姜賽飛

(湖南環(huán)境生物職業(yè)技術(shù)學(xué)院 宣傳部，衡陽， 421005)

任何人類活動及活動的指導(dǎo)原則最終都應(yīng)該接受價值的評價，旅游經(jīng)濟(jì)也不例外.在生態(tài)文明時代，對旅游經(jīng)濟(jì)進(jìn)行價值評價的目的在于以生態(tài)道德觀引導(dǎo)旅游經(jīng)濟(jì)的發(fā)展.目前學(xué)界更多地是將旅游經(jīng)濟(jì)視為社會經(jīng)濟(jì)新領(lǐng)域，從經(jīng)濟(jì)學(xué)的層面把對旅游經(jīng)濟(jì)的評價簡化為經(jīng)濟(jì)效益與社會發(fā)展的關(guān)系問題，往往忽視、對旅游經(jīng)濟(jì)的深層內(nèi)涵進(jìn)行倫理思考，無視生態(tài)道德作為發(fā)展旅游經(jīng)濟(jì)的重要標(biāo)準(zhǔn)，更沒有站到個人與社會的關(guān)系的高度來審視生態(tài)旅游經(jīng)濟(jì)，對生態(tài)旅游經(jīng)濟(jì)缺乏應(yīng)有的價值評價.筆者認(rèn)為，旅游經(jīng)濟(jì)的發(fā)展歸根到底是人和人類社會的發(fā)展，人既是道德文化研究的對象，也是道德文化研究的主體.因此旅游經(jīng)濟(jì)作為人的意識活動，其內(nèi)涵的揭示與評價離不開道德的維度.

1 生態(tài)旅游經(jīng)濟(jì)應(yīng)當(dāng)是倡導(dǎo)生態(tài)道德的經(jīng)濟(jì)

旅游經(jīng)濟(jì)，“是指以旅游活動為前提，以商品經(jīng)濟(jì)為基礎(chǔ)，依托現(xiàn)代科學(xué)技術(shù)，反映旅游活動過程中，游者和旅游經(jīng)營者之間，按照各種利益而發(fā)生經(jīng)濟(jì)交往所表現(xiàn)出來的各種經(jīng)濟(jì)活動和經(jīng)濟(jì)關(guān)系的總和”.［1］而一切經(jīng)濟(jì)活動和經(jīng)濟(jì)關(guān)系最終可歸結(jié)為人與人的關(guān)系以及人與社會的關(guān)系.如果說旅游經(jīng)濟(jì)可視為由旅游者的旅游活動引起的，那么，至少涉及旅游者同旅游企業(yè)之間以及旅游企業(yè)同相關(guān)企業(yè)之間的經(jīng)濟(jì)聯(lián)系.旅游企業(yè)為旅游者提供相應(yīng)吃、住、行、游、購、娛樂等服務(wù)，而旅游者給付一定報酬，從而形成了旅游者與旅游企業(yè)之間的經(jīng)濟(jì)聯(lián)系.旅游企業(yè)為安排好旅游者的旅游活動，需要同有關(guān)其他企業(yè)或部門發(fā)生經(jīng)濟(jì)聯(lián)系.這種涉及范圍廣、運行時間長的經(jīng)濟(jì)關(guān)系到首先關(guān)系到對自然資源的開發(fā)和運用，關(guān)系到消費者的審美需求和精神享受，因而就選擇哪個區(qū)域、開發(fā)什么與開發(fā)多少等問題而言，旅游經(jīng)濟(jì)顯然不是純粹的經(jīng)濟(jì)問題，甚至主要不是經(jīng)濟(jì)問題.趙遠(yuǎn)方、韓新忠在第一屆歐洲生態(tài)旅游會議的報道《歐洲生態(tài)旅游會議呼吁經(jīng)濟(jì)與環(huán)境和諧發(fā)展》中說，“以長遠(yuǎn)的眼光看，環(huán)境對于經(jīng)濟(jì)的發(fā)展是非常重要的.如果一個地區(qū)的生態(tài)系統(tǒng)因為人類的活動受到破壞，比如:野生動物因為游客的增多而進(jìn)行遷移，會給經(jīng)濟(jì)的長遠(yuǎn)發(fā)展帶來不良影響.”顯然，單純從提高經(jīng)濟(jì)效益的角度考慮旅游經(jīng)濟(jì)的發(fā)展只能是破壞人與自然的關(guān)系，損害人類的整體利益和長遠(yuǎn)利益.因此，區(qū)域旅游經(jīng)濟(jì)的發(fā)展不能片面地強調(diào)經(jīng)濟(jì)效益，也不能抽象地按公平原則在旅游經(jīng)濟(jì)鏈上分配所得收入，因為這種抽象的公平建立在無視生態(tài)保護(hù)與維護(hù)生態(tài)平衡之上，實際上是在倡導(dǎo)公平地?fù)p害人類的共同利益.筆者認(rèn)為，人類的一切活動都是為了實現(xiàn)某種目的，活動目的實現(xiàn)行為本身的評價標(biāo)準(zhǔn)，除此之外，人類的活動還有一個終極目的，那就是行為的終極評價標(biāo)準(zhǔn).“傳統(tǒng)經(jīng)濟(jì)學(xué)以對富的最大限度的追求作為衡量人類經(jīng)濟(jì)活動成果的根本標(biāo)準(zhǔn)，導(dǎo)致人類的經(jīng)濟(jì)活動片面強調(diào)發(fā)展速度和發(fā)展規(guī)模，而忽視人類的長遠(yuǎn)利益和整體利益.這與可持續(xù)發(fā)展觀是相悖的.必須重塑經(jīng)濟(jì)活動的正確評價標(biāo)準(zhǔn)，克服原有評價標(biāo)準(zhǔn)的片面性和局限性，在生態(tài)—經(jīng)濟(jì)—社會—復(fù)合系統(tǒng)中進(jìn)行綜合評價.”［2］為此，筆者認(rèn)為在不改變旅游經(jīng)濟(jì)基本含義的情況下，對區(qū)域旅游經(jīng)濟(jì)的理解應(yīng)補充和強調(diào)道德價值和生態(tài)目標(biāo)，把旅游經(jīng)濟(jì)活動與人活動的終極目標(biāo)在現(xiàn)實層面有機(jī)結(jié)合.人活動的的終極目標(biāo)應(yīng)該成為其他目標(biāo)的最高目標(biāo)，才能體現(xiàn)出人類活動的最根本的意義.經(jīng)濟(jì)活動也不例外.旅游經(jīng)濟(jì)不能只看重當(dāng)代人甚至是旅游經(jīng)濟(jì)活動鏈條上的人的眼前利益，不能無視所有參與到這項活動中來的人包括旅游者的深層需要和其他領(lǐng)域或者下一代人的需要，必須充分發(fā)揮生態(tài)道德在人們行為中的自律作用.事實上，人類活動的終極目標(biāo)只能幸福，道德責(zé)任感及價值評介則是影響幸福的一個重要因素，而旅游經(jīng)濟(jì)活動中地理、地質(zhì)、地貌等自然成分占很大一部分，因而生態(tài)道德是其價值評介的重要內(nèi)容.因此，從道德的維度看，旅游經(jīng)濟(jì)的目的離不開物質(zhì)利益，但卻不是鼓勵人們最大限度地占有財富，而是使人類更為自由地發(fā)展自己的生態(tài)道德素質(zhì)，并使之在旅游經(jīng)濟(jì)活動中得以施展，進(jìn)而使經(jīng)濟(jì)活動參與者的價值得到社會的認(rèn)可.至于福利，或者說是物質(zhì)經(jīng)濟(jì)利益只能是旅游經(jīng)濟(jì)活動中一個表層的心理滿足，而不能成為終極追求.因此，可以說生態(tài)道德才是旅游生態(tài)旅游經(jīng)濟(jì)的最高追求，所謂旅游經(jīng)濟(jì)效益歸根到底只是旅游經(jīng)濟(jì)活動組織者或者說公司的經(jīng)濟(jì)成本作為資本所追求的目標(biāo)而已，并不能從根本上、從長遠(yuǎn)的角度滿足生態(tài)旅游經(jīng)濟(jì)活動的所有參與者.理由有三:第一，生態(tài)旅游是現(xiàn)代人類的一種高級生活方式，是物質(zhì)文明發(fā)展到一定階段的必然產(chǎn)物;第二，這種高級的人類活動形式是現(xiàn)代人實現(xiàn)更高精神追求、創(chuàng)造幸福的載體;其三，生態(tài)旅游活動是人類培養(yǎng)生態(tài)道德情感、體驗高尚道德生活、把人文情懷和道德視野擴(kuò)大自然領(lǐng)域的重要途徑.

綜上所述，筆者得出結(jié)論:生態(tài)旅游經(jīng)濟(jì)在兼顧經(jīng)濟(jì)效益的同時，應(yīng)依據(jù)可持續(xù)發(fā)展戰(zhàn)略，把激發(fā)公民生態(tài)道德、提高公民的綜合素質(zhì)和精神追求作為終極目標(biāo)，大力發(fā)揮活動參與者提升綜合素質(zhì)的行為載體和文化平臺的作用.

2 生態(tài)旅游經(jīng)濟(jì)應(yīng)當(dāng)是和諧發(fā)展的經(jīng)濟(jì)

生態(tài)旅游只有在和諧發(fā)展中才能真正實現(xiàn).所謂和諧發(fā)展即人與大自然、人與他人、人與社會以及人與自己關(guān)系問題的和諧解決與共生共存，因此和諧發(fā)展的生態(tài)旅游經(jīng)濟(jì)觀實際上包括以下三個方面.

2.1 生態(tài)旅游經(jīng)濟(jì)是人與大自然和諧共處的經(jīng)濟(jì)，因此生態(tài)旅游經(jīng)濟(jì)應(yīng)該促進(jìn)人與自然的和諧

大自然是人類生產(chǎn)活動賴以建立和存在的基礎(chǔ)，同時也是人類的精神需求和審美對象.生態(tài)旅游經(jīng)濟(jì)諸多要素取之于自然，要使這種人與自然的取給持續(xù)不斷，人類就必須按照整體發(fā)展以及人與自然和諧相處的原則，對自然資源的改造和利用要有理、有度、有節(jié)，在改造和得用的同時也要按自然規(guī)律維護(hù)和給予.生態(tài)旅游經(jīng)濟(jì)觀反對為追求經(jīng)濟(jì)效益而對自然濫采濫伐.反對利用新科技以犧牲自然環(huán)境為代價去換取局部和一時的物質(zhì)利益，強調(diào)人類的長遠(yuǎn)利益和整體利益.

2.2 生態(tài)旅游經(jīng)濟(jì)是人與他人、與社會和諧相處的經(jīng)濟(jì)，因此生態(tài)旅游經(jīng)濟(jì)應(yīng)該促進(jìn)人與他人、與社會的和諧

從人際和諧看，生態(tài)旅游經(jīng)濟(jì)的標(biāo)準(zhǔn)是什么呢?生態(tài)道德的終極標(biāo)準(zhǔn)是生態(tài)旅游經(jīng)濟(jì)活動本身及其他一切倫理原則的最高評判標(biāo)準(zhǔn).生態(tài)道德的終極標(biāo)準(zhǔn)包括一個總標(biāo)準(zhǔn)和兩個分標(biāo)準(zhǔn).生態(tài)道德的總標(biāo)準(zhǔn)是指“增加或減少全社會與每個人的利益總量”.［3］

一個分標(biāo)準(zhǔn)是在人們的利益異代人的利益發(fā)生沖突不能兩全的情況下，增進(jìn)異代每個人的利益總量是不可能的，所以只有轉(zhuǎn)化為增減同代全社會的利益總量;另一個分標(biāo)準(zhǔn)是在異代人們利益不矛盾而可以兩全其美的情況下，沒有犧牲自我利益的必要，轉(zhuǎn)化為“在不損害他人的前提下增加經(jīng)濟(jì)利益的總量”.［4］

按照生態(tài)道德終極標(biāo)準(zhǔn)的要求，在異代人們對生態(tài)旅游經(jīng)濟(jì)效益的追求發(fā)生矛盾不能全面顧及的情況下，就只能按“增加或減少全社會與每個人的利益總量”的原則限制某代人、某些人對經(jīng)濟(jì)利益的追求.而在人們對利益的追求沒有沖突的情況下，則應(yīng)該按“在不損害他人的前提下增加經(jīng)濟(jì)利益的總量”原則保障每個人包括每代人對利益的追求.如此，生態(tài)旅游經(jīng)濟(jì)則可促進(jìn)活動參與者與他人、與社會的和諧共處.

2.3 生態(tài)旅游經(jīng)濟(jì)是人的身心和諧的經(jīng)濟(jì)，因此生態(tài)旅游經(jīng)濟(jì)應(yīng)該是促進(jìn)人的身心和諧

從人的身心和諧與社會和諧的關(guān)系看，如果人們把旅游經(jīng)濟(jì)看成追求各自純粹的經(jīng)濟(jì)利益的過程，充滿內(nèi)心只有自我的私欲，那么只能導(dǎo)致財富崇拜帶來的人的分化.因此生態(tài)旅游經(jīng)濟(jì)要求個體超越自我的物質(zhì)束縛，平衡欲望與道德，從心靈上認(rèn)同與接納異己，“己欲立而立人，己欲達(dá)而達(dá)人”，“己所不欲，勿施于人.”實現(xiàn)從個體的身心和諧，進(jìn)而實現(xiàn)群體的社會和諧.大自然原本十分和諧，每一個個體其實屬于宇宙自然的組成部分，從這一點上看，大自然的和諧決定著個體的身心和諧.也就是說，生態(tài)旅游經(jīng)濟(jì)中個體應(yīng)有的身心和諧就是源于或效法于效法宙自然的和諧.為此，人類在旅游經(jīng)濟(jì)活動中就必須節(jié)制個人欲望，遵循自然規(guī)律辦事，不違背天道.

3 生態(tài)旅游經(jīng)濟(jì)應(yīng)當(dāng)是“天人合一”的經(jīng)濟(jì)

“天人合一”是中國傳統(tǒng)文化思想的精髓，是生態(tài)旅游經(jīng)濟(jì)的發(fā)展之道，也是旅游文化的核心內(nèi)涵.天，即事物運行的規(guī)律和法則;地，記載天地間森羅萬物，所有世事;人，是一個可以改變這天和這地規(guī)律或法則的機(jī)會.“天時、地利、人和”，則經(jīng)濟(jì)繁榮、事業(yè)昌盛、人生吉祥.“人法地，地法天，天法道，道法自然.”(《老子》第二十五章)在中華民族獨有的處世觀念，包括經(jīng)濟(jì)活動的觀念，其核心文化思想，就是一個“和”字，“和”已成為經(jīng)濟(jì)活動內(nèi)涵的一種精神，人類行為的一種境界.在市場經(jīng)濟(jì)的背景下，“天人合一”闡述了一種倫理思想，頌揚了一種文化精神，順應(yīng)了社會經(jīng)濟(jì)的發(fā)展趨勢，為新時期人類活動指引了方向.“天人合一”的經(jīng)濟(jì)觀統(tǒng)一了人道與天道，是最高境界的經(jīng)濟(jì)觀，理應(yīng)成為生態(tài)旅游經(jīng)濟(jì)的追求努力的方向.恩格斯曾經(jīng)說過，“我們統(tǒng)治自然界，決不像征服者統(tǒng)治異民族一樣，決不像站在自然界以外的人一樣”.［5］“天人合一”的和諧共生論要求人們在追求效益的經(jīng)濟(jì)活動中尋求人與大自然的動態(tài)平衡，并不是要求人們無所作為消極處世.

“天人合一”的旅游經(jīng)濟(jì)觀是人類活動從道德境界向天地境界的延伸，是對純功利經(jīng)濟(jì)觀的反思與批判.如今，人們的活動已經(jīng)不是傳統(tǒng)意義上單純的生存之策已越來越成為共識，追求微觀利益增長的趨利之道已受到社會和時代的質(zhì)疑.人類應(yīng)當(dāng)更多地關(guān)注經(jīng)濟(jì)的可持續(xù)發(fā)展，致力于解決經(jīng)濟(jì)、人文、自然三者的和諧.然而，在價值規(guī)律的自發(fā)性作用下，人與人、人與自然之間的關(guān)系正在面臨著嚴(yán)峻的挑戰(zhàn)，解決旅游經(jīng)濟(jì)領(lǐng)域的現(xiàn)實難題也就需要有更高的視域，以應(yīng)對狹隘的功利觀對存在世界的解釋.生態(tài)旅游經(jīng)濟(jì)實踐要求人類從“天人合一”的倫理境界而不是純粹效益的功利境界來審視其存在與發(fā)展.

“天人合一”的旅游經(jīng)濟(jì)觀體現(xiàn)了人類經(jīng)濟(jì)行為發(fā)展的必然趨勢.從人類社會發(fā)展的客觀實際來看，人類對自身經(jīng)濟(jì)活動的“覺解”基本上是與其所處的社會歷史階段相一致的.自然境界中的經(jīng)濟(jì)問題，主要是源于物質(zhì)產(chǎn)品短缺的矛盾.隨著科學(xué)文化的進(jìn)步與社會經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，人類局限于功利境界的思想與行為缺陷已經(jīng)暴露無遺，人類便進(jìn)入了道德境界.生態(tài)旅游經(jīng)濟(jì)的道德境界把個人的正當(dāng)利益與社會公共利益統(tǒng)一起來，把經(jīng)濟(jì)效益與道德文化統(tǒng)一起來.天地境界是人類思想和行為的最高境界.天地境界中的旅游經(jīng)濟(jì)問題直指人類與自然共存的持續(xù)發(fā)展問題，把當(dāng)代人的利益與后代人的利益統(tǒng)一起來，把人的自然、功利、道德、天地四種境界融合在一起來研究旅游經(jīng)濟(jì)的效益問題.

［1］林南枝，陶漢軍.旅游經(jīng)濟(jì)學(xué)［M］.天津:南開大學(xué)出版社，2000.

［2］劉玉坷，周運泉.用可持續(xù)發(fā)展觀修正人類經(jīng)濟(jì)活動成果評價標(biāo)準(zhǔn)的誤區(qū)［J］.財經(jīng)理論與實踐，2001，(4):12.

［3］王海明.新倫理學(xué)［M］.北京:商務(wù)印書館，2001.

［4］王海明.新倫理學(xué)［M］.北京:商務(wù)印書館，2001.

［5］恩格斯.自然辯證法［M］.北京:人民出版社，1971.