陳 麗

（青海民族大學政治學院，青海 西寧 810007）

在21世紀的今天，人們眼中的婚姻觀念是一夫一妻制。何為夫妻？就是我們探討的論點?；橐?，古時又稱“昏姻”或“昏因”。一般而言，婚姻一詞的起源有三種說法：漢朝的鄭玄說，婚姻指的是嫁娶之禮。在我國古代的婚禮中，男方通常在黃昏時到女家迎親，而女方隨著男方出門。這種“男 以昏時迎女，女因男而來”的習俗，就是“昏因”一詞的起源。換句話說，婚姻是指男娶女嫁的過程。這是一個古往今來亙古不變的道理，然而現(xiàn)時代的我們不會想象得到在藏族和南亞一些地區(qū)都出現(xiàn)了一種一妻多夫制（Polyandry）的婚姻制度。一妻一夫制一妻多夫制一夫多妻制，這些紛繁復雜的婚姻制度給我們帶來了怎樣的文明，在這里我們詮釋文明與制度的交替所產(chǎn)生的影響。

一、一妻多夫制的起源

婚姻的解釋無外乎就是男娶女嫁的一種過程，然而現(xiàn)在的我們腦海里根深蒂固的觀念是一妻一夫制，一妻多夫制(Polyandry)大致有兩個類型，一類為兄弟共妻(Fraternal polyandry)另一類為非兄弟共妻(Non-fraternal polyandry)，又稱納亞爾亞。以最先發(fā)現(xiàn)有此俗的部落——印度東南部馬拉巴地方的納亞爾亞（Nayar）人而出名。我國出現(xiàn)這種制度最早應(yīng)該追溯到公元前1700到公元前500年之間的青藏高原。而在南亞出現(xiàn)的早是在南亞的北印度，南印度，斯里蘭卡，而關(guān)于二者的起源則是一個相當撲朔迷離的問題。關(guān)于青藏高原一妻多夫制的起源，國內(nèi)學者持兩種主要觀點：一種是持進化論的觀點，將其社會形態(tài)認為是母系社會和父系社會的中間過渡帶，是群婚的殘余。另一種觀點則是功能論，認為產(chǎn)生的原理是封建農(nóng)奴制的后果，這無異于與當時的社會環(huán)境脫不了關(guān)系，由于當時落后的生產(chǎn)力導致生產(chǎn)方式的落后，這給一妻多夫制的產(chǎn)生奠定了物質(zhì)基礎(chǔ)。

經(jīng)濟基礎(chǔ)決定上層建筑，產(chǎn)生這種婚姻關(guān)系的上層思想就是根深蒂固的貧農(nóng)思想，由于長久以來的這種封建思想的扎根，自給自足的小農(nóng)經(jīng)濟，經(jīng)濟基礎(chǔ)決定上層建筑，經(jīng)濟的不發(fā)達導致人們的思想得到束縛，在這種束縛中他們始終沒有走出這個怪圈。一代一代的循環(huán)從而使他們一直生活在一種僅僅能吃飽的境遇，所以從現(xiàn)實上來說，他們沒有富足的經(jīng)濟以至于更無法談享受精神層面上的東西。所以一妻多夫制度就是他們的最好選擇。

在青藏高原流傳著這樣一個傳說：在廣袤無垠的大草原上有一個放牧少年，和一個漂亮的小姑娘，他們是青梅竹馬，可是往往現(xiàn)實都是殘酷的小姑娘的家人為了幾頭牛把女孩嫁給了別人，然而女孩的丈夫總是出差，放牧少年就照顧女孩，和女孩一起放牧，后來女孩的丈夫發(fā)現(xiàn)了，接受了這一現(xiàn)象。從此在青藏高原女子的這種現(xiàn)象被得到贊揚。而在南亞《摩奴法論》給南亞的一妻多夫制做了完美的詮釋：此書集中反映了印度封建社會初期的習俗。其中第九章的頌語的第59條64條146條記載;在無子嗣的情況下，已婚女子可以合法的與其叔伯生子。此子成為 “田生子”第120、145、146、159、162、163、164和165條記載田生子有權(quán)分家產(chǎn)。在這里要區(qū)分原夫已亡或是未亡，前者為收繼婚或轉(zhuǎn)房，后者才是兄弟共妻。這兩種情形都是為了繼承香火或者說是傳遞香火，繼承家產(chǎn)得以維護家族的產(chǎn)業(yè)。只有無子或子為殘疾，不能履行義務(wù)時才能這么做,由此可見中間狀態(tài)是存在的。無論是青藏高原還是南亞地區(qū)這種自然地理條件下的文化產(chǎn)生的婚姻制度都是不可避免的。

二、藏族與印度產(chǎn)生一妻多夫制的原因

經(jīng)濟是人類社會存在和發(fā)展的基礎(chǔ)。西藏是一塊神秘遙遠的土地，在號稱世界屋脊的地方，生活著以藏族為主的各族人民。在高原缺氧、寒冷干燥、出產(chǎn)不豐的惡劣生態(tài)環(huán)境下，這里的人民世世代代生生不息。在這種環(huán)境的影響下藏族人民用他們自己勤勞的雙手創(chuàng)造了藏語，藏文化，藏族佛教等等。以及適應(yīng)他們生存環(huán)境的婚姻制度——一妻多夫制。藏傳佛教的教義中明確闡述不許殺生，所以他們反對人工流產(chǎn)，認為生命是自然的上天賦予的，他們?nèi)魏我粋€人沒有權(quán)利扼殺生命，這就為一妻多夫制的產(chǎn)生奠定了思想基礎(chǔ)。藏族的習慣是崇尚婚姻自由，倡導男女自由戀愛，他們認為女人是凝聚一個家族的重要力量，他們認為女人在家里可以使父親兒子兄弟和睦相處，并且可以維持一家的生計。

印度的一妻多夫制的產(chǎn)生于它的地理環(huán)境也是不可避免的。印度北方邦西部的米魯特、巴格帕特和穆扎法那加縣的賈特人祖祖輩輩以農(nóng)為生。因此，他們對土地看得很重，每家都把擁有土地的多少作為衡量貧富的重要標志。為了不使土地進一步分割，弟兄多的人家只好一人成家，其他人打光棍，但實際上是與成家者共享一個妻子。

三、一妻多夫制對婦女的影響

一妻多夫制的體系來看無疑女性在這一體制中起著重要的作用。首先藏族婦女在家庭中白天和男人一樣要從事農(nóng)活做家務(wù),做的工作和男人沒有什么兩樣。然而長久以來的這種制度危害了婦女，使他們沒有走出草原沒有走出男人的世界。

1、在一妻多夫制的家庭中女子承擔的任務(wù)是團結(jié)家庭凝聚家庭的力量，使家庭和睦兄弟和諧。只有這樣才能改變他們的貧窮落后的局面，實行一妻多夫制可以使他們不用分家，可以維持這種以草原為生存環(huán)境的生存模式。然而這種模式的女子都是家庭的核心，如果沒有她們，那么一個家庭又該如何走下去呢？

2、在單親家庭中的相當年輕的藏族婦女通常都是超負荷勞動的，通常情況下分娩兩三天有的甚至只能休息幾個小時就必須去從事勞動。這嚴重的影響了婦女的身心健康。據(jù)阿科里鄉(xiāng)生干部講每次帶育齡婦女去到縣醫(yī)院去做安環(huán)時發(fā)現(xiàn)，大多數(shù)的藏族婦女都患有不同程度的婦科疾病，然而這是他們自己也不知道的。繁重的社會生產(chǎn)任務(wù)和家庭負擔毫無選擇的都落在了藏族婦女的肩上。造成婦女是兩種主力軍的主要力量，這種現(xiàn)象不僅僅只是發(fā)生藏族地區(qū)，在印度的北部同樣存在現(xiàn)在這種狀況，婦女得不到良好的照顧，并且擔負著重要的作用。婦女的這種超負荷勞動使他們的身心健康都受到威脅，然而這是被人們所不重視的，男人很少關(guān)心女人更不會關(guān)注他們的身心健康，這就是典型的女性地位沒有被認識的問題，試問女性連起碼的健康都達不到又怎么會去從事其他行業(yè)呢，就是連溫飽問題都是問題的時候，又有幾個人會考慮精神層面的享受呢?

3、這種一妻多夫制的存在無論在印度還是在藏族，女性在這里充當?shù)亩际且环N角色，那就是生產(chǎn)工具，這種婚姻制度是女性早育多育，使他們永遠都生活中這種怪圈里。永遠也跳不出狹小的家庭圈子，相對封閉的生活生產(chǎn)方式這就導致婦女缺乏明確的發(fā)展意圖和發(fā)展愿望，承受著比男子更重的生產(chǎn)生活壓力。

本文不僅僅闡述的是藏族婦女更想在印度的婦女中找到二者存在的異同點。藏族婦女的這種堅忍不拔的品格使我們看到藏族的發(fā)展時至今日突飛猛進，然而印度的今天發(fā)展當然也離不開印度婦女的作用，所以現(xiàn)時代的人們不能忽視女性在社會生活中的重要作用。女性話題自古以來都是人們喜愛的話題，但話題終歸只是話題，始終沒有談?wù)摰饺绾谓鉀Q女性問題，他們的權(quán)利真的得到了解放嗎？

印度的一妻多夫制和藏族的一妻多夫制二者是誰先產(chǎn)生的這都是一個長久以來一直爭議的話題，然而我們不可否認的是他們都是生活在喜馬拉雅山的子民，都是喜馬拉雅文化的傳承，可以說二者無論歸功于誰都是沒有實際的討論意義的，而今的我們在說一妻多夫制只能說這在當時的環(huán)境下是解決當時問題的最好方式，貧窮的境遇無法讓人們選擇良好的生活生存環(huán)境，然而現(xiàn)實的環(huán)境讓人們生存繁衍，婦女的付出是高尚的，在這里我只想說不要用一妻多夫來貶低婦女的作用，更不要用一妻多夫制和一夫多妻制進行比較，一妻多夫的文化是歷史的產(chǎn)物是時代的產(chǎn)物。

[1]廖東凡.俄曲河邊的傳說.西藏的民間故事（第一集）拉薩：西藏人民出版社.

[2]藏族傳統(tǒng)文化及其現(xiàn)代化.星全成.青海民族出版社.

[3]西藏農(nóng)民的生活徐平.鄭堆.中國藏學出版社.

[4]東鄉(xiāng)族保安族女性/性別研究.李育紅.民族出版社.