屈 軍（成都師范學(xué)院 四川 成都 611130）

中國近代新式學(xué)堂發(fā)軔于19世紀(jì)中晚期的洋務(wù)運動，而勃興于20世紀(jì)初葉的“新政”運動，尤其是1905年科舉制度的廢除，為新式教育的發(fā)展破除了最后的制度瓶頸，新式學(xué)堂如雨后春筍迅速發(fā)展。也于同年，郭沫若終止了私塾教育而改投新式學(xué)堂。在辛亥革命前，郭沫若通過考試先后入讀了嘉定府樂山高等小學(xué)、嘉定官立中學(xué)堂和四川省立高等學(xué)堂分設(shè)中學(xué)堂三所近代新式學(xué)堂。這三所新式學(xué)堂在課程設(shè)置和教學(xué)內(nèi)容上與傳統(tǒng)的私塾有著很大的區(qū)別，郭沫若沐浴新學(xué)而逐漸形成不同于舊式士人的世界觀和知識素養(yǎng)。但同時由于新式教育受舊式教育諸多因素的阻隔，以及教育變革完善的持續(xù)性，少年郭沫若所受的新式學(xué)堂教育還存在著許多問題和不足，使郭沫若對清末的新式學(xué)堂心存不滿而表現(xiàn)出失望、憤懣、彷徨，于是其將求知欲望轉(zhuǎn)為舊學(xué)的探究和對文學(xué)的熱愛。本文擬從清末新式學(xué)堂的教學(xué)分析探討其對郭沫若成長的影響。

一、清末新式學(xué)堂與郭沫若

1840年的鴉片戰(zhàn)爭打破了中國的沉靜，讓這個古老的國家也卷入了世界市場體系，被迫走向了近代化。52年后，郭沫若出生在四川樂山一個被稱為“銅河沙灣——土匪的巢穴”的小地方。郭沫若回憶說，雖然偏處西南一隅，但“帝國主義的惡浪不消說是早沖到了我們那樣偏僻的鄉(xiāng)間。譬如洋煙的上癮、洋緞的使用，其他沾著‘洋’字的日用品實在已不計其數(shù)”[1]。20世紀(jì)初葉，除舶入“洋”物外，四川的教育也逐漸“洋”化起來。1901年9月14日，清政府頒布興學(xué)詔書，諭令將各省、府、州縣的書院改設(shè)大、中、小學(xué)堂，指出“人才為政事之本，作育人才，端在修明學(xué)術(shù)……除京師已設(shè)大學(xué)堂，應(yīng)行切實整頓外，著各省所有書院，于省城均改設(shè)大學(xué)堂，各府及直隸州均改設(shè)中學(xué)堂，各州縣均改設(shè)小學(xué)堂，并多設(shè)蒙養(yǎng)學(xué)堂”[2]。此后仿行西方教育，分別于1902年、1904年頒布“壬寅學(xué)制”和“癸卯學(xué)制”，從學(xué)堂章程、教育法規(guī)等方面構(gòu)建了一整套新式教育體制，為中國教育近代化奠定了制度保障。1905年，阻礙新式教育發(fā)展的最后一道制度障礙——科舉制度也被廢止，標(biāo)志著中國封建傳統(tǒng)教育在形式上的終止， 從此中國教育進(jìn)入了一個新的歷史發(fā)展階段， 新式學(xué)堂也如雨后春筍般獲得大發(fā)展，郭沫若就讀的第一所新式學(xué)堂——嘉定府樂山高等小學(xué)也于當(dāng)年建立?？婆e制的廢除堵塞了傳統(tǒng)的讀經(jīng)-科考-仕進(jìn)的人生正途， 意味著傳統(tǒng)的社會垂直流動系統(tǒng)被打亂， 也割斷了社會精英與政治系統(tǒng)的傳統(tǒng)聯(lián)系[3]。繼之而起，晚清政府又為讀書人安排了新的“出路”，頒布《各學(xué)堂獎勵章程》，對各層次新式學(xué)堂之畢業(yè)學(xué)生授予科舉時代相應(yīng)之“出身”，如中學(xué)堂及與其程度相當(dāng)之學(xué)堂， 獎給優(yōu)拔等貢生，以此緩沖矛盾，迎合時人的社會心態(tài)。

伴隨傳統(tǒng)教育衰竭和新式教育的興起，郭沫若于1905年終結(jié)了綏山館的私塾啟蒙教育，與眾多在科舉制下尚未取得“秀才”出身的讀書人參加了嘉定府樂山高等小學(xué)堂的入學(xué)考試，“科舉初停，一切都還是舊時的習(xí)慣，我們鄉(xiāng)里有十幾個人去投考”，“因為科舉初停，而且小學(xué)畢業(yè)的資格在當(dāng)時是秀才，所以有不少的年老的童生投考，年在三四十歲以上的都有”[1]。在傳統(tǒng)功名和社會慣性的驅(qū)使推動下，懵懂的郭沫若在其父親的帶領(lǐng)下投考了新式學(xué)堂。郭沫若天資聰穎，且在私塾時期既受益于其師沈煥章先生的新學(xué)教育，因此在考試中郭沫若毫不費勁，“老早就把卷繳了”，且在兩百余名的考生中名列前茅，獲取了入讀資格。郭父為此好不得意，特意帶著郭沫若在城里走親訪友，大大的“炫耀”一番。1906年春，郭沫若進(jìn)入了由草堂寺改修的嘉定府樂山高等小學(xué)堂，正式開始接受新式學(xué)堂教育。1907年秋，成績優(yōu)異的郭沫若順利升入嘉定中學(xué)堂。兩年后，即1909年秋因嘉定中學(xué)堂學(xué)生與營房士兵鬧事武斗事件而被牽連斥退。但此不幸之事，卻被郭沫若看作是“一種幸運”，“不過我自己是應(yīng)該感謝的。斥退了我固然好，就要下我的通飭，那也更好。因為我不僅可以到成都，或者說不定還可以出省”[1]。1910年春，在王畏巖先生和杜紹裳先生的幫助下，郭沫若順利通過考試而插入被譽為四川最好的成都高等學(xué)堂分設(shè)中學(xué)丙班繼續(xù)修讀中學(xué)，與眾多四川近代名人，如王光祈、魏嗣鑾、李劼人、周太玄等為同期同學(xué)。1912年初，分設(shè)中學(xué)堂撤銷，郭沫若隨丙丁兩班合并入成都府中學(xué)堂，一年后畢業(yè)。

二、清末新式學(xué)堂教學(xué)及其對郭沫若的影響

20世界初葉，郭沫若還在綏山館發(fā)蒙之期，中國教育便發(fā)生了重大變革，新式教育在國家法度的推動下逐漸在全國范圍內(nèi)發(fā)展起來。雖然郭沫若仍在舊式私塾中接受教育，但其塾師厲行革新，在私塾中引入新式教學(xué)內(nèi)容和教學(xué)方法，盡管不甚科學(xué)，但使幼小的郭沫若耳目一新，大開眼界，“我們倒是感覺著很濃厚的趣味的”[1]，郭沫若也由此開始憧憬能夠走出樂山，留學(xué)海外，最低希望也是去省會成都“奮飛”，渴望進(jìn)入新式學(xué)堂接受新的教育，學(xué)到新的知識。但事與愿違，新式學(xué)堂并沒有給他帶來“驚喜”。在郭沫若看來，他所就讀的清末各級學(xué)堂，無論是小學(xué)還是中學(xué)，無論在蔽塞的樂山還是政治文化中心的成都，都令其大失所望。

新式學(xué)堂與舊式學(xué)堂之差別大者，除教學(xué)形式外，還在于教學(xué)內(nèi)容。舊式學(xué)堂教學(xué)內(nèi)容以四書五經(jīng)為主，以培養(yǎng)恪守封建倫理綱常和通曉儒家經(jīng)學(xué)的士大夫階層作為統(tǒng)治階級的后備力量為目的。而新式學(xué)堂教學(xué)內(nèi)容除傳承了部分舊學(xué)內(nèi)容外，還大量引入了西學(xué)內(nèi)容。根據(jù)癸卯學(xué)制規(guī)定，高等小學(xué)堂招收初等小學(xué)堂畢業(yè)生，以“培養(yǎng)國民之善性，擴充國民之知識，強壯國民之氣質(zhì)為宗旨”[4]，學(xué)制四年，其課程有修身、讀經(jīng)講經(jīng)、中國文字、算術(shù)、中國歷史、地理、格致、圖畫、體操八門，每周三十六課時；中學(xué)堂招收高等小學(xué)堂畢業(yè)生，以“施較深之普通教育，俾畢業(yè)后不仕者從事于各項實業(yè)、進(jìn)取者升入高等專門學(xué)堂均有根柢為宗旨”[4]，學(xué)制五年，其課程有修身、讀經(jīng)講經(jīng)、中國文字、外國語、歷史、地理、算學(xué)、博物、物理及化學(xué)、法制及理財、圖畫、體操十二門，每周三十六課時。由此可見，在課程設(shè)置科目上，西學(xué)課程占據(jù)了很大比例。而晚清政府之所以將西學(xué)課程納入到教育體系中，是為應(yīng)對救亡和啟蒙的雙重需要，因此帶有濃郁的意識形態(tài)色彩。但學(xué)堂開設(shè)伊始，符合新式教育要求的教師相當(dāng)缺乏，導(dǎo)致多數(shù)學(xué)堂在具體教學(xué)過程中，并未完全施行上述課程安排，如嘉定府官立中學(xué)堂的課程缺少了物理及化學(xué)、法制及理財兩科，代之為生理和幾何兩科。

學(xué)堂是新式教育的基地，學(xué)堂的優(yōu)劣決定著其培養(yǎng)人才的素質(zhì)的高低，而學(xué)堂的優(yōu)劣取決于教職員的素質(zhì)。雖然新式學(xué)堂舶入了西學(xué)課程，如算術(shù)、音樂、體操、物理、地理、英文之類，但當(dāng)時充斥此類學(xué)科的教員皆脫胎于舊式教育，即使其中部分教員在教育革新后接受了專門的師范教育、高等教育，或是留學(xué)日本，如樂山高等小學(xué)的帥平均、杜少裳先生即畢業(yè)于宏文師范，王祚堂先生沐浴過成都高等學(xué)堂教育，嘉定中學(xué)堂的丁平子先生也曾留學(xué)日本，但他們幾乎都長于舊學(xué)，力求科考，獲取功名，被賦予了“士”的身份和社會地位，“盡管他們多半能夠接受西學(xué)大量傳入的事實，甚至他們中的部分開始學(xué)習(xí)西學(xué)，但‘中體西用’的思路恐怕才是其思想的實質(zhì)”[5]。他們教授的西學(xué)新知大都不被認(rèn)可，甚至錯誤百出，如，“他（帥平均先生）的算術(shù)真是可憐，除了照著鈔本教了我們一些就像圖畫一樣的羅馬數(shù)字以外，他演起習(xí)題來差不多連加法都要弄錯。他學(xué)的是甚么柔軟體操，教了我們許多日本式的舞俑步法”[1]；“（嘉定中學(xué)堂）有一位姓林的地理教習(xí)……他公然講起五行八卦的辯方正位來。他連東西南北都分不清楚。他說日本是在中國的南邊，朝鮮是在日本的東邊，講得比《山海經(jīng)》、《淮南子》的《地形訓(xùn)》還要神秘……此外大概都是這樣相差不遠(yuǎn)的一些先生”[1]；“（四川高等學(xué)堂分設(shè)中學(xué)）講理化、數(shù)學(xué)的教員們連照本宣科的能力都沒有，講淺顯的教科書都讀不斷句……我們那位英文科長，他竟不知道這‘Newfoundland'是一個海島的名字，他竟拿出我們中國人的望文生義的本事出來，把它直譯成為‘新大陸’”[1]。由此可見，郭沫若所就讀的清末各新式學(xué)堂的教師在西學(xué)方面都差強人意，錯誤百出，以致作為學(xué)生而同樣缺乏西學(xué)新知的郭沫若都能發(fā)現(xiàn)其間的問題。郭沫若在私塾期間培養(yǎng)的西學(xué)熱情猶如冰水澆頭，頓然失去了興趣和熱情，“在小學(xué)堂里新的東西沒有受到什么教益”[1]，“對于學(xué)校的課程十二分不滿意，能夠填補這種不滿意的課外研究有完全沒有，我自己真是焦躁到不能忍受的地步了”[1]，“在這兒（嘉定中學(xué)堂）不是讀書，簡直是養(yǎng)老”，“在成都的一段學(xué)生生活中，根本沒有學(xué)習(xí)到什么”[1]?？梢姡粼谇迥┬率綄W(xué)堂中并未獲得其希望的新學(xué)知識，其求知欲望難以滿足，致使郭沫若苦悶異常而希望擺脫現(xiàn)狀，“我對于歐、美不消說起了很大的憧憬……這兒（日本）也是很景慕的地方。東洋去不成便想往北京、上?！盵1]。郭沫若希望通過留學(xué)海外或前往深受西學(xué)影響的北京、上海而直接沐浴于西學(xué)之中，獲得新學(xué)新知。

在求知新學(xué)難以滿足的情況下，已有一定國學(xué)根基的郭沫若將更多的精力和興趣放在傳統(tǒng)知識的認(rèn)知上，這也是社會及教育轉(zhuǎn)型時期眾多讀書人的無賴選擇，“離開了舊軌的士子童生雖逐漸淡化了功名利祿之心，但早年的經(jīng)歷和文化熏陶，使他們還有幾分戀舊之情”[6]。而在《學(xué)務(wù)綱要》中亦有學(xué)習(xí)舊知的相關(guān)規(guī)定，“中小學(xué)堂，宜注重讀經(jīng)，以存圣教。外國學(xué)堂有宗教一門。中國之經(jīng)書，即是中國之宗教。若學(xué)堂不讀經(jīng)書，則無堯舜湯文武周公孔子之道，所謂三綱五常者，盡行廢絕， 中國必不能立國矣。”[7]因此，清末新式中小學(xué)堂在教學(xué)內(nèi)容上依然傳承了部分傳統(tǒng)教育內(nèi)容而安排讀經(jīng)講經(jīng)課程，且課時所占份額較大，如規(guī)定高等小學(xué)堂每周12學(xué)時，占到了總學(xué)時的1/ 3 。在新式學(xué)堂中，不乏深通舊學(xué)而頗有影響的教師，如郭沫若的高小和中學(xué)教師中就有帥平均和黃經(jīng)華兩位先生，此二人皆為經(jīng)學(xué)大師廖平先生的高足，在傳統(tǒng)經(jīng)學(xué)研究上頗有成就并在四川亦有一定影響，而郭沫若在傳統(tǒng)經(jīng)學(xué)上的造詣就深受二位先生的影響，“在小學(xué)堂里新的東西沒有受到什么教益，但舊的東西如國文、講經(jīng)、地方掌故之類，卻引起了我很大的興趣。帥平均先生的《今文尚書》講義是我最喜歡的一門功課”[1]，“在中學(xué)里面感覺興趣的仍然是經(jīng)學(xué)。黃經(jīng)華先生講的《春秋》，是維系著我的興趣的唯一的功課”[1]。在樂山高等小學(xué)堂帥先生的影響下，郭沫若對文學(xué)產(chǎn)生了濃厚趣味，在假期將《皇清經(jīng)解》、《史記》等書籍認(rèn)真翻閱觀讀了一遍，且不迷信習(xí)以為常的注解論說而認(rèn)真思考探尋真知，如對《伯夷列傳》注解的批駁和再認(rèn)識，此外還閱讀了《西廂》、《花月痕》、《西湖佳話》之類的文學(xué)作品。到了嘉定中學(xué)堂，在黃經(jīng)華先生的指導(dǎo)幫助下，郭沫若的文學(xué)興趣得以呵護(hù)，并不斷發(fā)展，“在小學(xué)校對于今文學(xué)發(fā)生的趣味是他為我護(hù)惜著的”[1]。“黃經(jīng)華先生經(jīng)常向?qū)W生介紹《楚辭》，并提出許多古代史研究的課題，特別是歷史上有無屈原這個人的問題，引起了郭沫若的興趣，促使郭沫若到圖書室研讀《楚辭》……郭沫若一面讀，一面對一些詞義進(jìn)行詮釋，并且還做校正文字的工作……郭沫若這種仔細(xì)的研讀一字一句的注釋訓(xùn)練了他的考據(jù)訓(xùn)詁的才能，開啟了他進(jìn)入訓(xùn)詁學(xué)大門的鎖……在嘉定府中學(xué)堂對《楚辭》的研究，正是郭沫若屈原研究的起步，奠定了他未來屈原研究成就的基礎(chǔ)”[8]。在新式學(xué)堂中激起的文學(xué)興趣對郭沫若影響深刻，除涉足傳統(tǒng)文化外，郭沫若在此階段對外國文學(xué)也產(chǎn)生了興趣，翻閱了許多林琴南譯著的外國小說，對世界文學(xué)有了初步的了解，對其以后文學(xué)創(chuàng)作也產(chǎn)生了深刻影響，“林譯小說對于我后來的文學(xué)傾向上有決定的影響的……但那種浪漫主義的精神他是具象地提示給我了?！盵1]

學(xué)校教育之影響于社會，主要是傳播知識，培養(yǎng)人才。中國千百年來的傳統(tǒng)教育以“四書”“五經(jīng)”等為核心教學(xué)內(nèi)容，自然科學(xué)知識受到忽視，致使中國科技自明朝開始落后于西方。傳統(tǒng)教學(xué)內(nèi)容空疏迂腐，不切實用，難以滿足近代社會對人才的要求。由此晚晴政府開設(shè)新式學(xué)堂，普遍設(shè)置自然科學(xué)課程，同時也傳播一些西方的社會政治知識。因處于新舊教育轉(zhuǎn)型時期，新式學(xué)堂的教學(xué)內(nèi)容既充斥了大量空疏無用的舊學(xué)，又因傳統(tǒng)的滯礙而致使新學(xué)精髓的缺失，而只流入了皮毛，且因師資的不足而使只是皮毛的西學(xué)也未能準(zhǔn)確傳授，因此飽受郭沫若等近代知識分子詬病。但是即使皮毛的西學(xué)，也在很大程度上沖破了傳統(tǒng)舊學(xué)的樊籬，不管郭沫若是否承認(rèn)或意識到，都在客觀上改變、擴大了他的知識結(jié)構(gòu)，使之從封閉狹隘的倫理道德及經(jīng)史子集天地中走了出來，憧憬著外面琳瑯滿目的世界。郭沫若在民國初年能夠留學(xué)海外也正是清末新式學(xué)堂教育影響的產(chǎn)物。此外，在清末新式學(xué)堂打下的堅實國學(xué)基礎(chǔ)，以及后期留學(xué)日本獲得的新學(xué)新知，郭沫若在其二者的基礎(chǔ)上融會貫通，學(xué)貫中西，為其成為現(xiàn)代著名的詩人、學(xué)者、文學(xué)史家、古文字學(xué)家、社會活動家、劇作家等奠定了堅實的基礎(chǔ)。

[1]郭沫若.沫若自傳（上卷）[M].北京：求真出版社，2010.

[2]李國鈞、王炳照.中國教育制度通史（第六卷）[M].濟(jì)南：山東教育出版社，2000.

[3]肖建文、楊婉琪.清末新政與中國教育制度近代化[J]. 宜春學(xué)院學(xué)報（社會科學(xué)），2005（1）.

[4]璩鑫圭、唐良炎.中國近代教育史資料匯編·學(xué)制演變[M].上海：上海教育出版社，1991.

[5]陳默.新學(xué)堂里的舊師生——以清末四川新式中學(xué)堂為例[J].歷史教學(xué)，2011 （22）.

[6]桑兵. 清末興學(xué)熱潮與社會變遷[J].歷史研究，1989（6）.

[7]陳學(xué)恂.中國近代教育史教學(xué)參考資料（上冊） [M].人民教育出版社，1986.

[8]張碧秀.郭沫若的中學(xué)老師黃經(jīng)華[J].郭沫若學(xué)刊，2009（4）.