邱曉煜

（山東師范大學政治與國際關(guān)系學院，山東 濟南250014）

建設社會主義和諧社會是科學發(fā)展觀的重要組成部分，是當前我社會發(fā)展的重大舉措。2003年10月，黨的十六屆六中全會通過的 《中共中央關(guān)于構(gòu)建社會主義和諧社會若干重大問題的決定》，全面論述了建設和諧社會的戰(zhàn)略地位和意義。我們的優(yōu)秀傳統(tǒng)文化向來是重視和諧的，和諧社會的理念在我國古代的諸多重要典籍中都有論述。在當前社會大發(fā)展的背景下，黨中央提出建設社會主義和諧社會具有重要的理論和實踐意義。這一理念的提出，既是對中國傳統(tǒng)文化精華的繼承和發(fā)展，也是新時期下有中國特色社會主義理論建構(gòu)的重要成果，同時，在實踐上又具有空前的緊迫性和必要性。

一、中國古代的和諧觀

從《尚書》、《周禮》到《說文解字》，“和”、“諧”兩字都是指音樂的合拍與禾苗的成長，后人引申為各種事物相互支持、相互促進和有條不紊、井然有序的發(fā)展[1]?！昂汀笔侵袊鴤鹘y(tǒng)文化的重要特征，也是我國古代先哲追求的理想境界。在傳統(tǒng)的倫理道德中，和為貴、和衷共濟、和氣生財、和而不同、求同存異的思想為歷代先賢所推崇?！兑讉鳌匪^的“保合太和”，孔子所言“致中和”，道家主張的“合異以為同”，惠施宣揚的“汜愛萬物，天地一體”，《春秋繁露》所述的“天人之際，合而為一”，以及張載徑直表述的“天人合一”等等，表明和諧觀念歷來就是中華民族精神的重要組成部分。作為大道之源的《周易》所堅持的正是“當其位，和其時”的理念，占據(jù)中國傳統(tǒng)文化主流的儒道兩家的思想也都是在 “天人合一”的框架下展開的。

二、和諧社會觀的幾個方面

中國傳統(tǒng)文化中的和諧社會觀念已經(jīng)相當成熟。和諧社會是人們普遍向往和不懈追求的社會理想。其基本內(nèi)涵包括：人與自然關(guān)系上的“天人合一”；人與人關(guān)系上的“和睦相處”；人與社會關(guān)系上的“合群濟眾”；各種文明關(guān)系上的“善解能容”、“和而不同”[1]。從相關(guān)典籍的論述中，我們可以發(fā)現(xiàn)和諧社會的三個主要方面：人與自身的和諧、人與人的和諧、國家間的和諧，在春秋戰(zhàn)國時代就已經(jīng)得到全面的論述了。

（一）人與自身的和諧——身心和諧

儒家始終強調(diào)要通過正心、誠意、修身來規(guī)范人的行為。“君子有三戒,少之時,血氣未定,戒之在色;及其壯也,血氣方剛,戒之在斗;及其老也,血氣已衰,戒之在得?！保ā墩撜Z·季而》）就是告誡人們在情緒情感的修養(yǎng)方面要掌握中和的原則,要保持平衡謙和的心態(tài)?？鬃诱J為人之所以為人,是因為人有精神生活,特別是在于人有道德,所以孔子以“仁愛”為中心,推演出:溫、良、恭、儉、讓、仁、義、禮、智、信的道德信條[2],把培養(yǎng)有道德的人作為學問的根本,認為這是社會穩(wěn)定和諧的根基。道家也主張以謙下不爭、清靜無為的方式來達到人的身心和諧，如老子的“復歸于嬰兒”、“守一”的思想[3]。在如何達到身心和諧問題上，孔子注重“為仁由己”的思想，有了自覺性和主動性，那么，“我欲仁則斯仁至矣”。相似地，老子主張的也是自我修養(yǎng)，通過順其自然的追求與實踐達到自我的和諧統(tǒng)一。

（二）人與人的和諧——社會和諧

在人與人的關(guān)系上，中國古代哲學提倡寬和處世，創(chuàng)造“人和”的環(huán)境，追求“和諧”的大同社會。其中，儒家學說對人和思想的貢獻最大。“君子和而不同，小人同而不和”，“君子矜而不爭，群而不黨”（《論語·子路》），孔子提出的理想人格是善于以寬厚處世，協(xié)和人我。孟子也指出，“天時不如地利，地利不如人和”（《孟子·公孫丑下》）并提出“老吾老以及人之老，幼吾幼以及人之幼”（《孟子·梁惠王上》）的博愛主張。另外，孔孟等儒家先哲還提出仁、義、禮、恭、寬、信、敏、惠、智、勇、忠、恕、孝等一系列旨在實現(xiàn)人的和諧以及社會和諧的道德原則。在和諧的實現(xiàn)途徑上，孔子提出“己欲立而立人，己欲達而達人”和“己所不欲，勿施于人”實踐原則。道家更是強烈反對社會沖突的?！兜赖陆?jīng)》描繪了一個人與人之間“無欲”、“無為”、“無爭”，彼此和諧相處，人人“甘其食、美其服、安其居、樂其俗”的理想社會。老子提出的“無欲”、“無為”、“無爭”，“去甚，去奢，去泰”，“知止”、“知足”等主張，就是要人們效法天道，實現(xiàn)相對均衡。

（三）協(xié)和萬邦——世界和諧

中國古人很早就認識到世界和諧的問題。《尚書·堯典》中就有“百姓昭蘇，協(xié)和萬邦”的說法；《周易·乾卦》也說：“首出庶物，萬國咸寧”。孔子提出“四海之內(nèi)皆兄弟”（《論語·顏淵》），又說，“遠人不服，則修文德以來之，既來之則安之”（《論語·季氏》）。孟子提出“仁者無敵” （《孟子·梁惠王上》），主張“以德服人”（《孟子·公孫丑上》），提倡王道，反對霸道?！抖Y記》中“以中國為一人，以天下為一家”的思想，說的就是要建立一個天下大同、和諧有序的世界。古代中國作為一個“文明共同體”，主張以和平的、公正的、文明的手段來解決國際爭端，為今天和諧世界的理念奠定了堅實的思想基礎(chǔ)。

正如湯因比所言：人類已經(jīng)掌握了可以毀滅自己的高度技術(shù)文明手段，同時又處于極端對立的政治意識形態(tài)的營壘，因而最需要的精神就是中國文明的精髓——和諧[1]。

三、社會主義和諧社會的內(nèi)涵

從歷史淵源看，在奴隸社會、封建社會和資本主義社會，都出現(xiàn)過“和諧”這一社會歷史現(xiàn)象。歷朝歷代的“盛世”，就可以說是一種和諧社會。但這樣的和諧社會都是“傳統(tǒng)的和諧社會”。我國素來就有和諧的社會追求，社會主義和諧社會正是在繼承我國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的基礎(chǔ)上提出來的，但是二者又有不同：一是前者往往以犧牲個人利益來換取社會的和諧局面，后者則是以人為本的社會，能夠協(xié)調(diào)好社會整體利益與個人利益的關(guān)系，能夠整合好社會各階層之間的關(guān)系，因而能夠激發(fā)整個社會的活力；二是前者建立在少數(shù)群體剝奪多數(shù)群體、少數(shù)人統(tǒng)治多數(shù)人的基礎(chǔ)之上，缺乏社會公平和正義，它是不能長久的，后者則是建立在社會公平和正義基礎(chǔ)上的，具有可持續(xù)性[4]。

從現(xiàn)實緊迫性看，我國已進入改革發(fā)展的關(guān)鍵時期，經(jīng)濟體制深刻變革，社會結(jié)構(gòu)深刻變動，利益格局深刻調(diào)整，思想觀念深刻變化。這種空前的社會變革，給我國發(fā)展進步帶來巨大活力，也必然帶來這樣那樣的矛盾和問題。我們黨要帶領(lǐng)人民抓住機遇、應對挑戰(zhàn)，把中國特色社會主義偉大事業(yè)推向前進，必須堅持以經(jīng)濟建設為中心，把構(gòu)建社會主義和諧社會擺在更加突出的地位。

從內(nèi)容領(lǐng)域上看，主要包括兩個方面：人自身的心理和諧和人與人的和諧。《決定》[5]明確指出：在構(gòu)建社會主義和諧社會中，要“注重促進人的心理和諧”，“塑造自尊自信、理性平和、積極向上的社會心態(tài)”。這就充分認識到促進和保持社會成員的心理和諧，是構(gòu)建社會主義和諧社會的題中應有之義；人的心理和諧是社會和諧的基礎(chǔ)?！稕Q定》進一步指出了心理和諧的方向：“注重促進人的心理和諧，加強人文關(guān)懷和心理疏導，引導人們正確對待自己、他人和社會，正確對待困難、挫折和榮譽。加強心理健康教育和保健，健全心理咨詢網(wǎng)絡，塑造自尊自信、理性平和、積極向上的社會心態(tài)?！痹谏鐣椭C方面，要堅持以人為本，在經(jīng)濟發(fā)展的基礎(chǔ)上不斷滿足人民群眾日益增長的物質(zhì)文化需要，促進人的全面發(fā)展；尊重人民群眾的創(chuàng)造精神，通過深化改革、創(chuàng)新體制，調(diào)動一切積極因素，激發(fā)全社會的創(chuàng)造活力；注重社會公平，正確反映和兼顧不同方面群眾的利益，正確處理人民內(nèi)部矛盾和其他社會矛盾，妥善協(xié)調(diào)各方面的利益關(guān)系；正確處理改革發(fā)展穩(wěn)定的關(guān)系，使它們相互協(xié)調(diào)相互促進，確保社會政治穩(wěn)定。

四、和諧社會的未來——和諧世界

2005年4月，胡錦濤主席參加雅加達亞非峰會，在講話中提出，亞非國家應“推動不同文明友好相處、平等對話、發(fā)展繁榮，共同構(gòu)建一個和諧世界”。同年7月，胡錦濤出訪俄羅斯，“和諧世界”被寫入《中俄關(guān)于21世紀國際秩序的聯(lián)合聲明》?！昂椭C世界”第一次被確認為國與國之間的共識，標志著這一全新理念逐漸進入國際社會的視野。9月，胡錦濤在聯(lián)合國總部發(fā)表演講，全面闡述了“和諧世界”的深刻內(nèi)涵。所謂和諧世界，就是在政治上平等民主,經(jīng)濟上互利合作，文化上交流共進,通過國與國之間的友好合作，共同應對全球性的傳統(tǒng)與非傳統(tǒng)安全挑戰(zhàn)，實現(xiàn)世界的持久和平與共同發(fā)展。

和諧世界理念傳承了中國優(yōu)秀文化傳統(tǒng)的深厚底蘊。中國文化或者東方文明的精髓之一，就是重視和提倡“和”的概念。以“和”為核心的理念，以及今后可能由此而逐漸發(fā)展完善的一個理論體系，有可能從根本上改變國際關(guān)系理論數(shù)百年來的權(quán)威學說。和諧世界理念不僅使東方的優(yōu)秀文化傳統(tǒng)具有了現(xiàn)代化意義，也將為我們積極探索新形勢下的國際關(guān)系理論開辟道路。

和諧世界理念初步勾畫了有中國特色的新世界觀體系。黨的十七大報告從政治、經(jīng)濟、文化、安全、環(huán)保五個方面闡述了和諧世界的基本要素，從而使和諧世界的理念實際上涵蓋了我們迄今陸續(xù)提出的新秩序觀、新安全觀、新文明觀以及新環(huán)境觀，盡管還只是一個框架，但可以說初步形成了一個具有中國特色的新世界觀。

和諧世界是和諧社會理念的進一步發(fā)展，是和合意識的進一步體現(xiàn)，它是對本國傳統(tǒng)文明的傳承與創(chuàng)新，又是對其他國家文明的寬容與尊重[6]。和諧是人們自古以來的美好期望，也是當今世界發(fā)展的趨勢。實現(xiàn)和諧世界的美好理念是對和諧社會理念的進一步延伸，這將是一個漫長而曲折的歷史進程。

[1]范富.中國古代和諧社會思想簡論.前進.2008.5.

[2]參見《論語》.

[3]參見《道德經(jīng)》.

[4]彭道倫、陳玉德、王干江.構(gòu)建社會主義和諧社會專題講座.北京：中央文獻出版社.2008.5.

[5]中國共產(chǎn)黨第十六屆中央委員會第六次全體會議.中共中央關(guān)于構(gòu)建社會主義和諧社會若干重大問題的決定.新華網(wǎng).2006.10.18.

[6]楊魯慧.和諧世界：中國和平發(fā)展的新命題.中國教育報.2008.7.