的功能，以及與宗教相關(guān)的重大問題與新問題的研究需要不斷加強(qiáng)。通過上面的研究我們看出，學(xué)者對(duì)宗教的功能研究取得了一些成績。有學(xué)者認(rèn)為宗教發(fā)揮了社會(huì)保障的作用，還有學(xué)者認(rèn)為宗教起到發(fā)展經(jīng)濟(jì)與文化傳承的功能等。但是，在宗教的功能上，我們一定要認(rèn)清宗教及其宗教活動(dòng)的界限和本質(zhì)。宗教的保障不能削弱更不能代替國家的社會(huì)保障，宗教對(duì)農(nóng)村社會(huì)的影響絕對(duì)不能超越宗教活動(dòng)的范疇；面對(duì)少林武當(dāng)?shù)茸诮虉F(tuán)體準(zhǔn)備上市等新事物，面對(duì)地方政府利用宗教團(tuán)體發(fā)展經(jīng)濟(jì)的行為與沖動(dòng)，我們始終要明確宗教是一個(gè)非營利的居民信仰現(xiàn)象，其行為絕對(duì)不能超越宗教的界限之外，法律沒有賦予任何宗教組織從事商業(yè)經(jīng)營的權(quán)利，而且宗教組織參與商業(yè)行為最終會(huì)損害宗教自身的神圣性。對(duì)于宗教保護(hù)和傳承文化的路徑與方式方法等新問題，需要我們超前研究；對(duì)于宗教組織超越宗教而試圖影響基層政治與社會(huì)的行為，都需要在堅(jiān)定立場(chǎng)的前提下加強(qiáng)研究，為黨和政府的宗教政策提供科學(xué)依據(jù)。

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