★龍鳳軍

一、曾國(guó)藩的成功入世與中庸之道

曾國(guó)藩被推許為繼孔子、朱子之后再度復(fù)興儒學(xué)的集大成者。他自幼習(xí)儒，后又師從倭仁、唐鑒兩位理學(xué)大家，擁有了深厚的儒學(xué)功底，中庸思想被其嫻熟運(yùn)用于為人為官為事上。

中庸思想為儒學(xué)思想的核心，在曾國(guó)藩的思想中常?？梢砸姷街袊?guó)傳統(tǒng)文化瑰寶的智慧閃光。首先，堅(jiān)持“執(zhí)中”、“用中”。曾國(guó)藩深諳“龍蛇之道”，能屈能伸，凡事常多隱忍退讓，但這并非懦弱消極。正如他自己所說并不是一個(gè)不要強(qiáng)的人，“特以耳目太短，凡事不能明透，故不肯輕于一發(fā)耳”。他在處事上則極為謹(jǐn)慎，總持“各懷臨淵履薄之懼，以冀免于大戾”。其次，堅(jiān)守“時(shí)中”，當(dāng)進(jìn)則進(jìn)、當(dāng)退則退。曾國(guó)藩常說“有福不可享盡，有勢(shì)不可用盡”，梁?jiǎn)⒊u(píng)價(jià)他“深守知止知足之戒，常以急流勇退為心”。在打太平軍攻破金陵后，他可以說是集東南半壁江山的軍政大權(quán)于一身。處于風(fēng)頭浪尖的他毅然選擇大肆裁軍、自削羽翼，這種急流勇退以遠(yuǎn)權(quán)避嫌的做法就屬于勁氣內(nèi)斂。實(shí)際上，這樣做既消除了清廷疑慮，又保留了大量精銳為自己保存了實(shí)力。另外，曾國(guó)藩“有家法而不囿于一師”［4］，把儒法道三家學(xué)說因時(shí)而變各取所長(zhǎng)也是時(shí)中思想的表現(xiàn)。再次，堅(jiān)守“中禮”，以“禮”、“誠(chéng)”為核心，不斷提高自身修養(yǎng)以求致“內(nèi)圣”。如“慎獨(dú)”以“克己”，常用“好漢打脫牙和血吞”來警誡自己要隱忍，道光十一年又改別號(hào)“滌生”，以提醒自己要日日反省。

總之，曾國(guó)藩處世為人都謹(jǐn)行中庸之道，為人堅(jiān)忍、和合;為官謙退不居功;用人寬嚴(yán)相濟(jì)、不拘一格;處世通達(dá)、不顯山露水。而在治軍上則以儒家精神練兵，把中庸之道加以外化，恩威并施、剛?cè)峄ビ谩?/p>

二、曾國(guó)藩的中庸治軍思想

(一) 士與將的選用

曾國(guó)藩?jiǎng)?chuàng)建湘軍時(shí)，改革了原有的軍事體制而實(shí)行招募制，并堅(jiān)持過猶不及、寧拙勿新的原則。招募時(shí)嚴(yán)格篩選，所募湘勇“須擇技藝嫻熟，年輕力壯，樸實(shí)而有農(nóng)夫氣者為上。其油頭滑面，有市井氣者，概不收用?！保?］他認(rèn)為僻壤之地的鄉(xiāng)民擁有強(qiáng)壯的身體，又敦實(shí)拙誠(chéng)，易于驅(qū)使。他常強(qiáng)調(diào)招募兵勇必須寧拙勿新，這樣才能夠長(zhǎng)久為之所用。另外，在軍隊(duì)人數(shù)上曾國(guó)藩認(rèn)為不宜過多，過猶不及。“軍營(yíng)雖以人多為貴，而有時(shí)亦有人多為累，凡軍氣宜聚不易散，亦憂危不宜悅豫”，所以兵員要精。曾國(guó)藩在選將上，總體標(biāo)準(zhǔn)是“忠義血性”。他認(rèn)為凡是可用的將帥之才有四個(gè)突出的特點(diǎn):“一曰知人善任，二曰善覘敵情，三曰臨陣膽識(shí)，四曰營(yíng)物整齊?！保?］曾國(guó)藩選將以樸實(shí)廉潔為本，尤其不喜歡那些沒有真才實(shí)學(xué)卻又愛巧言令色、偏好出奇志新的人。認(rèn)為平時(shí)特別喜歡空談兵事的人，其閱歷必淺;不稱人之善卻喜歡攻人之短的人，必定缺乏應(yīng)有的修養(yǎng)。所以，曾國(guó)藩所選將帥都能征善戰(zhàn)，才干卓越。將帥是軍隊(duì)核心，將好才能帶好兵，將領(lǐng)素質(zhì)高了軍隊(duì)整體素質(zhì)及戰(zhàn)斗力也就會(huì)不斷提高。

(二) 將士的籠絡(luò)及運(yùn)用

劉邦會(huì)用人，最終在楚漢之爭(zhēng)中“勝者王”，贏得大漢江山。曾國(guó)藩深深明白自己是那種“用將則勝，自將則敗”的人，要以文人身份帶好兵，就必須學(xué)漢高祖那樣儲(chǔ)才養(yǎng)望，集眾智于一身。他認(rèn)為“無兵不足深慮，無餉不足痛哭”［7］，但要求得一位攘利不先，赴義恐后的人卻是特別不容易的。所以曾國(guó)藩“為求智深勇沉文經(jīng)武緯之才，夢(mèng)以求之，焚香禱之，蓋無須臾或忘諸懷”［8］。以致有志之士都競(jìng)相投奔，他的幕府近乎匯聚了當(dāng)時(shí)全國(guó)所有的精英人才，如李鴻章、薛福成、黎昌庶等等，奠定了他成就以后事業(yè)的牢實(shí)基礎(chǔ)。

對(duì)難得的有賢之才，曾國(guó)藩都會(huì)不拘舊例起而用之。曾國(guó)藩對(duì)人才收之欲廣，同時(shí)又量才錄用、多加甄別，對(duì)平庸之輩絕不讓其濫竽充數(shù)。他曾說“至于行軍之道，擇將為先”，［9］如果是平庸之輩，即使至親密友也絕不久留。收之要廣用之要慎，廣則人才多，多才可以比較篩選，但不慎又必會(huì)魚龍混雜，所以廣攬人才的同時(shí)也要分辨良莠。

曾國(guó)藩除在愛才惜才上遵行中庸外，更會(huì)恩威并用、寬嚴(yán)并濟(jì)來籠絡(luò)和運(yùn)用人才。他認(rèn)為人才“褒之則若甘雨之興苗，貶之則若嚴(yán)霜之凋物”。應(yīng)嚴(yán)者，禮也，義也，禮義要嚴(yán)軍威要嚴(yán)。他曾說“得人不外四事，曰:廣收、慎用、勤教、嚴(yán)繩”［10］，認(rèn)為馭將之道應(yīng)該以“嚴(yán)”為先。而平時(shí)對(duì)部將也要“臨之以莊”令其知威，寬中守嚴(yán)。他曾對(duì)曾國(guó)荃說“璞山血性可用，而近頗矜夸，恐其氣不固，或至憤事，特作一書，嚴(yán)切規(guī)之”［11］?！皯?yīng)寬者，利也，名也”?；\絡(luò)人才要誘之以“名”，籠之以“利”，駕馭悍將要軟硬兼施外嚴(yán)內(nèi)寬，這也是曾國(guó)藩在逐步實(shí)踐中學(xué)來的道理。曾國(guó)藩因材惟賢、不拘一格，又辨其良莠，而用才又寬嚴(yán)并濟(jì)、恩威并用，所以籠絡(luò)住了大批精英人才為之所用。

(三) 湘軍的操練與管理

曾國(guó)藩對(duì)湘軍嚴(yán)律軍紀(jì)，“寧可失之以嚴(yán)，不可失之以寬”。認(rèn)為治軍嚴(yán)明才足以樹立軍威，所以強(qiáng)調(diào)制度建設(shè)制定峻法，如嚴(yán)禁洋煙、賭博、謠言、強(qiáng)擄民婦，侵占民房等。他對(duì)兵勇嚴(yán)明軍紀(jì)使其臨陣時(shí)心存畏懼，不敢有違，“訓(xùn)打仗則專尚嚴(yán)明，須令臨陣之際，兵勇畏主將之法令甚于畏賊之炮子”［12］。曾國(guó)藩深知古人用兵都要先明功罪賞罰，雖有法若不嚴(yán)格遵行，那么也就“法之不法”了。所以，他強(qiáng)調(diào)嚴(yán)格行法，對(duì)觸犯軍紀(jì)的將士一律嚴(yán)懲，“官則革職，兵則革糧”。另外，曾國(guó)藩還要求湘軍操練要勤，“治軍之道，以勤字為先，身勤則強(qiáng)，逸則病”［13］。所以要求湘軍將士平時(shí)都要嚴(yán)格訓(xùn)練，要忍得跋涉饑寒之苦以適應(yīng)殘酷艱辛的戰(zhàn)爭(zhēng)，認(rèn)為精神是愈用愈盛的，只有日夜勤加操練才能練得好兵。

曾國(guó)藩在嚴(yán)中又講求仁厚，寬嚴(yán)并濟(jì)，認(rèn)為天地之道，應(yīng)剛?cè)峄ビ貌豢善珡U，剛中有柔柔中帶剛才能相得益彰，否則“太柔則靡，太剛則折”。對(duì)于“剛”、“柔”，他又解釋:“剛，非暴虐之謂，強(qiáng)嬌而已;柔，非卑弱之謂，謙退而已”［14］。只有“柔”可以抑制剛狠之氣，但又要慎用嚴(yán)法來求平衡。他懷柔以體恤部下，帶兵如帶子弟，以誠(chéng)信加以感召，恩禮有加。曾國(guó)藩以法治軍，整飭軍紀(jì)，操練以勤，又注重軍民關(guān)系，嚴(yán)寬并濟(jì)，把中庸之道運(yùn)用得游刃有余。

(四) 湘軍軍風(fēng)

曾國(guó)藩是軍隊(duì)思想政治工作的開創(chuàng)者，自稱“無率兵之才”，但他卻極有訓(xùn)將之才。他用儒家精神練兵，以自身修養(yǎng)感化將士，把思想政治教育與軍事訓(xùn)練有力結(jié)合。他常對(duì)湘軍親自教諭“每逢三八操演，集諸勇而教之，反復(fù)開說千百語”［15］。在與太平軍作戰(zhàn)的過程中，他更深刻地認(rèn)識(shí)到要提高兵員素質(zhì)不能一蹴而就，所以更不懈怠地加強(qiáng)對(duì)湘軍將士的思想政治教育。曾國(guó)藩一生都特別注重自身修養(yǎng)的不斷提高，嚴(yán)格克己自律，嚴(yán)守“禮”、“誠(chéng)”之法，這對(duì)湘軍軍風(fēng)產(chǎn)生了深遠(yuǎn)影響。

首先，是“禮”。曾國(guó)藩有著深厚的儒學(xué)功底，在他為人為事、治軍為官上都無不堅(jiān)守“以禮自治，以禮治人”的信條。他認(rèn)為“帶兵之道，用恩莫如用仁，用威莫于用禮”，［16］其禮包括了封建禮教。如在湘軍初戰(zhàn)時(shí)他就打出過“勤王忠君”旗號(hào)，以“復(fù)禮”為目的捍衛(wèi)封建禮教，發(fā)布《討粵賊檄》來痛數(shù)太平軍棄孔經(jīng)崇洋教之罪，為湘軍出師正名。此外，曾國(guó)藩的禮又外化為一些具體的禮儀規(guī)范和行為準(zhǔn)則。他在湘軍中制定軍禮形成嚴(yán)格的內(nèi)部等級(jí)規(guī)范，建立了嚴(yán)格的營(yíng)制，在營(yíng)中貫徹長(zhǎng)幼尊卑觀念，革除掉了原來綠營(yíng)軍兵將不相知的積習(xí)。對(duì)“新募之勇，全在立營(yíng)時(shí)認(rèn)真訓(xùn)練，訓(xùn)有二”［14］，其一便是訓(xùn)誡做人之道。另外，曾國(guó)藩還親自編寫了《愛民歌》等通俗易懂的歌謠，作為湘軍識(shí)字知禮的教育讀本。

其次，曾國(guó)藩對(duì)湘軍將士服之以誠(chéng)，在以禮治軍的同時(shí)，又莫不處處體現(xiàn)“誠(chéng)”，并以其為治軍之本。曾國(guó)藩又繼承和發(fā)展了儒家“誠(chéng)”的思想，把原有程朱的概念之“誠(chéng)”，外化為具體的政治概念的“忠”、“信”等要義，強(qiáng)調(diào)對(duì)軍隊(duì)進(jìn)行“忠”、“信”的教育。總之，“誠(chéng)”是他治理湘軍的核心思想。

再次，是“律”。謹(jǐn)循中庸的核心在于不但提高自我修養(yǎng)以致“內(nèi)圣”。子曰“己所不欲，勿施于人”，曾國(guó)藩深知欲律人先律己。他忍以克己，嚴(yán)以自律，養(yǎng)以保身，努力提高自身修養(yǎng)，以身效尤，讓湘軍將士服之以德。除了在前面提到的以外法嚴(yán)律軍紀(jì)外，更注重內(nèi)法讓湘軍將士自我約束。

最后，是團(tuán)結(jié)合作與和諧主要內(nèi)容的和。中庸之“和”并不同于調(diào)和主義，主要在于把握“平衡”與“適度”，和而不同。而曾國(guó)藩治軍思想的“和”主要是以“恕”、“廉”來協(xié)調(diào)湘軍內(nèi)部關(guān)系。他多次告誡統(tǒng)兵之將，要以“勤恕”、“廉明”為治軍要義，“勤以治世，恕以待人，廉以服眾，明以應(yīng)物”?！八　笨梢愿谢聦?，讓其常懷報(bào)恩之心，在將士間消除掉猜忌和妒恨，從而內(nèi)部矛盾減少凝聚力增強(qiáng)。他還親自編寫了許多歌謠如《愛民歌》、《水師得勝歌》、《陸軍得勝歌》等，令湘軍將士誦習(xí)，以對(duì)其進(jìn)行和的教育。所謂“人心齊，泰山移”，“和”對(duì)提高湘軍的戰(zhàn)斗力有著極為重要的意義，內(nèi)部和諧才能一致對(duì)外。

(五) 湘軍的作戰(zhàn)方略

曾國(guó)藩為人慎，帶兵慎，打仗則慎之又慎。他堅(jiān)守慎進(jìn)，不暴躁不盲目不急進(jìn)，不打無把握之仗不作無謂犧牲。李鴻章曾如此評(píng)述過他的老師“公治軍，謀定而后動(dòng)，折而不饒，重于山岳”。

首先是防守中進(jìn)攻，“以靜制動(dòng)，以逸待勞”，每到一處即刻修墻挖壕，準(zhǔn)備充足之前絕不搦戰(zhàn)?！百\以積勞之后遠(yuǎn)來攻撲，我軍若專守一‘靜’字法，可期萬穩(wěn)”［19］，“賊出大隊(duì)前來搦戰(zhàn)，我軍堅(jiān)坐不動(dòng)，反客為主，最為得勢(shì)”［20］，如果敵軍靜守不出，而堅(jiān)持攻堅(jiān)的話只會(huì)徒損精銳。堅(jiān)守不出似乎懦弱膽怯實(shí)際是養(yǎng)精蓄銳，蓄勢(shì)待發(fā)，戰(zhàn)則必勝?？傊?，打仗要懂得適時(shí)收起鋒芒，伺機(jī)而動(dòng)，能巧妙地把握和利用戰(zhàn)場(chǎng)中的“時(shí)”與“勢(shì)”才是戰(zhàn)爭(zhēng)的最終贏家。

曾國(guó)藩帶兵打仗同時(shí)又講求在“慎”的基礎(chǔ)上求“活”，深得“時(shí)中”之妙，常令敵軍虛實(shí)莫測(cè)?！按蛘滩换挪幻Γ惹蠓€(wěn)當(dāng)，次求變化”［20］，是他的出敵制勝的一大法寶。兵法最忌一展無余，而要常以虛虛實(shí)實(shí)來迷惑敵軍。所以在給九弟的信中曾國(guó)藩就告誡“以后宜多用活兵，少用呆兵，多用輕兵，少用重兵”“進(jìn)退開合，變化不測(cè)，活兵也”［21］。又說用兵主客要正，堅(jiān)扎在老營(yíng)和敵軍正面相持的就是正兵，分出來打游擊的就是奇兵，要“忽主忽客，忽正忽奇，變動(dòng)無定時(shí)，轉(zhuǎn)移無定勢(shì)”［14］。講求乘其不意攻其不備，出奇方能制勝，正如《孫子兵法》所說“奇正之變，不可勝變也”。他這“慎”中求“活”，“活”中遵“慎”的行軍打仗之法正是靈活運(yùn)用了中庸思想。

三、曾國(guó)藩治軍的借鑒意義

曾國(guó)藩集中國(guó)傳統(tǒng)文化之大成，深得儒家思想精髓，精于中庸之道，把畢生所學(xué)外化在湘軍的治理策略上。他治理湘軍以“禮”、“誠(chéng)”為本，剛?cè)岵?jì)，政治思想教育與軍事訓(xùn)練有機(jī)結(jié)合，讓湘軍成為一支戰(zhàn)斗力和軍風(fēng)都無可比擬的軍隊(duì)?！罢\(chéng)”是曾國(guó)藩治理湘軍的核心思想，而對(duì)于誠(chéng)信缺失、物欲橫流的當(dāng)今社會(huì)有著尤為重要的借鑒意義。“律”對(duì)提高公民遵紀(jì)守法自覺性，“和”對(duì)構(gòu)建和諧社會(huì)都有著重要現(xiàn)實(shí)意義，這也是湖湘文化的重要內(nèi)涵之一。曾國(guó)藩所率湘軍作戰(zhàn)勇敢，打仗沉穩(wěn)而又靈活，“用中”而又“時(shí)中”，后來毛澤東率紅軍打游擊也得益于同鄉(xiāng)曾國(guó)藩的戰(zhàn)略戰(zhàn)術(shù)。

曾國(guó)藩在實(shí)踐中，逐步認(rèn)清了八旗、綠營(yíng)戰(zhàn)斗力極弱主要在于兵員素質(zhì)低劣。所以，他創(chuàng)建湘軍時(shí)特別注重從源頭來提高勇丁質(zhì)量，大膽對(duì)原有軍事體制改弦更張，實(shí)行自主挑選的招募制。營(yíng)官由統(tǒng)領(lǐng)挑選，以下各級(jí)也都由其首領(lǐng)親自挑選。在挑選時(shí)，又對(duì)所募之勇、所選之將堅(jiān)持“過猶不及”、“寧拙勿新”的原則。在攬用人才上，曾國(guó)藩?jiǎng)側(cè)峄ビ?，籠絡(luò)住了大批精英，且人人甘為所用。操練和管理上的嚴(yán)寬并濟(jì)，很適用于人力資源管理等方面。曾國(guó)藩中庸治軍思想的智慧閃光，對(duì)當(dāng)今的軍事、社會(huì)政治、人力資源管理、經(jīng)商、外交等領(lǐng)域都有著不可多得的借鑒意義。曾國(guó)藩以中庸之用，不僅做出了驚天動(dòng)地的功業(yè)，而且為后人在道德修養(yǎng)上提供了借鑒。

“君子尊德性而道學(xué)問，致廣大而盡精微，極高明而道中庸”［21］，中國(guó)人的處世方式自古以來都謹(jǐn)行“中”的原則。可以說，中庸思想存在于天地萬物間，道理博大精深而不能言盡，真可謂“語大天下莫能載焉，語小天下莫能破焉”。中庸思想作為儒家思想的核心，其內(nèi)涵與其他諸家也多有相通之處，體現(xiàn)了中國(guó)傳統(tǒng)文化“尚中貴和”的顯著特點(diǎn)。它不斤斤計(jì)較于俗世的名利物欲，也不是道家所追求的超然物外的神仙境界，而是貼近日常的哲理，是門非常實(shí)用的哲學(xué)。謹(jǐn)行中庸之道的最大關(guān)鍵就是要把握住這中庸之“度”，而這還需要我們進(jìn)一步努力，共同努力，這樣天地人和的理想社會(huì)也就離我們?cè)絹碓浇?/p>

［1］于建福.孔子的中庸教育哲學(xué)［M］.北京：中央編譯出版社，2004.7：11.

［2］林語堂.中國(guó)人［M］.上海：學(xué)林出版社，1994.2：119.

［3］呂振.孔子中庸思想與亞里斯多德中道觀比較研究(碩士) ［C］.廣州：華南師范大學(xué)，2005.

［4］［7］［8］［11］［16］蔡鍔編，劉柯注譯.曾胡兵法十三篇［M］.廣州：花城出版社，1993.3：174、18、4、11、75.

［5］［15］劉鐵銘.曾國(guó)藩治軍思想探析［J］.湖南人文科技學(xué)院學(xué)報(bào)，2005(6) .

［6］［14］［17］［18］［19］［20］［清］曾國(guó)藩.曾國(guó)藩家書［M］.北京：中央民族大學(xué)出版社，1999.9：584、970、904、742、603、1056.

［9］本書編委會(huì).曾國(guó)藩全集［M］.北京：中國(guó)戲劇出版社，2007.10：5643.

［10］中國(guó)社會(huì)科學(xué)院近代史研究所資料室.曾國(guó)藩未刊往來涵稿［M］.長(zhǎng)沙：岳麓書社，1986：14.

［12］［13］徐哲身.大清王朝三杰［M］.吉林：時(shí) 代 文 藝 出 版 社，1994.12：257、253.

［21］陳生璽.張居正講評(píng)《大學(xué)·中庸》皇家讀本［M］.上海：上海辭書出版社，2007.1：58.