馮惟榘

（山東省農(nóng)業(yè)工程學(xué)院，山東 濟(jì)南 250010）

《水滸傳》是我國(guó)四大文學(xué)名著之一，之所以大受歡迎，高超的藝術(shù)性自不待言，最為重要的，我認(rèn)為還在于其精神文化的體現(xiàn)。眾所周知，在《水滸傳》成書之前，就有民間說唱和話本等諸多文學(xué)形式在社會(huì)上廣為流傳。這說明故事本身所蘊(yùn)含的巨大吸引力。這些人物、這些故事為何具有如此的魅力，筆者認(rèn)為，應(yīng)該跳出文本之外去尋找原因。

一、文化層面

任何文學(xué)作品的產(chǎn)生都有其特定的文化背景?！端疂G傳》也概莫能外?！端疂G傳》所體現(xiàn)出的，正是中華民族幾千年所形成的民族文化、民族思想和民族傳統(tǒng)。

1、傳統(tǒng)文化的體現(xiàn)

中華民族的傳統(tǒng)文化產(chǎn)生于內(nèi)陸，是典型的農(nóng)耕文化，農(nóng)耕文化的特定首先體現(xiàn)為保守性，其次為忍耐性，第三則是內(nèi)訌性，老百姓稱之為窩里斗。所有這些，最后形成中華民族的主流思想——天人合一思想，主流文化——儒釋道三教合一的文化。認(rèn)識(shí)這一點(diǎn)，對(duì)于正確解讀水滸傳具有重要意義。儒家文化的最主要體現(xiàn)在于仁愛思想。儒家創(chuàng)始人孔子倡導(dǎo)仁者愛人，這極大地改變了當(dāng)時(shí)和此后幾千年的中國(guó)社會(huì)以及中國(guó)社會(huì)的人際關(guān)系。春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，周室式微，禮崩樂壞，戰(zhàn)爭(zhēng)頻仍，百姓朝不保夕，正是在此情況下，孔子的仁愛思想應(yīng)運(yùn)而生。仁愛的實(shí)質(zhì)實(shí)際上是互幫互助?？鬃拥娜蕫鬯枷胙杆僭谡麄€(gè)社會(huì)得到呼應(yīng)并發(fā)展出變體——俠義。儒家思想也認(rèn)為“俠之大者，為國(guó)為民”。道家盡管倡導(dǎo)順法自然，清凈無(wú)為，蔑視禮教，超然人生等，但他們所塑造的瀟灑風(fēng)流的俠士形象，卻使俠義精神得到了充分的完善。法家的集大成者韓非則站在統(tǒng)治階級(jí)的立場(chǎng)認(rèn)為：“儒以文亂法，俠以武犯禁?！痹诖宋幕尘跋?，于是既產(chǎn)生了二桃殺三士的仁人之義，又產(chǎn)生了荊軻刺秦王的慷慨之義，更多的則是來(lái)自社會(huì)底層的行俠仗義之士，如柳下跖、斐豹、郭解、劇孟、朱家等人。司馬遷對(duì)不同的俠客進(jìn)行了分類，有“布衣之俠”、“鄉(xiāng)曲之俠”、“閭巷之俠”，贊揚(yáng)了他們“今游俠，其行雖不軌于正義，然其言必信，其行必果，已諾必誠(chéng)，不愛其軀，赴士之厄困。既已存亡死生矣，而不矜其能，羞伐其德，蓋亦有足多者焉。”等高貴品德?？v觀《水滸傳》中的梁山好漢，上自起義領(lǐng)袖晁蓋、宋江、吳用、盧俊義，下至林沖、燕青、魯智深、白勝，他們雖然出身不同，職業(yè)不同，性格不同，但俠義文化的傳承卻是共同的，行俠仗義的精神也是共同的。

2、俠義文化的集成

俠的繁體寫法為 “夾”，形象為一個(gè)大人帶著兩個(gè)小的人，本來(lái)的意思是一個(gè)力量大的人，幫助兩個(gè)力量小的人，實(shí)質(zhì)上是指人和人之間的一種關(guān)系。司馬遷在 《史記·游俠列傳》中寫道：“自秦以來(lái)，匹夫之俠，湮滅不見，余甚恨之……”“布衣之徒，設(shè)取予然諾，千里詠義，為死不顧世，此亦有所長(zhǎng)，非茍而已也?！边@是首次對(duì)俠義精神的肯定與贊賞。俠義首先要求的是重言諾，也就是所謂的“其言必信，其行必果，其諾必誠(chéng)?！逼浯我扒Ю镔牸?，不容其生?！币簿褪遣幌鼇?lái)挾危濟(jì)困，最后是要有“不矜其能，羞伐其德”的精神，即要有奉獻(xiàn)精神。水滸傳正是這種俠義精神的發(fā)揚(yáng)光大和一脈傳承。這種俠義，充分體現(xiàn)在水滸好漢兄弟之間，即108將之間，好漢們的行俠仗義的方式各有不同，如替天行道、疾惡如仇、劫富濟(jì)貧、匡扶正義等，但每個(gè)人所體現(xiàn)出來(lái)的“俠義”精神卻是共同的?！端疂G傳》全方位地對(duì)好漢們的“俠”行為及精神進(jìn)行了刻畫，一百單八將堪稱一個(gè)個(gè)經(jīng)典的“俠客”，令人過目不忘。他們“有難同當(dāng)，有福同享，”“大秤分金銀，大碗吃酒肉，”“不求同年同月同日生，但求同年同月同日死?！币搀w現(xiàn)在梁山好漢們對(duì)普通百姓的態(tài)度方面，如扶危濟(jì)困、劫富濟(jì)貧以及“路見不平拔刀相助”等。最早肯定水滸傳這種俠義精神的是明代的天外都臣，他在《水滸傳·序》中寫到：“惟剪貪墨，而不戕善良。誦義負(fù)氣，百人一心，有俠客之風(fēng)，無(wú)暴客之惡。是亦有足嘉者”。稍后的鐘惺對(duì)水滸傳的俠義思想更是進(jìn)行了充分肯定：“漢家擅一代奇絕文字，當(dāng)最《史記》。一部《史記》中極奇絕者，卻不在帝紀(jì)、年表、八書、諸傳，只在貨殖、滑稽、游俠、刺客四作。政惟世先有貨殖蠢夫，走死地如騖五什，秦宮夜狗，函谷曉雞，遷乃提游俠高義，笑殺此輩。越數(shù)百年，乃又劈空有一部《水滸傳》傳奇，嘯傲于濁世云。而《水滸》中極奇絕者，又不在逢人便拜、翹然為梁山泊之主，而在鋤奸斬淫，殺人如麻，吐世人不平之氣于一百單八人。余謂《水滸傳》明是畫出一幅英雄面孔，裝成個(gè)漆城葬馬笑潭，堪與貨殖、刺客諸丑世語(yǔ)并垂勿朽也?！辩娦拾选端疂G傳》的俠義行為和精神與《史記》中的“諸丑世語(yǔ)”相提并論。

3、江湖文化的匯合

“江湖”是指與主流社會(huì)相對(duì)立的民間秘密社會(huì)組織。主要人員組成是社會(huì)上的各種游民。江湖社會(huì)不一定有完全統(tǒng)一的組織形式、固定的法律規(guī)范，但其人物形形色色，團(tuán)體五花八門，具有相對(duì)穩(wěn)定的規(guī)矩和道義原則、稀奇古怪的幫會(huì)語(yǔ)言，它們共同構(gòu)成了江湖這一充滿神秘色彩的奇異世界。江湖斗爭(zhēng)充滿了刀光劍影、陰謀詭計(jì)和你死我活。江湖文化是江湖社會(huì)各個(gè)團(tuán)體、各色人物在歷史的傳承中所形成的具有鮮明的非正統(tǒng)特色的精神和物質(zhì)財(cái)富的總和。江湖強(qiáng)調(diào)義氣，即“路見不平拔刀相助”，他們以行幫倫理和英雄道義規(guī)范各自的社會(huì)秩序。整部《水滸傳》其實(shí)就是一個(gè)鮮活的江湖社會(huì)的縮影，好漢們出身不同，職業(yè)不同，行為方式不同，但人人身懷絕技，各自出手不凡。這些都是江湖社會(huì)的必備因素。如托塔天王晁蓋，本是鄉(xiāng)里保正，因武功超群，神武過人，為人仗義疏財(cái)，義薄云天，而聞名江湖，是人們理想中的真正敢于為民請(qǐng)命的好漢；智多星吳用本是落第儒生，卻是滿腹經(jīng)綸，足智多謀，通曉六韜三略，人稱智多星。生得眉清目秀，面白須長(zhǎng)。善使兩條銅鏈。為梁山泊軍師，幾乎所有的軍事行動(dòng)都由他一手策劃；鼓上蚤時(shí)遷，本是高唐州流民，流落江湖到薊州，平日里專做飛檐走壁、跳籬騙馬的勾當(dāng)。諸如此類，這一個(gè)個(gè)個(gè)性鮮活的人物，無(wú)一不是江湖文化的體現(xiàn)，無(wú)一不是江湖形象的代表。魯迅曾說，中國(guó)社會(huì)有“三國(guó)氣”和“水滸氣”。所謂 “三國(guó)氣”、“水滸氣”從魯迅的雜文里可以看出，大抵就是指忠義氣、游民氣、流氓氣及其權(quán)謀氣之類。具體到“水滸氣”，大概就是“大秤分金銀，大碗吃酒肉”的理想生活，“欺師滅祖，三刀六洞”的山寨紀(jì)律，“哥不大，弟不小”的人際關(guān)系，“該出手時(shí)就出手”的行為準(zhǔn)則，“皇帝輪流做，明年到我家”的理想社會(huì)，等等。歸根結(jié)底也就是江湖文化所體現(xiàn)出的江湖氣。

江湖文化是《水滸傳》的主流文化，江湖義氣是《水滸傳》的主旋律。智取生辰綱，是結(jié)義而行；落草梁山，是義氣使然；“替天行道”、招安朝廷，全礙于宋江哥哥的一己之念，眾兄弟只能奉陪，是江湖義氣的支配。李逵放出狠話：“殺到東京，奪了鳥位”，也只是過過嘴癮。連吳用這樣的明白人也一直被江湖義氣所左右?？梢灾v，整個(gè)水滸事業(yè)的覆滅也是江湖文化的覆滅。對(duì)水滸而言，是不是可以說成也江湖敗也江湖？

二、精神層面

1、公平正義的伸張者

公平正義是一個(gè)國(guó)家或社會(huì)得以存在的最基本的行為準(zhǔn)則。也是普通百姓世世代代的美好期盼?！端疂G傳》中的好漢們之所以被逼上梁山，正是南宋時(shí)期朝廷腐敗，貪官當(dāng)權(quán)，政治黑暗，民不聊生所致。所以說，梁山好漢的揭竿而起既是當(dāng)時(shí)社會(huì)的必然，又是體現(xiàn)在作者施耐庵筆下的普通百姓的公平正義的理想與主張。作為弱勢(shì)群體的普通百姓，世世代代飽受官府盤剝，他們叫天天不應(yīng)，叫地地不靈，走投無(wú)路的情況下只能奮起抗?fàn)?。他們殺貪官反朝廷，奪得自己本來(lái)該得的一份?！爸侨∩骄V”，正是梁山好漢們轟轟烈烈的事業(yè)的開端。打劫生辰綱的充分理由是：“此不義之財(cái)，取之何礙？”這也應(yīng)該是當(dāng)時(shí)反腐行動(dòng)的英雄行為吧！這本是“黑吃黑”的行動(dòng)，在這里，事情不但不黑了，連打劫的行為本身也變?yōu)椤爸侨　绷?。這是百姓們對(duì)官府公平正義的索取。從這點(diǎn)來(lái)講，《水滸傳》為后世農(nóng)民起義、武裝割據(jù)，甚至土匪搶劫等一系列對(duì)抗政府的暴力行動(dòng)提供了理論根據(jù)和心理支撐點(diǎn)。他們可以理直氣壯地說這是逼上梁山，或者是替天行道。十惡不赦的造反仿佛沒什么了不起，使“造反”成為許多不得意的人們不妨一試的事情。因此，“梁山泊”成為造反者膜拜的圣地，“及時(shí)雨”也就成為了江湖領(lǐng)袖的楷模。

2、邪惡勢(shì)力的打擊者

如果說“智取生辰綱”是百姓們對(duì)官府公平正義的索取，那么“魯提轄拳打鎮(zhèn)關(guān)西”、“武松醉打蔣門神”、楊志賣刀殺牛二等則是弱勢(shì)群體對(duì)自身安危受到侵犯時(shí)的理想訴求。保護(hù)普通百姓的正當(dāng)權(quán)益是官府的天職，可是，在朝廷腐敗，政治黑暗，官府無(wú)能的情況下，百姓們的這點(diǎn)正當(dāng)權(quán)益也就成了奢望 。所以，好漢們的除暴安良為民除害，就顯得格外彌足珍貴、格外深入民心。魯智深本是當(dāng)時(shí)位高權(quán)重的經(jīng)略府軍官，他本人擁有顯赫的戰(zhàn)功、超群的武藝。憑這些優(yōu)越條件，他完全可以與當(dāng)時(shí)社會(huì)的上層階層和睦相處，逍遙自在地作他的提轄。但他扶危濟(jì)困的俠義品質(zhì)，使他容不得惡霸鄭屠戶的胡作非為，舍身救助素不相識(shí)的金氏父女脫險(xiǎn)，這正是其俠義之心的充分體現(xiàn)?！拔渌勺泶蚴Y門神”，盡管是武松對(duì)朋友施恩的知恩圖報(bào)，但也是英雄揚(yáng)善抑惡疾惡如仇的充分體現(xiàn)。至于楊志賣刀怒殺潑皮牛二，更是大快人心之舉。牛二本是“京師有名的破落戶潑皮，叫做‘沒毛大蟲’牛二，專在街上撒潑、行兇、撞鬧，連為級(jí)幾頭官司，開封府也治他不下，以此滿城人見那廝來(lái)，都躲了?！边B“開封府也治他不下，”除掉這樣的人見人怕的無(wú)賴，簡(jiǎn)直是大快人心。

3、弱勢(shì)群體的保護(hù)者

《水滸傳》中的“聚義”，不僅反映了與主流社會(huì)對(duì)抗的弱勢(shì)群體，在與相同命運(yùn)的人結(jié)合起來(lái)時(shí)所顯示出的力量，而且為弱勢(shì)群體的組織化構(gòu)造了一套完整的操作和運(yùn)行規(guī)則，這與作者施耐庵在作品中所構(gòu)建的理想社會(huì)是相輔相成的。好漢們的“聚義”梁山是一個(gè)循序漸進(jìn)的過程，先是“智取生辰綱”事發(fā)，眾好漢被逼上梁山，然后分批分期嘯聚水泊，從小到大，從弱到強(qiáng)，到最終一百零八將大聚義，實(shí)現(xiàn)了好漢們的俠義理想。

后來(lái)許多游民組織借鑒《水滸傳》的模式與經(jīng)驗(yàn)，最明顯的莫過于 “天地會(huì)”。天地會(huì)的建立及其性質(zhì)學(xué)術(shù)界早有定論，認(rèn)為直接是受到《水滸傳》的影響。加入天地會(huì)的“入門誓詞”頭兩句就是“桃園結(jié)義三炷香，有情有義是宋江”。天地會(huì)的嚴(yán)密組織機(jī)構(gòu)和細(xì)密的組織規(guī)則，如內(nèi)外八堂的建構(gòu)等都是直接借鑒的《水滸傳》?！端疂G傳》中的好漢們?cè)诮系南嗷ソ煌淖罡邷?zhǔn)則是 “義氣”。這實(shí)際上是游民的道德標(biāo)準(zhǔn)，“義氣”一詞正是因?yàn)椤端疂G傳》的描寫而登上了江湖殿堂，并且深入江湖人心——“江湖義氣第一樁”，甚至極大地影響了其他階層的人們。為了朋友義氣不惜兩肋插刀，這種游民的通俗道德觀念如此深入人心，并成為江湖人思考問題的出發(fā)點(diǎn)，《水滸傳》的功勞概莫能外。