王曉玲

（蘭州大學(xué)政治與行政學(xué)院，甘肅 蘭州 730000）

黨的十七大報(bào)告中首次明確提出了馬克思主義大眾化的命題，即“開展中國特色社會(huì)主義理論體系宣傳普及活動(dòng)，推動(dòng)當(dāng)代中國馬克思主義大眾化”。對于馬克思主義大眾化的科學(xué)內(nèi)涵，國內(nèi)學(xué)者基本上形成了一致的觀點(diǎn)，即將馬克思主義基本原理、基本觀點(diǎn)，運(yùn)用通俗化、具體化、生動(dòng)化、喜聞樂見的形式進(jìn)行傳播，內(nèi)化為指導(dǎo)人民群眾改造客觀世界與主觀世界的自覺活動(dòng)的意識(shí)。在此基礎(chǔ)上，不同學(xué)者有不同的研究切入點(diǎn)，主要體現(xiàn)在以下幾個(gè)方面：

一、對馬克思主義大眾化科學(xué)內(nèi)涵的闡釋

一種觀點(diǎn)認(rèn)為，馬克思主義大眾化是通俗化、具體化了的馬克思主義理論。學(xué)者劉娜娜從四個(gè)層面的轉(zhuǎn)變界定了馬克思主義大眾化，一是量的增長，由少數(shù)人掌握到被大多數(shù)人所理解和掌握，即人數(shù)的增加；二是質(zhì)的提升，由成形的理論體系變?yōu)橹笇?dǎo)人民群眾實(shí)踐活動(dòng)的理論工具，即性質(zhì)的變化；三是過程的漸進(jìn)性，馬克思主義大眾化是一個(gè)推進(jìn)的過程，不可能一蹴而就，立竿見影，即時(shí)間的持續(xù)性；四是特點(diǎn)的轉(zhuǎn)化，由深?yuàn)W抽象的理論變?yōu)橥ㄋ滓锥?、易接受、信息具體明確的理論，即指向的具體性能。但是通俗化、具體化的馬克主義理論并不是庸俗化、機(jī)械化，也有可能是系統(tǒng)化、理論化，因?yàn)榇蟊娀怯袑哟涡缘?，其對象、?nèi)容都可以分層次，要有效實(shí)現(xiàn)馬克思主義大眾化，就要堅(jiān)持先進(jìn)性與廣泛性相結(jié)合。

另一種觀點(diǎn)認(rèn)為，馬克思主義大眾化是泛指與特指的結(jié)合。有學(xué)者認(rèn)為真正的馬克思主義大眾化開始于五四運(yùn)動(dòng)，無產(chǎn)階級登上歷史舞臺(tái)提供了馬克思主義大眾化的平臺(tái)。馬克思主義大眾化將人民群眾看作創(chuàng)新的主體，一方面從人民群眾的實(shí)踐活動(dòng)中汲取營養(yǎng)，另一方面將發(fā)展的馬克思主義內(nèi)化為人民群眾自覺的認(rèn)識(shí)世界和改造世界的過程。這是馬克思主義大眾化泛指的層面。大部分學(xué)者所說的馬克思主義大眾化特指中國特色社會(huì)主義理論體系的大眾化，馬克思主義大眾化即中國特色社會(huì)主義理論體系的大眾化，是在長期的實(shí)踐過程中形成的具有中國特色的發(fā)展理論與道路。讓人民群眾知道當(dāng)前我國的發(fā)展理念、發(fā)展道路，從而置身于祖國的建設(shè)中。

還有學(xué)者認(rèn)為，馬克思主義大眾化既是一種過程又是一種結(jié)果。大眾化是出于理論層面的實(shí)踐化過程，理論的武器只有轉(zhuǎn)化為武器的力量，才能發(fā)揮它本身的力量。抽象的馬克思主義理論只能停留在書本上，只有將抽象的理論知識(shí)具體化為同人們的生活密切相關(guān)聯(lián)的理論才能為人們所接受，這就是大眾化的過程。馬克思在《黑格爾法哲學(xué)批判》中說：“批判的武器當(dāng)然不能代替武器的批判，物質(zhì)力量只能用物質(zhì)力量來摧毀；但是理論一經(jīng)掌握群眾，也會(huì)變成物質(zhì)的力量。理論只要說服人，就能掌握群眾；而理論只要徹底，就能說服人?！碑?dāng)代中國馬克思主義大眾化是對中國特色社會(huì)主義理論體系的普及教育，消除人們思想中的錯(cuò)誤理念，認(rèn)清自己所處的位置、明確追求的人生目標(biāo)、培養(yǎng)科學(xué)健康的生活方式、自覺地運(yùn)用馬克思主義觀點(diǎn)、方法分析身邊的事物，這是馬克思主義大眾化所期望達(dá)到的一種結(jié)果。

二、對馬克思主義大眾化必要性的論述

1.馬克思主義大眾化是發(fā)展中國特色社會(huì)主義事業(yè)的必然要求。學(xué)者梁涌指出，中國特色社會(huì)主義建設(shè)是一項(xiàng)前無古人的探索性事業(yè)，沒有別國經(jīng)驗(yàn)可以借鑒，這必然會(huì)遇到各種困難和問題，因此需要中國特色社會(huì)主義體系不斷完善并予以回答和解決，也就是推進(jìn)當(dāng)代中國馬克思主義的大眾化，既關(guān)系到全面建成小康社會(huì)的奮斗目標(biāo)，又關(guān)系到中華民族的偉大復(fù)興。有學(xué)者指出社會(huì)發(fā)展的各種問題，容易使人們對馬克思主義的“有用性”產(chǎn)生質(zhì)疑或理論上的“懸置化”，解決這種現(xiàn)象就需要理論聯(lián)系實(shí)踐，直面社會(huì)熱點(diǎn)和難點(diǎn)，做到同百姓心貼心。只有信之，才能行之。社會(huì)問題的凸顯使很多人產(chǎn)生了對社會(huì)主義道路的質(zhì)疑，認(rèn)為經(jīng)濟(jì)領(lǐng)域、文化道德領(lǐng)域的怪現(xiàn)象無法用馬克思主義理論解釋，面對這種境況，只有首先從思想上轉(zhuǎn)變才能實(shí)現(xiàn)行動(dòng)上的改觀，而中國特色社會(huì)主義理論體系的大眾化起著至關(guān)重要的作用。

2.馬克思主義大眾化是馬克思主義理論發(fā)展的內(nèi)在要求。學(xué)者劉浩涌認(rèn)為“任何理論都需要大眾化。因?yàn)槔碚摬皇谴蟊娮园l(fā)活動(dòng)的產(chǎn)物，而是少數(shù)理論家精神勞作的產(chǎn)物，如果不經(jīng)歷一番大眾化的過程就不能很好地反映大眾的利益訴求，也不會(huì)未大眾所理解?！崩碚擉w系不是封閉的、一成不變的，它要隨著實(shí)踐的開展、時(shí)間的推移不斷完善與創(chuàng)新。馬克思主義理論的實(shí)踐性品質(zhì)，要求它不僅僅是為解釋世界服務(wù)，更需要為改造世界提供指導(dǎo)。學(xué)者馮剛認(rèn)為，馬克思主義大眾化是創(chuàng)新的出發(fā)點(diǎn)和落腳點(diǎn)，是將馬克思主義基本原理、基本觀點(diǎn)、深刻道理以生動(dòng)、通俗、喜聞樂見的形式表達(dá)出來，讓人們比較容易理解和接受。意識(shí)形態(tài)的東西往往都是潛移默化的影響，大眾化的方式是發(fā)揮馬克思主義意識(shí)形態(tài)作用的根本方法。馬克思主義大眾化其實(shí)就是實(shí)現(xiàn)“兩化”，即馬克思主義大眾化、大眾化馬克思主義。

3.馬克思主義大眾化是馬克思主義中國化、時(shí)代化的實(shí)踐要求。學(xué)者王志立從“三化”的辯證關(guān)系視角分析，指出大眾化是服務(wù)實(shí)踐的需要，是中國化、時(shí)代化的根本途徑。馬克思主義理論在表現(xiàn)形式上不僅是“陽春白雪”，還是“下里巴人”。大眾化是一個(gè)由理論說服群眾到群眾掌握并不斷轉(zhuǎn)化為群眾實(shí)踐活動(dòng)的內(nèi)在動(dòng)力的自覺行為的過程。馬克思主義理論是抽象化、濃縮化了的理論體系，是對新民主主義革命和社會(huì)主義建設(shè)規(guī)律的揭示，是馬克思主義實(shí)踐者和理論家將馬克思主義觀點(diǎn)與我國具體實(shí)踐相結(jié)合的高度概括。中國化是對馬克思主義內(nèi)涵的豐富；時(shí)代化給馬克思主義注入了新的活力；而要使中國化、時(shí)代化的馬克思主義在國家生活、社會(huì)生活中發(fā)揮主導(dǎo)作用，就必須實(shí)現(xiàn)大眾化，大眾化是對中國化最新成果的檢驗(yàn)和辨別。這不僅需要對傳統(tǒng)文化的傳承，而且需要新聞媒介等輿論工具的前瞻主導(dǎo)。

三、對馬克思主義大眾化基本經(jīng)驗(yàn)的總結(jié)

1.馬克思主義大眾化要以解決實(shí)踐問題為條件。大部分學(xué)者都看到了馬克思主義理論的實(shí)踐性，河北北方學(xué)院任亮教授認(rèn)為，馬克思主義理論研究要“頂天立地”，既要樹起馬克思主義大旗，形成凝聚全民族的精神支柱，又要立足實(shí)踐，解決現(xiàn)實(shí)問題。只有解決現(xiàn)實(shí)問題，才能證明該理論的可靠性，才能爭取更廣大人民的認(rèn)可和接受。貴州師范大學(xué)汪勇也認(rèn)為，馬克思主義大眾化最重要還是要著力解決現(xiàn)實(shí)問題。馬克思主義大眾化是實(shí)踐層面的實(shí)現(xiàn)過程。

2.馬克思主義大眾化要處理好與中國化的辯證關(guān)系。學(xué)者張艷國指出，馬克思主義中國化是大眾化的靈魂和核心，是實(shí)現(xiàn)中國化的有效方式，二者是一種良性互動(dòng)關(guān)系，馬克思主義大眾化并不是簡單的通俗化，它以馬克思主義中國化為原則要求和理論前提，是馬克思主義中國化的重要組成部分、重要體現(xiàn)和重要渠道。學(xué)者孫志飛從三個(gè)方面論證了中國化與大眾化的辯證關(guān)系，一是中國化和大眾化是同一個(gè)過程，既相互區(qū)別，又相互聯(lián)系，缺一不可；二是中國化是馬克思主義大眾化的前提和基礎(chǔ)，馬克思主義基本原理同中國具體實(shí)踐相結(jié)合的過程，也就是不斷實(shí)現(xiàn)中國化的過程，其中也包含了馬克思主義大眾化的過程，“三種自信”就是對以中國化為前提大眾化的最好說明；三是大眾化是馬克思主義中國化的目的和結(jié)果，還有學(xué)者從馬克思西方民族文化的特性認(rèn)識(shí)角度分析，認(rèn)為由于馬克思獨(dú)具的特殊性，只有實(shí)現(xiàn)中國化才能為國人所接受。世間并不存在普世的東西，任何東西只有適合自己的才是最好的，尤其是理論思想一旦脫離它存在的環(huán)境就成了無源之水、無本之木，因此中國化的最終目的是要實(shí)現(xiàn)大眾化。

3.馬克思主義大眾化要看到群眾的首創(chuàng)精神。理論的創(chuàng)新源于實(shí)踐，實(shí)踐的主體是人民群眾，只有依靠群眾，才能真正實(shí)現(xiàn)馬克思主義大眾化。堅(jiān)持一切從群眾中來，依靠群眾，相信群眾，尊重人民群眾的首創(chuàng)精神，既是馬克思主義大眾化的必然要求，也是我們這些年能實(shí)現(xiàn)馬克思主義大眾化的寶貴經(jīng)驗(yàn)。

四、對馬克思主義大眾化實(shí)踐措施的探討

1.堅(jiān)持黨的領(lǐng)導(dǎo)，巧用各種傳播模式。學(xué)者何紅連認(rèn)為，堅(jiān)持中國共產(chǎn)黨的領(lǐng)導(dǎo)是推進(jìn)大眾化的根本保證。馬克思主義大眾化是真理性與黨性、理論與實(shí)踐的相統(tǒng)一，馬克思主義大眾化要堅(jiān)持馬克思主義的立場、觀點(diǎn)、方法和根本結(jié)論，同各種非馬克思主義觀點(diǎn)作斗爭。對于馬克思主義大眾化的傳播，有學(xué)者認(rèn)為，馬克思主義大眾化是一個(gè)“雙主體”甚至是“多主體”的能動(dòng)和互動(dòng)活動(dòng)過程，這就要求傳播維度的有效性和接受維度的有效性。因此要利用媒體自身傳播速度快、宣傳范圍廣、形式大眾化的特點(diǎn)，把深居書齋的抽象理論知識(shí)轉(zhuǎn)化為大眾普遍愿意接受的形式，有意識(shí)地引導(dǎo)廣大人民群眾。

2.認(rèn)清社會(huì)環(huán)境，貼近社會(huì)和生活。學(xué)者胡洪彬?qū)F(xiàn)階段的轉(zhuǎn)型深化期比作中國正在步入“風(fēng)險(xiǎn)社會(huì)”，在風(fēng)險(xiǎn)社會(huì)中馬克思主義大眾化面臨各種挑戰(zhàn)，包括政府的治理模式，民間組織的培育，馬克思理論培育的社會(huì)根基等，因此，重塑民眾對馬克思主義的堅(jiān)定信仰，需要更加貼近生活和社會(huì)。學(xué)者盧俊峰認(rèn)為，在工作方法上要貫徹“以人為本、貼近實(shí)際、貼近生活、貼近群眾”，直面社會(huì)熱點(diǎn)難點(diǎn)，注重聯(lián)系實(shí)際，把理論轉(zhuǎn)化為分析和解決實(shí)際問題的素質(zhì)本領(lǐng)，堅(jiān)持改進(jìn)創(chuàng)新，正確回答干部和群眾關(guān)注的重大理論和現(xiàn)實(shí)問題。

3.采取適合中國國情的方式。學(xué)者陳家付指出，在基本立場上，要把馬克思主義理論與人民群眾的感情打成一片，這是推進(jìn)馬克思主義大眾化的關(guān)鍵環(huán)節(jié)，沒有正確對待人民的態(tài)度，沒有對人民的深厚感情，就不會(huì)贏得人民群眾的支持和擁護(hù)；在功能作用上，要運(yùn)用馬克思主義來研究和解決實(shí)際問題，用事實(shí)說話就容易征服群眾，這是推進(jìn)馬克思主義大眾化的前提條件；在語言表達(dá)上，要運(yùn)用人民群眾熟悉的話語方式來表達(dá)，西方的馬克思主義理論語言表述較苦澀，只有用通俗、形象、生動(dòng)和人民群眾熟悉的方式來表達(dá)，才能更易被人民所接受，這是實(shí)現(xiàn)馬克思主義大眾化的重要條件；在理論品質(zhì)上，要運(yùn)用創(chuàng)新發(fā)展的馬克思主義來吸引人民群眾，馬克思主義是開放的、發(fā)展著的理論，只有結(jié)合本國特點(diǎn)、時(shí)代特點(diǎn)及時(shí)加以創(chuàng)新發(fā)展，才能吸引人民群眾，這是實(shí)現(xiàn)馬克思主義大眾化的根本所在。

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