李文順 李和順 夏寒松

恩格斯在《社會(huì)主義從空想到科學(xué)的發(fā)展》一文中講了這樣一段話:“國家是整個(gè)社會(huì)的正式代表，是社會(huì)在一個(gè)有形的組織中的集中表現(xiàn)，但是，說國家是這樣的，這僅僅是說，它是當(dāng)時(shí)獨(dú)自代表整個(gè)社會(huì)的那個(gè)階級的國家:在古代是占有奴隸的公民的國家，在中世紀(jì)是封建貴族的國家，在我們的時(shí)代是資產(chǎn)階級的國家。當(dāng)國家終于真正成為整個(gè)社會(huì)的代表時(shí)，它就使自己成為多余的了。”恩格斯這段話告訴我們:國家不是社會(huì)，國家是社會(huì)的代表。在階級存在的時(shí)期，國家是階級統(tǒng)治的工具，它不會(huì)對所有人一視同仁，而是統(tǒng)治者對被統(tǒng)治者鎮(zhèn)壓的力量;資本主義時(shí)代向無階級社會(huì)過渡，是國家的階級性讓位于全民性的過程，當(dāng)階級消亡之后，國家已不是原來意義上的國家，它成為了社會(huì)公共事務(wù)的管理機(jī)構(gòu)，國家歸之于社會(huì)，進(jìn)入世界大同。

按照馬克思主義觀點(diǎn)，實(shí)現(xiàn)共產(chǎn)主義第一階段后，社會(huì)擴(kuò)大，國家消亡，民主發(fā)展，人人負(fù)責(zé)?？涩F(xiàn)實(shí)情況是，由于馬克思所講的實(shí)現(xiàn)世界大同的條件并不具備，現(xiàn)實(shí)情況的限制，某些國家歷史傳統(tǒng)和模式體制選擇不當(dāng)，對某些觀點(diǎn)的偏好與執(zhí)著，搞的所謂社會(huì)主義，國家不僅不能消亡而且還要強(qiáng)化，一些國家某個(gè)時(shí)期出現(xiàn)了國家擴(kuò)大、吞沒社會(huì)的情況，把社會(huì)主義搞成了國家主義，國家控制一切，權(quán)力支配一切，權(quán)力不受制約無限擴(kuò)張，社會(huì)等于國家，國家等于政府，政權(quán)成了無上主宰，成了創(chuàng)造一切奇跡的神，結(jié)果往往是災(zāi)難性的，像中國極左路線統(tǒng)治時(shí)期的窮折騰和某些國家特定時(shí)期的胡作非為就是例證。更多的是有市場和社會(huì)但國家擠占市場與社會(huì)應(yīng)有空間的國家主義傾向。

社會(huì)主義為天下萬民謀幸福，但社會(huì)主義是千百萬人民的事業(yè)，歸根結(jié)底是人民自己解放自己，自己開創(chuàng)自己的幸福生活。任何人都不能恩賜和包辦代替，更不能違背社會(huì)的自然行程，不能當(dāng)“大救星”去“替天行道”，更不能把專政當(dāng)法寶、濫用權(quán)力甚至濫用暴力，強(qiáng)逼人上天堂。

下面舉外國的和中國的兩個(gè)例子來說明。

第一個(gè)例子是坦桑尼亞原總統(tǒng)尼雷爾所搞的“烏賈馬計(jì)劃”:

1967年9月，繼《阿魯沙宣言》之后，尼雷爾又發(fā)表了《社會(huì)主義和農(nóng)村發(fā)展》。文件概述了建立“烏賈馬村”——社會(huì)主義村的三個(gè)階段。文件說，第一階段，說服農(nóng)民把家搬到一個(gè)集中而又靠近水源的村子里，并在村子附近種莊稼;第二階段，動(dòng)員農(nóng)民在耕種私人的土地之外，以10戶為一組耕種一部分集體耕地，共同勞動(dòng)，分享收成;第三階段，在大家對集體生產(chǎn)“有了信心”之后，取消私人土地，但可保留家宅地，種些瓜果蔬菜。只有發(fā)展到第三階段，“社會(huì)主義村”才算真正建成。［1］［p237-238］

這種農(nóng)村公社，在坦桑尼亞的斯瓦希利語里叫做Ujamaa，漢語音譯為“烏賈馬”，原意是“村社”、“大家庭”，即由同一家族組成的村社。

“烏賈馬村運(yùn)動(dòng)”，在尼雷爾看來，就是把分散的個(gè)體農(nóng)民，或仍然生活在酋長制度下的部落農(nóng)民集中起來，組成共同勞動(dòng)和集體生活的“烏賈馬村”，走集體化道路。

在“烏賈馬村運(yùn)動(dòng)”的初期，尼雷爾政府堅(jiān)持說服教育和自愿參加的原則。從1969年總統(tǒng)第一號通知發(fā)布到1973年3月，全國共建立5628個(gè)“烏賈馬村”，共有村民202.8萬人，占全國農(nóng)村人口15.6%，平均每個(gè)“烏賈馬村”約有360人，集體耕地一般只占10%到20%。

此后，尼雷爾認(rèn)為“烏賈馬村運(yùn)動(dòng)”進(jìn)展緩慢，農(nóng)民不積極，他限定1976年底全國農(nóng)村實(shí)現(xiàn)“烏賈馬化”。當(dāng)時(shí)整個(gè)坦盟黨內(nèi)出現(xiàn)了一股冒進(jìn)思潮，認(rèn)為只要大量的以私有制小生產(chǎn)者為基礎(chǔ)的農(nóng)村存在一天，就不能消滅剝削，就不能向社會(huì)提供更多的商品，而且還會(huì)阻礙國民經(jīng)濟(jì)的迅速發(fā)展。為了“杜絕”農(nóng)民的“資本主義”思想，“堅(jiān)定”他們的“社會(huì)主義”信念，政府開始采取強(qiáng)制措施，派大批工作隊(duì)下鄉(xiāng)，幫助農(nóng)民籌建“烏賈馬村”，宣布一切土地歸“烏賈馬村”所有。新的村址往往選擇不當(dāng)，農(nóng)民拒絕搬遷，于是便派出軍隊(duì)，用卡車“幫助”農(nóng)民搬遷。個(gè)別地方甚至發(fā)生了燒毀農(nóng)民的茅屋、堵塞水源和毀壞莊稼，甚至逮捕堅(jiān)決抗拒遷移的農(nóng)民。由于采取強(qiáng)制措施，在短短幾個(gè)月內(nèi)，遷入到“烏賈馬村”的農(nóng)民激增到五百多萬人，有的“烏賈馬村”人口達(dá)到2萬人。大部分農(nóng)民被迫放棄了原有的耕地和住房。許多新的“烏賈馬村”一無所有。當(dāng)時(shí)正是糧食作物生長季節(jié)，糧食生產(chǎn)受到嚴(yán)重影響，加上1973年開始的干旱，使全國主要產(chǎn)糧區(qū)大幅度減產(chǎn)。國家領(lǐng)導(dǎo)人并未止步。到1975年1月，全國“烏賈馬村”又猛增到6944個(gè)，人口達(dá)914萬余人，占農(nóng)業(yè)人口的66.6%，比1973年3月增加了700萬人，規(guī)模急劇增大。因此，農(nóng)業(yè)生產(chǎn)受到影響，全國普遍缺糧，農(nóng)村尤為嚴(yán)重。這迫使政府動(dòng)用已經(jīng)很少的外匯儲(chǔ)備，大量進(jìn)口糧食，并向世界各國要求贈(zèng)糧。1974年進(jìn)口糧食為38.4萬噸，1975年增至52.1萬噸。從那時(shí)起，坦桑尼亞的經(jīng)濟(jì)每況愈下。

1975年3月，坦盟全國執(zhí)行委員會(huì)召開會(huì)議，檢討強(qiáng)迫農(nóng)民參加“烏賈馬村”所引起的混亂和破壞生產(chǎn)的嚴(yán)重后果。承認(rèn)“烏賈馬村運(yùn)動(dòng)”超越了目前坦桑尼亞社會(huì)發(fā)展階段，決定把“烏賈馬村運(yùn)動(dòng)”改變?yōu)椤按遄踊\(yùn)動(dòng)”。頒布了《村子和烏賈馬村法令》，同時(shí)，政府撥出6000萬坦桑先令，賠償在強(qiáng)迫搬遷中財(cái)產(chǎn)受損失的農(nóng)民。

《法令》規(guī)定已經(jīng)聚居的村子分為兩類，只有集體生產(chǎn)占主要地位的村子，并經(jīng)坦盟中央批準(zhǔn)，才能稱“烏賈馬村”?！盀踬Z馬村”的情況怎樣呢?我們舉莫洛戈羅省隆伯羅縣的姆索爾瓦的“烏賈馬村”為例。它目前(指1987年)已有290戶，集體耕地2910英畝，占總耕地面積的82%。每戶自種地2英畝，主要種糧食。勞動(dòng)采取記工辦法，上午去集體耕地勞動(dòng)，下午自行安排。收益按勞動(dòng)日分配，按勞付酬，預(yù)付工資。這個(gè)“烏賈馬村”還辦了許多副業(yè)，積累逐年增加，村民生活不斷改善。不過象這樣的“烏賈馬村”，全國寥寥無幾。

“村子化運(yùn)動(dòng)”仍然要把分散的個(gè)體農(nóng)民聚居。法令規(guī)定，每個(gè)“村子”的居民不得少于250戶，要有足夠的耕地和明確的村界，還必須建立坦盟支部;“村子”的土地屬于“村子”集體所有，村民只有使用權(quán)，不允許對土地進(jìn)行買賣，一旦離開“村子”就失去了土地使用權(quán);“村子”擁有一部分集體耕地，其收益用于集體事業(yè);“村子”還可擁有醫(yī)療站、學(xué)校、商店……;村民有義務(wù)參加集體事業(yè)的勞務(wù)。這種“村子”需經(jīng)坦盟省委批準(zhǔn)，政府給它相當(dāng)于合作社的法律地位。這種“村子”的最重要的特點(diǎn)，就是在公有的土地上，恢復(fù)或保持小生產(chǎn)者自由的個(gè)體勞動(dòng)和收益歸己的私有權(quán)利，又使這些聚居的個(gè)體小生產(chǎn)者進(jìn)行一定的集體勞動(dòng)，享受某些集體利益。因此，這種組織形式尚能被大多數(shù)農(nóng)民接受，“村子化運(yùn)動(dòng)”的發(fā)展比較順利。1980年7月7日，索科伊納總理宣布“村子化”計(jì)劃已經(jīng)實(shí)現(xiàn)。1981年初，全國已建立的“村子”有8200多個(gè)，村民超過1300萬人，占全國農(nóng)業(yè)人口90%以上。據(jù)統(tǒng)計(jì)，全國90%以上的“村子”有了小學(xué)，74%的“村子”有了商店，40%的“村子”有了自來水，35%的“村子”有了診療所。農(nóng)民的生活得到不同程度的改善。坦桑政府還決定，如果這類“村子”在合作化的道路上繼續(xù)取得進(jìn)展，生產(chǎn)基本上實(shí)現(xiàn)集體化，經(jīng)過批準(zhǔn)，可以叫為“烏賈馬村”。

目前(指1987年)，在全國8200多個(gè)“村子”中，大多數(shù)的“村子”的生產(chǎn)是個(gè)體勞動(dòng)，以一家一戶為生產(chǎn)單位，沒有什么集體經(jīng)濟(jì);少數(shù)以個(gè)體生產(chǎn)為主，有一部分集體經(jīng)濟(jì);以集體勞動(dòng)為主，集體經(jīng)濟(jì)占主導(dǎo)地位的“烏賈馬村”只占極少數(shù)，實(shí)際數(shù)目就是幾十個(gè)，而真正辦得好的只有幾個(gè)。尼雷爾在一次與記者的談話中說，經(jīng)過12年的“烏賈馬運(yùn)動(dòng)”坦桑尼亞只有兩個(gè)村子，它們的集體經(jīng)濟(jì)占生產(chǎn)總值的50%以上，這兩個(gè)村子才能稱為真正的“烏賈馬村”。［2］［p570-572］

1984年10月，尼雷爾在姆特瓦拉省視察時(shí)向地方政府領(lǐng)導(dǎo)人發(fā)出指示，要糾正“烏賈馬計(jì)劃”執(zhí)行期間所犯的錯(cuò)誤。他說，在執(zhí)行“烏賈馬計(jì)劃”期間，一些農(nóng)民從原來的居住地搬遷到只有少量耕地的村莊，還有些農(nóng)民搬遷到遠(yuǎn)離耕地的地方，以致不能照管好自己的莊稼，要求他們把農(nóng)民重新安置到便于耕種的地區(qū)，以使農(nóng)民安心從事農(nóng)業(yè)生產(chǎn)。他還說，應(yīng)該糾正這種錯(cuò)誤和其他錯(cuò)誤，以減輕農(nóng)民的負(fù)擔(dān)，并說:“盡管我們采取糾正錯(cuò)誤的措施為時(shí)已晚，但總比永遠(yuǎn)不糾正錯(cuò)誤好?！保?］［p239］

第二件事是1960年山東省昌濰地區(qū)搞的建立“共產(chǎn)主義新村”:

1960年春，昌濰地委副書記孫××坐鎮(zhèn)益都縣，親自指揮建立“共產(chǎn)主義新村”和開展“民主革命補(bǔ)課運(yùn)動(dòng)”。所謂“補(bǔ)課”，就是補(bǔ)劃地主、富農(nóng)成分，全縣補(bǔ)了3000余戶(經(jīng)核查全部否定)。“建共產(chǎn)主義新村”，采取先破后立，拆房扒屋，已拆房占全縣全部房屋的40%，一家三代只給留一間屋，逼著群眾到“共產(chǎn)主義新村”地址建新房。這時(shí)，正是三年災(zāi)害的嚴(yán)重時(shí)期，群眾哪有物料建新房?！肮伯a(chǎn)主義新村”一場空，引起村干部、群眾的強(qiáng)烈不滿，甚至謾罵，有的村干部帶領(lǐng)群眾集體上訪。孫副書記聽了匯報(bào)，火冒三丈說:“那些不滿分子表面上牢騷怪話，實(shí)質(zhì)上是聯(lián)合新老地富反壞攻擊社會(huì)主義，要進(jìn)行打擊。”在孫副書記的指揮下，全縣大逮捕，半個(gè)多月的時(shí)間里，全縣逮捕1070人。逮捕這些人，有縣委書記批準(zhǔn)的，有一長代三長批準(zhǔn)的，甚至還有公社書記批準(zhǔn)的。先捕人后補(bǔ)辦手續(xù)，檢察分院不審查材料，只管蓋章。大量捕人，縣看守所容納不下，分到各公社關(guān)押，并準(zhǔn)備在各公社設(shè)臨時(shí)法庭，進(jìn)行公判。這真是法制的大倒退和對法制的嚴(yán)重破壞。

山東省委發(fā)現(xiàn)益都縣亂捕亂押，拆房扒屋，對農(nóng)村黨員、干部亂開除、亂撤職(開除、撤職，占全縣黨員、干部的47%)，特別是大批餓死人的問題，省委書記處書記裴孟飛前往處理。他對地委、縣委領(lǐng)導(dǎo)人，特別是對地委孫副書記進(jìn)行嚴(yán)厲的批評，并責(zé)成他們進(jìn)行檢查。省委政法工作組對1070起案件逐案做了復(fù)查，錯(cuò)案占 97%以上。對錯(cuò)捕的人，“教育釋放”，不了了之。［3］［p20-21］

這些事值得人人深思。我們知道，樂善好施幫助別人，還要看受惠者是否愿意接受。有人說，這些事例中做事的動(dòng)機(jī)是為人民服務(wù)。我們認(rèn)為，即使如此，為公民謀幸福也要給公民選擇的自由。為人民服務(wù)這句話，外國的一些政治人物林肯、墨索里尼、希特勒等人都說過，這句話在不同的人的嘴里有不同的意味。林肯、希特勒、墨索里尼都講過政府應(yīng)當(dāng)為人民服務(wù)，與我們所講的人人都應(yīng)當(dāng)為人民服務(wù)的道德要求有別。區(qū)別在于，林肯解放黑奴、廢除南方各邦的奴隸制度，給人民自由，為的是發(fā)展美國的資本主義經(jīng)濟(jì);希特勒、墨索里尼都聲稱自己是社會(huì)主義者，要沒收人民的自由，自己賜給人們幸福。事實(shí)表明:既要為人民服務(wù)又要給人民自由，只有前者沒有后者，往往會(huì)帶來可怕的災(zāi)難。你給人民提供服務(wù)，人民沒有選擇的自由，他能感到接受服務(wù)的幸福嗎?這就像我去理發(fā)，我愿意理個(gè)分頭作發(fā)型，理發(fā)員說為我好，不聽我的話，強(qiáng)行給我理個(gè)平頭作發(fā)型，難道我還得一邊給她錢一邊對她說:“感謝!感謝!”?為人民服務(wù)，主語是“我”，是主動(dòng)者;人民是賓語，是接受者。這句話除了說明主動(dòng)者自己表明有高尚情操，千萬要當(dāng)心，莫把自己當(dāng)成人民的“大救星”，給人民做好事不要強(qiáng)迫命令，不要欲速不達(dá)把好事辦壞。

好在人們已經(jīng)從過去的經(jīng)歷中悟出了道理。對社會(huì)主義新農(nóng)村建設(shè)，2006年《中共中央國務(wù)院關(guān)于推進(jìn)社會(huì)主義新農(nóng)村建設(shè)的若干意見》指出:“尊重農(nóng)民的主體地位……在推進(jìn)新農(nóng)村建設(shè)工作中，要注重實(shí)效，不搞形式主義;要量力而行，不盲目攀比;要民主商議，不強(qiáng)迫命令;要突出特色，不強(qiáng)求一律;要引導(dǎo)扶持，不包辦代替?！边@5要5不要有極強(qiáng)的針對性，對個(gè)別地方新農(nóng)村建設(shè)搞同一圖紙、同一設(shè)計(jì)、同一標(biāo)準(zhǔn)、勞民傷財(cái)?shù)臓顩r和個(gè)別地方基層干部逼迫農(nóng)民拔掉作物種蘋果樹這樣的做法，中央的意見無疑是對癥良藥。

記得有個(gè)材料說，赫魯曉夫視察一個(gè)集體農(nóng)莊，農(nóng)民問他:赫魯曉夫同志，你是否要用棍子把我們趕進(jìn)共產(chǎn)主義天堂?你想，用棍子趕人上天堂，是不是做好事?我們一定要牢記:公民是創(chuàng)造幸福的人，不是幸福的被動(dòng)接受者。你把一套幸福的標(biāo)準(zhǔn)強(qiáng)加給他們，你怎么知道他們一定會(huì)感到幸福呢?可悲的是，從空想社會(huì)主義開始，就有人迷信國家權(quán)力可以給公民恩賜幸福、強(qiáng)迫幸福?？蹬羶?nèi)拉寫了《太陽城》，他想象的“太陽城”，其最高統(tǒng)治者叫“太陽”，手下有3個(gè)助手:“威力”、“智慧”、“愛”。其統(tǒng)治者是領(lǐng)袖，管理俗務(wù);是統(tǒng)帥，掌管軍事、戰(zhàn)爭與和平;是導(dǎo)師，管理信仰、精神、文化、科學(xué)、藝術(shù);還是法官，裁判一切是非及案件。因此，這樣的政權(quán)是一個(gè)全能主義結(jié)構(gòu)。更可笑的是，“太陽城”實(shí)行一定程度的公妻制，連男女婚配交媾產(chǎn)子育兒這樣的事也是由政權(quán)調(diào)配的，真可謂“上管天，下管地，中間管空氣”。不妨抄錄幾段供人欣賞。

管理員:請你講講關(guān)于生育的情況。

航海家:任何一個(gè)婦女在未滿十九歲時(shí)不能同男子發(fā)生性關(guān)系;男子在二十一歲以前(如果身體不好，還要推遲一些時(shí)候)是不能生育子女的。雖然對未滿法定年齡的個(gè)別男子也允許他與女子發(fā)生關(guān)系，但以該婦女已經(jīng)懷孕或者是不能生育者為限。而這種例外的規(guī)定，目的在于使人們不沉溺于違反自然的行為。中年以上的男女領(lǐng)導(dǎo)人常常關(guān)心如何去滿足那些淫欲比較強(qiáng)的和性欲容易沖動(dòng)的人的性要求;他們根據(jù)這些人的秘密要求而了解這種情況，或者是在古雅典式的體育學(xué)校上課時(shí)看出這種情況。但要得到主管生育的人員，即得到在統(tǒng)治者“愛”領(lǐng)導(dǎo)下的有經(jīng)驗(yàn)的醫(yī)生的同意，才能滿足這些人的性要求。凡是犯雞奸罪而被揭發(fā)的人都嚴(yán)加懲處，罰他把鞋掛在脖子上示眾兩天，以示其違反自然秩序，仿佛是把腳放到頭上來了。如果重犯，就加重懲罰，甚至處以死刑。反之，年滿二十一歲，甚至年滿二十七歲仍然保持童貞的人，就會(huì)受到人們特別的尊敬或在公共的會(huì)議上受到表揚(yáng)。在古雅典式的學(xué)校上課時(shí)，所有男人和女人都要按古代斯巴達(dá)人的風(fēng)俗把衣服脫光。這樣，領(lǐng)導(dǎo)人就能夠根據(jù)他們體格的情況，來確定哪個(gè)男人最適合同哪個(gè)女人性交;他們只需很潔凈地洗過一次澡后，就可以每三夜進(jìn)行一次性交。體格勻稱和美貌的女子，只同體格勻稱和健壯的男子結(jié)合;肥胖的男子與消瘦的女子結(jié)合，消瘦的男子與肥胖的女子結(jié)合，為的是使他們能得到有益的平衡。晚上，孩子來替他們鋪好床鋪，然后根據(jù)男女領(lǐng)導(dǎo)人的命令，引導(dǎo)他們到臥室去睡覺。只是在吃了東西消化以后并向天神做了祈禱以后才能性交。在臥室中擺著一些名人(男人)的漂亮雕像，為的是使女子經(jīng)常去看它們;同時(shí)，讓女子從窗內(nèi)仰望上天，祈求上帝賜給她一個(gè)受人尊敬的后代。男女在性交之前，要在兩個(gè)分開的小房間之內(nèi)獨(dú)寢。性交時(shí)辰一到，就有一位女領(lǐng)導(dǎo)人從外面把兩扇門打開。性交的時(shí)刻，要由星相家和醫(yī)生努力抓住以下的時(shí)刻來決定;金星和水星處于太陽以東的吉室中，木星處于良好的方位，土星和火星也要處于良好的方位或處于它們的方位以外。這對于經(jīng)常成為阿費(fèi)塔的太陽和月亮來說，也是特別重要的。他們喜歡星占表申的室女座，但也密切注意，使角落里不出現(xiàn)兇星，因?yàn)樗鼈儠?huì)在正方形的和直徑的方位上影響形成的某些角落，而這些角落是可以根據(jù)整個(gè)或部分宇宙的協(xié)調(diào)來決定生命力的根源的。他們竭力追求的不僅是同行，更重要的是良好的方位。他們在建立城市和制定法律時(shí)也注意到同行，但要在金星和土星都不占首要地位的時(shí)候，只有在它們處于最好的方位時(shí)才是例外。他們也注意恒星所處的位置。

如果雙親在性交前三天不戒欲，不澄清自己的一切壞思想，不祈求上帝和表示忠于上帝，那他們就認(rèn)為這是不能容忍的。至于那些為了滿足快感，為了健康的需要或?yàn)榱藵M足強(qiáng)烈的性欲而與孕婦、不能受孕的或令人蔑視的婦女發(fā)生關(guān)系的人，就不必遵守這些規(guī)則。那些同時(shí)又擔(dān)任司祭的負(fù)責(zé)人員和那些有學(xué)問的教師，由于他們從事緊張的腦力勞動(dòng)而削弱自己的生命力和耗費(fèi)腦力，由于他們要經(jīng)常思考某些問題而有生出體質(zhì)衰弱的子女的危險(xiǎn)，所以他們要在很多日子內(nèi)，遵守許多條件的情況下才能性交。為了盡量避免這種危險(xiǎn)，所以就先讓這些有學(xué)問的人與活潑熱情和美麗的女子結(jié)合。反之，精力旺盛、敏感、不安分和性情暴躁的男子則配以肥胖而性情溫和的女子。太陽城的人民肯定地說:賴以發(fā)展美德的完美的體格，通過體操是鍛煉不出來的;天性上有缺陷的人，只是由于他們害怕法律或上帝，才很好地工作，否則，他們就會(huì)秘密地或公開地危害國家。因此，應(yīng)該把整個(gè)主要的注意力集中地放在生育子女問題上，必須重視的是雙親的天賦品質(zhì)，而不是嫁妝和不可靠的貴族身分。

婦女初次與男子性交后而不受孕者，便配給另一個(gè)男子;如果多次與男子合歡而仍不受孕，便被宣布為“公妻”，而且也就不能象主婦那樣在“生育會(huì)議”上、在神廟和公共食堂中受人尊敬了。這種辦法是為了防止某些婦女貪圖歡樂而有意避孕。婦女受孕后在兩個(gè)星期內(nèi)，不必從事體力勞動(dòng)，此后，做些輕微的工作，使胎兒易于吸取母體的營養(yǎng)而生長健壯，同時(shí)也可以加強(qiáng)母體本身，然后，再做一些比較繁重的工作。根據(jù)醫(yī)生的指示，只發(fā)給她們維護(hù)健康的食物。分娩以后，她們就在一所特設(shè)的公共大廈里休養(yǎng)并照料嬰兒。哺乳期為兩年，但可以根據(jù)“物理學(xué)家”的指示加以延長。斷乳后，小孩便按性別交給男首長或女首長撫育?！?/p>

……關(guān)于生育，他們把它看作是為國家謀利益的宗教方面的事情，而不是個(gè)人的事情，而且必須服從政權(quán)的調(diào)配?！?］p7-9

讀了這些文字，使人搞不清這些生命個(gè)體是個(gè)“人”還是人工操縱下優(yōu)生的牲畜，也讓我突發(fā)奇想，康帕內(nèi)拉在《太陽城》里想象計(jì)劃生育，如果他想象計(jì)劃死亡并有人付諸實(shí)施，這樣的“太陽”那該有多么可怕!其他空想社會(huì)主義者也有類似的主張，就不再一一陳述?？障肷鐣?huì)主義從其淵源上就有對國家權(quán)力的迷信，“太陽”揮手人前進(jìn)，“太陽”指向哪里，人就打向哪里，這在戰(zhàn)爭和緊急狀態(tài)下也許必要，但常態(tài)下是不是一種人治?若是“太陽”發(fā)了瘋瞎折騰怎么辦?是不是人人都要跟著他遭殃?連配偶都可以“公有”和“計(jì)劃”，那愛好和思想是不是也要“公有”和“計(jì)劃”?如果我的愛好和思想和標(biāo)準(zhǔn)的不一樣，那是否會(huì)遭到“計(jì)劃”的修理?直到成為一塊標(biāo)準(zhǔn)的“磚”為止。指靠“太陽”們控制一切，權(quán)力解決一切問題、打理好一切事務(wù)，甚至管顧到人的私生活，以為這樣就可以打造出一個(gè)美麗的新世界，真的照此實(shí)行，結(jié)果可能搞成一個(gè)病態(tài)的官本位社會(huì)，不可避免地產(chǎn)生奪權(quán)、爭權(quán)、保權(quán)、畏權(quán)、拜權(quán)、濫權(quán)、嚴(yán)控……。因?yàn)椤疤枴眰冋莆罩鵁o限的權(quán)力，就會(huì)成為人群中的“獅子王”，這同時(shí)就意味著對他人的權(quán)利和自由的剝奪，終究會(huì)造成一個(gè)“動(dòng)物莊園”。在權(quán)力之網(wǎng)無所不至的覆蓋下，個(gè)人無所逃遁于天地之間，每個(gè)人不可能成為國民或公民，只會(huì)成為無足輕重的粒子?！疤枴眰儽绒r(nóng)民會(huì)種田、比工人會(huì)做工、比教師會(huì)教書……，其結(jié)果必然是以長官意志代替客觀規(guī)律，少數(shù)人的空忙和多數(shù)人的被動(dòng)必然導(dǎo)致社會(huì)共同體的僵化沉悶。有人可能會(huì)說，空想社會(huì)主義只是空想，不必當(dāng)真。其實(shí)不然，前人的思想可以影響后人的思想，思想還可以產(chǎn)生行動(dòng)，不要認(rèn)為這都是不可思議的事?；叵敫母镩_放之前一段時(shí)期，我國生活在農(nóng)村的人都有切身感受，一塊地種什么、交多少征購、賣什么價(jià)格，農(nóng)戶家里養(yǎng)豬，什么時(shí)候宰殺、什么價(jià)錢，農(nóng)民自己是作不了主的。紅色高棉把首都金邊的人趕到鄉(xiāng)村，男女分開勞動(dòng)，家庭中夫妻2人經(jīng)過批準(zhǔn)才能定期同居;羅馬尼亞齊奧塞斯庫統(tǒng)治時(shí)期，強(qiáng)迫1對夫妻生4個(gè)孩子，避孕墮胎是要遭法辦的，女人月經(jīng)何時(shí)來臨是國家機(jī)密，國家有權(quán)掌握其婚育情況，這真是計(jì)劃到了人的床上。

中國幾千年都是小農(nóng)經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)加專制主義政治結(jié)構(gòu)(皇權(quán)農(nóng)民社會(huì))，“普天之下，莫非王土;率土之濱，莫非王臣”。皇權(quán)國家擁有一切，權(quán)力沒有邊界，有救世主心理;小農(nóng)的分散性、落后性、軟弱性使“小民”卑微渺小，易產(chǎn)生無力感，因缺乏權(quán)力而依賴迷信權(quán)力，指靠清官、明君類的“大救星”為己作主，有臣民心理。認(rèn)為擁有資源和權(quán)力的官府才能擺平一切問題，于是事事找政府成了人的一種習(xí)慣。幾千年中國都是農(nóng)業(yè)社會(huì)，小生產(chǎn)的習(xí)性是要“平等”不看重自由，或者說是只要橫向與他人平起平坐的“平等”，不“平等”時(shí)就嫉妒，俗話說“能盼鄰居買個(gè)騾不盼鄰居中個(gè)舉”就是生動(dòng)表述;不要縱向的上下之間的“平等”，而且希望由這個(gè)縱向的不平等權(quán)力至高至強(qiáng)足以保障他所要求的橫向的“平等”，這也為權(quán)力集中和全能提供了要求。直到現(xiàn)在，仍是如此。我的一個(gè)同事就說過這樣的話:“管不住房價(jià)，國家定價(jià)，違者崩他幾個(gè)，關(guān)他幾個(gè)，看管住管不住!”我當(dāng)時(shí)反問了一句:“那樣做，還是市場經(jīng)濟(jì)嗎?”還有一點(diǎn)通病不可忽視，就是掌權(quán)者就嫌自己權(quán)小，這可能是出于造福百姓的救世主心理，或者是出于逐利自強(qiáng)的需要，或可能是政績沖動(dòng)。權(quán)力本身就有自我擴(kuò)張的本能，“小民”又要求國家集權(quán)解決所有問題，這樣上下結(jié)合，國家主義就有了其發(fā)育成長的土壤?，F(xiàn)代技術(shù)的發(fā)展使國家愈發(fā)強(qiáng)大，單個(gè)的人與之相比，力量極不對稱，過度集權(quán)又無制約，孕含著極大的風(fēng)險(xiǎn)。

從經(jīng)濟(jì)上說，20世紀(jì)，落后國家為了趕超，國家不得不在工業(yè)化初期擔(dān)負(fù)極大的責(zé)任，集中必要的人財(cái)物力搞建設(shè)，一些國家仿照“蘇聯(lián)模式”搞國有化、集體化、計(jì)劃化、專政，都取得了一定的成效，但同時(shí)會(huì)導(dǎo)致神化國家、排斥市場、擠壓社會(huì)的弊端，不改革無一例外地導(dǎo)致停滯和僵化。

從政治上說，社會(huì)主義本應(yīng)是社會(huì)至上、人人幸福，逐漸由階級社會(huì)走向公民社會(huì)。事實(shí)上，世界上的社會(huì)主義國家不是出現(xiàn)在馬克思、恩格斯所要求的資本主義高度發(fā)展的發(fā)達(dá)國家，而是產(chǎn)生在那些相對落后的國家，在條件不具備的地方機(jī)械照搬馬列詞句搞社會(huì)主義，很容易把它搞的變形走樣，比如出現(xiàn)作為支流的消極腐敗現(xiàn)象就是損害社會(huì)大眾利益的，毛澤東當(dāng)年就痛斥“官僚主義者階級”。為了解決這一異化現(xiàn)象，本該建設(shè)民主法治社會(huì)，打破貪官的生產(chǎn)線而不是去“割韭菜”，但毛澤東反向做事，企圖搞“大民主”“階級斗爭”解決問題，強(qiáng)調(diào)革命和專政，而不論是搞革命還是搞專政，集中權(quán)力才好辦事，勢必會(huì)強(qiáng)化國家權(quán)力而不是社會(huì)權(quán)利，手段使目標(biāo)更遠(yuǎn)。一方面，按照馬列主義理論，共產(chǎn)黨肩負(fù)著改造社會(huì)創(chuàng)造美好未來的重任，是認(rèn)識掌握運(yùn)用了社會(huì)歷史發(fā)展的規(guī)律的群眾的領(lǐng)路人和人民利益的代表;另一方面，鄧小平認(rèn)為共產(chǎn)黨是人民的工具，共產(chǎn)黨要受監(jiān)督、黨員要受監(jiān)督，如果只講第一方面不要第二方面，這會(huì)從法理上支撐它擁有至高無上的權(quán)力。列寧等人對階級論、暴力論、專政論的強(qiáng)調(diào)也突出國家的意義。如果人們做事不當(dāng)?shù)脑?，其結(jié)果是有可能操弄成國家至上、人人無奈的狀況，把社會(huì)主義搞成國家主義。

“蘇聯(lián)模式”名之曰社會(huì)主義，其實(shí)是國家主義的典型形態(tài)，國家掌控一切，有市場但不是市場經(jīng)濟(jì)，搞社會(huì)主義但沒有真正的民間社會(huì)。當(dāng)然如果不論其手段和效果僅從其動(dòng)機(jī)追求和宣稱上來說，其自稱社會(huì)主義也未嘗不可。在這種形態(tài)的社會(huì)里，一些人權(quán)利和責(zé)任過多，就會(huì)有人權(quán)利不夠和不負(fù)責(zé)任。“命苦不要怨政府、點(diǎn)背不要怨社會(huì)”這句話在過度集權(quán)、市場和社會(huì)不能分散責(zé)任的條件下是不能成立的，人們會(huì)說“你權(quán)在手能辦事，你不負(fù)責(zé)誰負(fù)責(zé)，不找你上訪找誰去?”。長此以往，公民社會(huì)不能很好發(fā)育，整個(gè)社會(huì)陷入“一統(tǒng)就死，一死就放，一放就亂，一亂就收”的怪圈而不能自拔。

國家擠占市場和社會(huì)的應(yīng)有空間效果是不好的，法治國家的政府是一個(gè)政府與市場社會(huì)有清晰邊界的有限政府，但這絕不是說把政府弄成一個(gè)軟弱無力負(fù)擔(dān)不起應(yīng)有責(zé)任就好。對我們這樣一個(gè)人多地大事雜的大國來說，強(qiáng)政府是必要的。否則，灰黑勢力就要填補(bǔ)空間，這在中國某個(gè)歷史階段曾經(jīng)出現(xiàn)過?，F(xiàn)代社會(huì)的發(fā)展，一方面國家作為公共管理機(jī)關(guān)的特性更加突出，另一方面社會(huì)每個(gè)人之間和各地方各部分之間相互依存發(fā)展使社會(huì)的系統(tǒng)性凸顯，客觀上要求國家有更高的整體協(xié)調(diào)能力。我們都知道，強(qiáng)政府好市場強(qiáng)社會(huì)是最佳搭配。目前的情勢下，既要有一個(gè)強(qiáng)國家，同時(shí)民主法治又能夠很好地制約國家權(quán)力，趨利避害，使權(quán)力的行使能夠造福人人而不能危害人人，這才符合社會(huì)主義要求。

人們都記住外國人說過的一句話:絕對的權(quán)力產(chǎn)生絕對的腐敗，我們還應(yīng)補(bǔ)充另外一句:絕對的權(quán)力產(chǎn)生絕對的專橫。擺布好市場、國家、社會(huì)的關(guān)系至關(guān)重要，社會(huì)主義離開了民主自由就會(huì)變質(zhì)。真正搞社會(huì)主義就不能使權(quán)力成為絕對，正如習(xí)近平總書記所講的那樣——要做到權(quán)為民所賦、把權(quán)力關(guān)進(jìn)制度的籠子，也如同李克強(qiáng)總理所言——要把錯(cuò)裝在政府身上的手重新裝回到市場和社會(huì)身上。經(jīng)過2012年，使我們更加確信這一點(diǎn)。

［1］李社輔.貴在探索、竭盡忠誠—坦桑尼亞總統(tǒng)尼雷爾的“賢人政治”［M］.合肥:安徽人民出版社，1993.2

［2］中共中央黨?？茖W(xué)社會(huì)主義教研室.當(dāng)代國外社會(huì)主義的理論和實(shí)踐［M］.北京:中共中央黨校出版社，1987.7

［3］肖磊.山東的法制“大躍進(jìn)”［J］.炎黃春秋，2010，(5)

［4］康帕內(nèi)拉(意)，約翰·凡·安德里亞(德)，威廉·莫里斯(英)，托馬斯·霍布斯·太陽城·基督城·烏有鄉(xiāng)消息·利維坦［M］.西寧:青海人民出版社，2003.10［責(zé)任編校:孫愛民］