陳利華

（武夷學(xué)院，福建 武夷山 354300）

中國(guó)的文化精神，在根本上一言以蔽之，即重人的精神。國(guó)家需要什么樣的人，社會(huì)需要什么樣的人，人在關(guān)鍵時(shí)期、關(guān)鍵時(shí)刻具體應(yīng)該怎樣做，這都需要一定的認(rèn)識(shí)體系來支撐，而構(gòu)成這個(gè)認(rèn)識(shí)體系的靈魂和精髓，就是我們的文化精神。雖然，長(zhǎng)期以來多數(shù)學(xué)者大都認(rèn)可中國(guó)文化工作的核心在于為社會(huì)、為廣大民眾建立起可以模塑的榜樣和力量，但是，一旦他們真正從事某一人物或某一學(xué)術(shù)的具體研究時(shí)，又往往容易各取所需、過分理性地將某一人物或某一學(xué)術(shù)切割開來，只對(duì)其中的某一面或某一維或譽(yù)或毀，或褒或貶，忽略了文化研究的真正目的。不少從事朱子以及朱子理學(xué)研究的學(xué)者們，似乎也大多偏重從學(xué)人或?qū)W術(shù)的角度出發(fā)，對(duì)朱子以及朱子理學(xué)施以邏輯的解剖與理論學(xué)理化的分析，并以這種理論學(xué)理化的詮釋作為古人的貢獻(xiàn)與今人的理論創(chuàng)新[1]，完全忽視了朱子所代表的、與人民大眾息息相關(guān)的文化創(chuàng)造，使得原本旨在成為民族精神和民眾生活指導(dǎo)的朱子以及朱子理學(xué)被“蒸發(fā)”成干巴巴的哲學(xué)原理與政治符號(hào)，在民間現(xiàn)出了難以消弭的情感隔閡與認(rèn)知障礙，令人遺憾非常。今天，如果我們依舊注定要在傳統(tǒng)文化的繼承與重建中找到一條精神建設(shè)與榜樣模塑的合理出路，那么，以朱子和朱子理學(xué)為代表，唯一可行的方法仍只能是：從群眾中來，到群眾中去。

一、以朱子為代表的中國(guó)文化精神的艱難構(gòu)建

對(duì)人類社會(huì)而言，真正的哲學(xué)總是產(chǎn)生于現(xiàn)實(shí)的人生并且也密切地關(guān)涉著人生的現(xiàn)實(shí)[1]。以“致廣大、盡精微、綜羅百代”[2]P1495著稱的朱子理學(xué)之所以催發(fā)于山河破碎、朝政腐敗、義理不分、人心散亂、道德淪喪、物欲橫流、“無一毛一發(fā)不受病”[3]的兩宋社會(huì)，其最深層次的心理結(jié)構(gòu)和全部的思維復(fù)雜性，就主要來自民族知識(shí)分子這種關(guān)注現(xiàn)實(shí)并力求改造現(xiàn)實(shí)的文化發(fā)愿。比如，面對(duì)南宋社會(huì)動(dòng)蕩的親身經(jīng)歷，朱熹就曾悲觀發(fā)現(xiàn)，一般人已經(jīng)連最基本的做人道理和灑掃應(yīng)對(duì)的學(xué)問都懵然不知，就更加不會(huì)教導(dǎo)家中的子弟，真是“風(fēng)俗弄得到這里，可哀！”[4]P127因此，為了挽救敗落不堪的“澆漓世道”，他才大力提倡蒙學(xué)，加強(qiáng)家庭教育，意圖借助儒家傳統(tǒng)的道德原則，在民眾習(xí)慣養(yǎng)成和行為規(guī)范上重塑民族的精神樣板。

而隨著當(dāng)政者的日益昏庸和外侮頻仍，那些與朱子一樣保持著民族情操和愛國(guó)情懷的知識(shí)分子，也因?yàn)榻?jīng)受了長(zhǎng)期信仰斷裂、心理失范的迷惘和痛苦，開始合力以一種充滿理想主義和人文色彩的心態(tài)，在現(xiàn)實(shí)和理想之間苦苦尋找著國(guó)家、民族和個(gè)體的精神歸宿。他們用向上超越的信念相互激勵(lì)、彼此溫暖，雖九死而不改其志；他們執(zhí)著于崇高的人格追求，將學(xué)問、思想和實(shí)踐融為一體，舍生取義、憂國(guó)憂民。長(zhǎng)此以往，他們?cè)趹n患中著書立說、反思過去、自我解剖的悲憤之聲、救世之言，終于在積淀了過百春秋后，凝結(jié)成了南宋一百五十多年的文化主基調(diào)。此情此景下，以程朱理學(xué)以及朱子本人為代表的中國(guó)文化精神的提振，自然隨著時(shí)局的發(fā)展愈變愈烈，既為民族存續(xù)凝聚了不散的人心，也為社會(huì)穩(wěn)定起到不可磨滅的積極作用，以致后人在評(píng)述中國(guó)文化的這次重大創(chuàng)造時(shí)，不惜給予眾多高度贊譽(yù)，其中尤以著名學(xué)者蔡尚思慨然發(fā)出的“東周出孔丘，南宋有朱熹。中國(guó)古文化，泰山與武夷！”的鏗鏘之言頗具代表意味。

然而，相較孔子而言，八百多年前朱子的誕生與朱子學(xué)的登場(chǎng)，卻遠(yuǎn)不止是一個(gè)“巔峰”狀態(tài)所能簡(jiǎn)單比擬的。對(duì)此，韓國(guó)同德女子大學(xué)名譽(yù)教授、韓國(guó)程朱學(xué)會(huì)會(huì)長(zhǎng)、哲學(xué)博士趙駿河就曾明確指出：朱子學(xué)“構(gòu)建了東方思想的大框架，為東方學(xué)術(shù)思想和理念的方向設(shè)定了坐標(biāo)，給東方人指出了人生道路。朱子集新儒學(xué)和經(jīng)學(xué)之大成，開辟了人間正道。他繼承了此前1500年間的孔孟之道，為后世開啟了學(xué)問之門——繼往開來，傳承孔孟，走向真儒之途?！盵5]他的表述清楚告訴我們，為了能夠力挽山河、力挽社會(huì)、力挽文化于即敗，以朱子為代表的兩宋士人用了幾近200年的時(shí)光，向世人提供了一份最具中國(guó)特色、最有普世價(jià)值的文化精神，我們?nèi)绻荒軐⑵湄瀼仡I(lǐng)會(huì)、傳承延續(xù)，那豈不是要沿著錯(cuò)誤的老路再走一遍嗎？

二、以朱子為代表的中國(guó)文化精神的具體表達(dá)

作為中國(guó)文化史上博古通今、人格偉岸的思想大成者，朱子之所以能夠擁有輝煌壯闊的學(xué)術(shù)成就和百轉(zhuǎn)千回的人生經(jīng)歷，就在于他牢牢把握住了中國(guó)文化的精神和靈魂，并不斷將其弘揚(yáng)、發(fā)展、創(chuàng)新，使之終于凝練成了獨(dú)具中國(guó)特色、中國(guó)風(fēng)格、中國(guó)品質(zhì)的精神泉源，至今依舊生機(jī)勃發(fā)、延綿滋潤(rùn)著每一個(gè)華夏兒女的心靈世界，發(fā)散出亙古不滅的耀世光芒。

（一）幾近完美的人格塑造和至真至純的情感追求

千百年來，中國(guó)先哲一直念茲在茲的嘔心之教，無外乎是認(rèn)清人的品格、人的情感、人的尊嚴(yán)、人的關(guān)系以及人的使命，為社會(huì)留下真善美的永恒價(jià)值。而在更新、發(fā)展這種真善美的思想過程中，朱子可謂是“采擷儒家思想的真蘊(yùn)、靈魂而加以培植發(fā)展的大家人物，為弘揚(yáng)中國(guó)民族文化精神作出了重大貢獻(xiàn)。”[6]P32在他浸透了為臣盡忠、為子盡孝的古老的道德圣訓(xùn)中，仁、義、禮、智；忠、信、孝、悌；節(jié)、恕、勇、讓這些寶貴的人生信條，不僅是朱氏門人為人處世、走向大成的道德準(zhǔn)繩，同時(shí)也是一家一戶持家發(fā)業(yè)、澤沿千秋的不變戒律。

因此，為了能夠更好進(jìn)行這種完美的人格塑造并實(shí)現(xiàn)自我的徳性修養(yǎng)，朱熹一再強(qiáng)調(diào)辦學(xué)傳道的目的不僅僅是傳授知識(shí)，更重要的是弘揚(yáng)美德，代圣人立言。他說：“先王之學(xué)以明人倫為本”，“圣賢教人，只是要誠意、正心、修身、齊家、治國(guó)、平天下，所謂學(xué)者，學(xué)此而已?！盵7]這種把個(gè)人道德修養(yǎng)作為齊家、治國(guó)、平天下的前提，要求學(xué)生“存理去欲”、“重義輕利”、“安貧樂道”、“廉潔奉公”、“舍生取義”的教育理念，經(jīng)過千百年來不斷的篩選和改造，最終融匯成了講倫理、明道德、以理統(tǒng)情、自我節(jié)制、立志發(fā)奮、注重氣節(jié)、互敬互愛、孝順謙和的中國(guó)文化精神，不僅為中國(guó)的教育工作者提供了人才培養(yǎng)的標(biāo)準(zhǔn)范本，而且還受到許多西方啟蒙思想家的贊賞，刺激并促使他們對(duì)當(dāng)時(shí)西方社會(huì)的道德與宗教觀念作出深入檢討。比如，德國(guó)著名哲學(xué)家萊布尼茨就曾羨慕地感慨：“在中國(guó)，在某種意義上，有一個(gè)極其令人贊佩的道德，再加上有一個(gè)哲學(xué)學(xué)說，或者有一個(gè)自然神論，因其古老而受到尊敬?！盵8]P133而著名的中國(guó)科技史專家李約瑟博士則更加明確指出：“今天保留下來的各個(gè)時(shí)代的中國(guó)文化、中國(guó)傳統(tǒng)、中國(guó)社會(huì)的精神氣質(zhì)和中國(guó)人的人事事務(wù)，在許多方面，將對(duì)以后指引人類世界作出十分重要的貢獻(xiàn)。”[9]

（二）和合天下的普世情懷和剛毅包容的崇高品質(zhì)

自古以來，中國(guó)人注重和平的精神就已世所周知。如：儒家講平天下、治天下、講太平世、講大同、講王道、反霸道；道家講和天下、均調(diào)天下、在宥天下、講帝道、反霸道；墨家講兼愛、講非攻、講兼利天下、一同天下、講天鬼、仁愛之道、反霸道等等。這些所有因熱愛和平而念念而生 “天下一家如要四海清平，就必須保家衛(wèi)國(guó)以反侵略”的愛國(guó)精神，可以說得上是中國(guó)文化精神中的最偉大精神之一——和合天下。它讓純樸質(zhì)真的中國(guó)人得以在四千年來面對(duì)一切入侵之?dāng)硶r(shí)，都能永不妥協(xié)并最終將其打退甚至是加以同化。而除了擁有如此大氣無私的普世情懷之外，以朱熹為代表的中國(guó)文化精神還主張貫徹孔孟“專政以德”的思想主張和剛毅包容的崇高品質(zhì)，強(qiáng)烈反對(duì)過分追求物欲和個(gè)人權(quán)力的為官之道，認(rèn)為：“天下國(guó)家之大務(wù)，莫大于恤民?！盵10]在他們看來，立國(guó)一定要以德先行，以民為本，愛民恤民，最大程度消除人民的不滿和社會(huì)隱患，這樣才能達(dá)到社會(huì)和諧，天下大治。因此，在有著這樣文化精神滋養(yǎng)的人生、社會(huì)以及個(gè)人的政治實(shí)踐中，和合包容、剛正不阿、大度無私就成了仁人們治世有為、譽(yù)聲載道的不二法門，也成了中國(guó)優(yōu)秀知識(shí)分子修身養(yǎng)性、造福一方、青史留名的上選準(zhǔn)則。

（三）極度強(qiáng)烈的社會(huì)責(zé)任感和博大無畏的創(chuàng)新精神

國(guó)家興亡，匹夫有責(zé)。無論是講愛國(guó)主義還是集體主義，責(zé)任感都是一種極其重要的品質(zhì)。無責(zé)任則無擔(dān)當(dāng)，無擔(dān)當(dāng)則無家國(guó)。在中國(guó)文化精神和中國(guó)先哲愛國(guó)思想的影響感召下，紹興三十二年（1162），朱熹首次應(yīng)詔上《封事》，就向孝宗皇帝提出了積極主戰(zhàn)，反對(duì)議和的思想主張。此后，隆興元年（1163）、淳熙七年（1180）、淳熙十五、六年（1188～1189），朱熹又先后多次或上《封事》，或向皇帝面奏，仍是一再提出要任賢使能、立綱紀(jì)、正風(fēng)俗、富國(guó)強(qiáng)兵、抵抗金人的愛國(guó)主張和措施，充分表現(xiàn)出了中國(guó)民族知識(shí)分子為國(guó)家和民族前途憂心如焚的厚重情懷和極度強(qiáng)烈的社會(huì)責(zé)任感。

雖然，朱熹的個(gè)人生活經(jīng)歷非常復(fù)雜，但他的一生，卻不愧為哲學(xué)家的一生。在他那個(gè)時(shí)候，盡管“中國(guó)文化”或“中國(guó)精神”的概念還沒有出現(xiàn)，但他卻始終做到言行一致，決不違背自己的思想。他繼承了其先師張載“為天地立心，為生民立命，為往圣繼絕學(xué)，為萬世開太平”的充滿承先啟后之氣魄的學(xué)術(shù)宗旨，在為學(xué)之學(xué)、治學(xué)之學(xué)、治世之學(xué)方面成就了一個(gè)民族延綿不絕的精神奠基和文化創(chuàng)新。沒有如此博大無畏的創(chuàng)造精神，就不足以建立起一個(gè)可以傳承數(shù)千年且屢有世界性建樹的民族。而依托這種生生不息的文化創(chuàng)造，相連于中國(guó)文化精神中的學(xué)術(shù)自由精神也得到了相應(yīng)的闡釋與弘揚(yáng)，故束景南先生有感而發(fā)說：“一個(gè)時(shí)代的文化偉人又是一個(gè)時(shí)代的文化主腦與文化靈魂，巨人般站在時(shí)代之巔把握著一代人的精神追求和文化價(jià)值走向。朱熹一生的思想活動(dòng)和文化心態(tài)的發(fā)展歷程，邏輯地再現(xiàn)了他所處時(shí)代的人類文化思想的歷史進(jìn)程，他個(gè)人一生曲折的心路歷程濃縮了整整一部民族的心態(tài)史?！盵11]P1

三、傳承中國(guó)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，讓以朱子為代表的中國(guó)文化精神走進(jìn)千家萬戶

作為中國(guó)文化精神的杰出代表，朱熹曾為我們帶來了中國(guó)文化發(fā)展史上的巔峰創(chuàng)造和精神垂范，然而時(shí)至今日，人們對(duì)他的認(rèn)識(shí)卻主要停留在學(xué)術(shù)領(lǐng)域，常常忽略了朱子作為中國(guó)文化精神代表的意義所在。因此，他的研究者和繼承者們?yōu)榱讼胍屗桓嗟拿癖娝獣裕鸵阉淼哪且粫r(shí)代的哲學(xué)意識(shí)、人生信念與政治追求還原成現(xiàn)實(shí)生活中活的文化個(gè)性、文化心態(tài)加以考察，讓以朱子為代表的中國(guó)文化精神走進(jìn)千家萬戶，促進(jìn)現(xiàn)代社會(huì)文化的大發(fā)展大繁榮。

（一）重拾傳統(tǒng)家庭教育的強(qiáng)大優(yōu)勢(shì)，將中國(guó)文化精神具化為可操作的行為規(guī)范，指導(dǎo)人們的道德生活

雖然，隨著社會(huì)的進(jìn)步，家庭的許多功能被弱化甚至若干功能還已不復(fù)存在，但是人的全面成長(zhǎng)，依舊離不開家庭教育的熏陶和行為習(xí)慣的養(yǎng)成。數(shù)千年來，這個(gè)為每個(gè)人的社會(huì)化創(chuàng)造“蒙以養(yǎng)正”基礎(chǔ)先決的“家庭”，一直都是文化教育的核心戰(zhàn)場(chǎng)，它最重要的三個(gè)責(zé)任環(huán)節(jié)，一是認(rèn)知，二是情感，三是實(shí)踐行為，共同對(duì)文化精神的傳承與培育起到了功不可沒的重大作用。過去，人們?cè)跔?zhēng)論、罵人、說人表現(xiàn)不好時(shí)常常指責(zé)該人“沒家教”，那么，家教是什么？家教的觀念又是怎么滲透到老百姓中去的呢？為什么目不識(shí)丁的粗鄙之人，也都會(huì)知道要與人為善，盡忠盡孝呢？可見，傳統(tǒng)家庭教育的強(qiáng)大優(yōu)勢(shì)無可否認(rèn)，如果我們能夠謙虛地以此為基礎(chǔ)，不要無謂的 “創(chuàng)新”，也不要單純地把朱子以及朱子學(xué)認(rèn)定為高深莫測(cè)的古代哲學(xué)，而是老老實(shí)實(shí)地重拾家庭教育的傳統(tǒng)優(yōu)勢(shì)，將中國(guó)文化精神具化為可操作的行為規(guī)范，讓朱子學(xué)直接參與民眾對(duì)話，讓每一個(gè)中國(guó)人的民族血脈都能浸潤(rùn)到文化的精神，那么，中國(guó)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的繼承和發(fā)展，就不會(huì)再是一個(gè)幻想，一句空話。

（二）注重社會(huì)教化的作用，加強(qiáng)文化精神的鞏固與傳遞

中國(guó)古代在重視家庭教育的同時(shí)，也非常注重社會(huì)教化的作用。以孟母“三遷居所”、“抽刀斷織”和岳母刺字“精忠報(bào)國(guó)”為代表的教育佳話，影響了一代又一代的中國(guó)人，也塑造了中國(guó)人的民族性格和文化精神。就此，孫中山先生就曾自豪地撰文指出：“中華民族在過去能長(zhǎng)期維持強(qiáng)盛的原因就在于其道德的高尚，中國(guó)所固有道德中的忠孝、仁愛、信義及和平四個(gè)基本因素，幫助中國(guó)走過了漫長(zhǎng)而穩(wěn)定的幾千年。”[12]P228然而，隨著時(shí)代變遷和社會(huì)多樣化趨勢(shì)的不斷增強(qiáng)，中國(guó)家庭教育已越來越無力面對(duì)社會(huì)群體無可挽回的道德滑坡和文化精神無所依從所帶來的觀念沖擊。因此，在中國(guó)人向來就有的“道德救國(guó)”的潛意識(shí)背景和歷史經(jīng)驗(yàn)下，討論以朱子為代表的中國(guó)文化精神的提振，目的就是為了要把中華民族的文化香火傳承下來，一代一代，綿延不止。只有這樣，許多倫理思想家通過精神創(chuàng)造形成的美德規(guī)范，許多崇道貴徳的志士仁人通過躬身踐行獲得的實(shí)踐成果，才最有可能作為被實(shí)施和被接受的德育資源，在社會(huì)示范的作用下，引導(dǎo)人們形成做人行事的基本規(guī)范，讓人們?cè)诓粩喔惺艿赖聦?shí)訓(xùn)的效果同時(shí)，構(gòu)筑起良好的社會(huì)道德體系。

四、結(jié)語

一個(gè)國(guó)家若要有尊嚴(yán)地步入21世紀(jì)，那就必須擁有自己可以貫以千秋的文化精神。歷史的發(fā)展反復(fù)證明：一個(gè)沒有自己文化精神而喪失了主體性的國(guó)家和民族，最終都將被他國(guó)同化而消失！我們通過對(duì)以朱子為代表的中國(guó)文化精神的有益分析，可以完全有理由相信，中華民族注重人際關(guān)系和諧的傳統(tǒng)，勤奮、勇敢、吃苦耐勞的美德，百折不撓、愈挫愈奮的創(chuàng)業(yè)精神，國(guó)家興亡、匹夫有責(zé)的社會(huì)責(zé)任感，不僅對(duì)構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)有積極的促進(jìn)作用，而且也將對(duì)世界文明產(chǎn)生重大深遠(yuǎn)影響。

[1]丁為祥.如何進(jìn)入朱子的思想世界——朱子哲學(xué)視野的發(fā)生學(xué)解讀[J].陜西師范大學(xué)學(xué)報(bào)(哲學(xué)社會(huì)科學(xué)版)，2010，（4）.

[2][清]黃宗羲原著，[清]全祖望補(bǔ)修，陳金生、梁連華點(diǎn)校.宋元學(xué)案[M].北京：中華書局，1986-12.

[3][元]脫脫,等.宋史（第 36冊(cè)）·卷四二九·列傳第一百八十八·道學(xué)三[M].北京：中華書局（綠皮精裝版）,1985-10.

[4][宋]朱熹.河南程氏遺書·第二下[M].上海：商務(wù)印書館，民國(guó)二十四年.

[5]國(guó)學(xué)新聞：晦庵朱子的主體意識(shí).中國(guó)孔子網(wǎng)[EB/OL].（2010-10-28）[2012-07-15].http://www.chinakongzi.org/tjxw/201010/t20101028_5929197.htm.

[6]賀麟.紀(jì)念朱熹誕辰860年國(guó)際學(xué)術(shù)會(huì)議論文集[C].上海：三聯(lián)書店,1991-12.

[7][宋]朱熹.續(xù)近思錄·卷二[M].張伯行集解.上海古籍出版社，2000.

[8]何兆武，柳卸林.中國(guó)印象——世界名人論中國(guó)文化（上）[M].桂林：廣西師范大學(xué)出版社，2001.

[9]湯恩佳.“孔子思想光輝耀寰宇”國(guó)際學(xué)術(shù)研討會(huì)開幕詞.香港孔教學(xué) 院 網(wǎng) [EB/OL].（2001-10-18）[2012-07-15].http://www.confucius2000.com/scholar/ghyhykmc.htm.

[10][宋]朱熹.朱文公集.卷十一[M].四部叢刊[A].上海書店，1989.

[11]束景南.朱子大傳[M].北京：商務(wù)印書館，2003-04.

[12]夏光.東亞現(xiàn)代性與西方現(xiàn)代性——從文化的角度看[M].北京：生活·讀書·新知三聯(lián)書店，2005.