肖瑞仙 張 潔

（石河子大學(xué)馬克思主義學(xué)院，新疆 石河子 832000）

多元文化（multicultural）這一術(shù)語，出現(xiàn)于20世紀(jì)20年代，指的是不同民族、國家的文化。在我國，引起人們的關(guān)注是在80年代以后?！岸嘣?，可以理解為多種、多樣，有“不同且共存”的含義，是相對(duì)于傳統(tǒng)的單一文化而言，是在一個(gè)社會(huì)、國家或民族中所存在的多種文化的總稱。

新疆長期處于多民族聚居、多宗教共存、人口流動(dòng)頻繁的局面，這形成了新疆多源生成、多元并存與多元發(fā)展的文化特色。新疆多元文化的社會(huì)環(huán)境，一方面促進(jìn)了本地區(qū)不同價(jià)值體系的交流和發(fā)展，另一方面也制約了主流價(jià)值體系的確立和作用的發(fā)揮。新疆地區(qū)多元文化的背景對(duì)新疆大學(xué)生這一特定群體社會(huì)主義核心價(jià)值體系認(rèn)同產(chǎn)生了深刻影響。

一、新疆多元文化的概述

目前，新疆主要的文化類型有：民族文化、宗教文化、跨國民族文化、東西方文化交融匯合形成的特色文化、狩獵采集文化、草原游牧文化、農(nóng)耕文化、商業(yè)文化以及屯墾文化等。[1]新疆自古以來就是多民族“大雜居、小聚居”的地區(qū)。目前，僅世居民族就有維吾爾族、漢族、哈薩克族、回族等13個(gè)，這些民族幾乎都有自己的聚居區(qū)和獨(dú)特的民族文化。民族文化間的交流與滲透有利于民族的融合與團(tuán)結(jié)，但同時(shí)文化間的差異甚至沖突會(huì)對(duì)大學(xué)生主流價(jià)值觀念的形成產(chǎn)生不良的影響。

宗教在新疆早已成為一種文化。伊斯蘭教、佛教、基督教、天主教、東正教、道教六種宗教并存，僅信仰伊斯蘭教的就有10個(gè)民族，信仰人數(shù)超過1000萬。不同的宗教文化所倡導(dǎo)的核心價(jià)值也不盡相同。大學(xué)生尤其是少數(shù)民族大學(xué)生在價(jià)值觀養(yǎng)成階段很容易受到本民族宗教文化的影響。

二、社會(huì)主義核心價(jià)值體系認(rèn)同的基本概念

社會(huì)核心價(jià)值體系是指在社會(huì)生活中居于統(tǒng)治、主導(dǎo)地位的社會(huì)價(jià)值體系，它能夠有效地制約非核心、非主導(dǎo)的社會(huì)價(jià)值體系作用的發(fā)揮，保障社會(huì)各種現(xiàn)實(shí)基本制度的穩(wěn)定。黨的十六屆六中全會(huì)通過的《中共中央關(guān)于構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)若干重大問題的決定》，第一次明確提出了社會(huì)主義核心價(jià)值體系這個(gè)命題，指出社會(huì)主義核心價(jià)值體系包括“馬克思主義指導(dǎo)思想、中國特色社會(huì)主義共同理想、以愛國主義為核心的民族精神和以改革創(chuàng)新為核心的時(shí)代精神、社會(huì)主義榮辱觀?！边@四部分內(nèi)容既是相互聯(lián)系又是相互促進(jìn)的統(tǒng)一體。

從社會(huì)主義核心價(jià)值體系的內(nèi)容來看，它具有深厚的文化底蘊(yùn)，不僅包含著中華民族優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化，也吸收了世界各民族優(yōu)秀的文化成果。這些先進(jìn)的文化與當(dāng)代中國的國情相結(jié)合，就形成了符合中國發(fā)展和人民利益的社會(huì)主義核心價(jià)值體系。因而，可以說社會(huì)主義核心價(jià)值體系是社會(huì)主義文化的精髓，社會(huì)主義文化是社會(huì)主義核心價(jià)值體系形成的土壤，二者具有不可分割的關(guān)系。

從社會(huì)主義核心價(jià)值體系的性質(zhì)來看，社會(huì)主義核心價(jià)值體系集中體現(xiàn)了社會(huì)主義意識(shí)形態(tài)的本質(zhì)屬性，它是全黨全國人民的共同思想基礎(chǔ)，同時(shí)也是有力抵制外來消極文化沖擊的思想武器。

從心理學(xué)和哲學(xué)價(jià)值論的角度來看，價(jià)值認(rèn)同是指價(jià)值主體通過價(jià)值認(rèn)知、價(jià)值評(píng)價(jià)、價(jià)值選擇等活動(dòng)不斷改變自身價(jià)值結(jié)構(gòu)，把一定社會(huì)的價(jià)值觀念、價(jià)值規(guī)范內(nèi)化為自身的價(jià)值取向，并外化為一定的價(jià)值行為的過程。[2]大學(xué)生認(rèn)同社會(huì)主義核心價(jià)值體系，指的是大學(xué)生在正確理解社會(huì)主義核心價(jià)值體系的精神實(shí)質(zhì)的基礎(chǔ)上，能夠踐行社會(huì)主義核心價(jià)值體系的基本要求。[3]新疆大學(xué)生社會(huì)主義核心價(jià)值體系的認(rèn)同教育實(shí)質(zhì)上就是在新疆多元文化的環(huán)境中對(duì)大學(xué)生進(jìn)行以社會(huì)主義先進(jìn)文化為主體的價(jià)值認(rèn)同教育。

三、多元文化給新疆大學(xué)生社會(huì)主義核心價(jià)值體系認(rèn)同帶來的機(jī)遇

（一）多元文化有利于新疆大學(xué)生價(jià)值觀教育內(nèi)容的不斷擴(kuò)展

多元文化的社會(huì)環(huán)境拓寬了大學(xué)生的視野,有助于大學(xué)生進(jìn)行中國本土文化與外來文化的比較,大大增強(qiáng)了他們對(duì)社會(huì)的理解能力。同時(shí)新疆的多民族文化、多宗教文化等多元文化類型，給新疆高校大學(xué)生提供了文化選擇的多樣性。

新疆多元文化的特色，一方面使新疆高校對(duì)大學(xué)生價(jià)值觀的養(yǎng)成教育更加重視，另一方面又使新疆高校價(jià)值觀教育的內(nèi)容得以擴(kuò)展。

我國傳統(tǒng)民族文化中蘊(yùn)涵著許多優(yōu)秀的價(jià)值觀內(nèi)容，如剛健有為、自強(qiáng)不息、以和為貴的價(jià)值取向等在今天仍具有頑強(qiáng)的生命力，是我們寶貴的精神資源。同時(shí)在文化多元化發(fā)展的今天，新疆高校價(jià)值觀教育的內(nèi)容也有所發(fā)展，如：加大愛國主義教育的力度；注重創(chuàng)新意識(shí)的培養(yǎng)；積極開展社會(huì)主義榮辱觀教育；加強(qiáng)民族團(tuán)結(jié)和新疆地方史的教育；重視大學(xué)生人格完善的培養(yǎng)和心理健康教育等。

（二）多元文化有利于新疆大學(xué)生個(gè)性的進(jìn)一步完善

一個(gè)人擁有良好的個(gè)性有助于正確價(jià)值觀的養(yǎng)成，同時(shí)樹立其正確的價(jià)值觀也有助于其個(gè)性的完善。所以，在對(duì)大學(xué)生進(jìn)行價(jià)值觀教育的同時(shí)，我們不能忽視對(duì)大學(xué)生個(gè)性的關(guān)注。人的個(gè)性受先天自然條件的限制，但更受后天教育及成長環(huán)境的影響。新疆大學(xué)生個(gè)性的養(yǎng)成自然與本地區(qū)多元文化的環(huán)境息息相關(guān)。在多元文化并存的新疆特色文化區(qū)里，新疆大學(xué)生對(duì)各種文化的理解力和包容性比內(nèi)地高校的大學(xué)生要更為深厚。多元文化環(huán)境正好為新疆大學(xué)生提供了更多的選擇機(jī)會(huì)，他們可根據(jù)自己的興趣愛好選擇適合自己個(gè)性的文化，從而為促進(jìn)其個(gè)性的進(jìn)一步完善提供了條件。

（三）多元文化有利于新疆大學(xué)生創(chuàng)新意識(shí)的培養(yǎng)

新疆文化的多樣性與差異性容易產(chǎn)生不同的思想個(gè)體?！霸诟鞣N創(chuàng)造性活動(dòng)中，正是個(gè)體所具備的知識(shí)技能不同、觀念迥異，所以能夠從多角度提出問題、提供方案?！盵4]另外，每一種文化都有它的先進(jìn)性與不足，新疆的多元文化環(huán)境有利于文化間的交流，便于我們?nèi)￠L補(bǔ)短，從而有利于營造創(chuàng)新的文化氛圍。

新疆地區(qū)實(shí)行的多語教學(xué)也能激發(fā)大學(xué)生的創(chuàng)新思維。目前為止，新疆高校存在著漢語、維語、哈語、蒙古語、英語、俄語、日語等多種語言的教學(xué)。語言是了解一個(gè)國家或民族的重要工具。多語教學(xué)有助于各民族大學(xué)生開展交流，拓寬視野，促進(jìn)其創(chuàng)造性地思考問題，進(jìn)而形成創(chuàng)造性思維。不同的思想觀念在大學(xué)校園里交流碰撞，勢(shì)必會(huì)產(chǎn)生創(chuàng)新的靈感和創(chuàng)意的火花。

四、多元文化給新疆大學(xué)生社會(huì)主義核心價(jià)值體系認(rèn)同帶來的挑戰(zhàn)

（一）多元文化影響了新疆大學(xué)生對(duì)馬克思主義指導(dǎo)思想的認(rèn)同

在當(dāng)代中國，堅(jiān)持馬克思主義的指導(dǎo)思想，是由馬克思主義的性質(zhì)和地位決定的，是中國歷史發(fā)展得出的必然結(jié)論，是實(shí)踐的選擇、歷史的選擇、人民的選擇。

但是，目前我國多元文化的組成是良莠不齊的，一些消極的、落后的、反動(dòng)的文化依然存在并將長期存在。西方資本主義國家及周邊宗教極端主義勢(shì)力不遺余力地對(duì)我國進(jìn)行意識(shí)形態(tài)方面的滲透，這勢(shì)必會(huì)沖擊馬克思主義在意識(shí)形態(tài)領(lǐng)域的指導(dǎo)地位。尤其是互聯(lián)網(wǎng)的出現(xiàn)更是加快了外來文化滲透的速度，對(duì)此我們應(yīng)保持高度的警惕，務(wù)必清醒地意識(shí)到多元文化對(duì)新疆高校社會(huì)主義核心價(jià)值體系教育帶來的嚴(yán)峻挑戰(zhàn)。因此，加強(qiáng)社會(huì)主義核心價(jià)值體系的宣傳教育，加深新疆大學(xué)生對(duì)社會(huì)主義核心價(jià)值體系的認(rèn)同就顯得十分迫切。

（二）多元文化對(duì)新疆高校的愛國主義教育有一定的影響

新疆多元文化的并存導(dǎo)致了多元價(jià)值取向的存在，這在一定程度上弱化了部分新疆大學(xué)生的國家認(rèn)同感。另外，新疆高校是我們進(jìn)行愛國主義教育的重要陣地，同時(shí)也是民族分裂分子和非法宗教活動(dòng)大肆宣傳泛伊斯蘭主義和泛突厥主義的重要場(chǎng)所，主體認(rèn)知還不夠成熟的大學(xué)生就成了其爭奪的對(duì)象。民族分裂分子穿著“民族文化”、“宗教文化”的外衣，利用某些大學(xué)生狹隘的民族情感和極端的宗教意識(shí)，大肆向其鼓吹“東突厥斯坦獨(dú)立論”，企圖達(dá)到破壞民族團(tuán)結(jié)、破壞國家統(tǒng)一的目的。

民族文化的差異也在一定程度上加大了愛國主義教育的難度。漢族文化與以伊斯蘭教文化為主的少數(shù)民族文化相比各有特點(diǎn)。而必然存在的文化差異又容易使教育對(duì)象尤其是少數(shù)民族大學(xué)生內(nèi)心產(chǎn)生文化沖突。特別是一些來自農(nóng)村和牧區(qū)的少數(shù)民族大學(xué)生，他們的漢語基礎(chǔ)普遍薄弱,往往對(duì)以漢族文化為基礎(chǔ)的愛國主義教育內(nèi)容的理解與接受能力比較差。

新疆的特殊區(qū)情使新疆高校大學(xué)生愛國主義教育在應(yīng)對(duì)經(jīng)濟(jì)全球化帶來諸多挑戰(zhàn)的同時(shí),還要應(yīng)對(duì)多民族、多宗教、多文化的社會(huì)背景對(duì)大學(xué)生文化心理的影響,以及與“三股勢(shì)力”開展斗爭,這就給新疆高校開展大學(xué)生愛國主義教育增加了更多的難度。

（三）多元文化影響了新疆大學(xué)生對(duì)社會(huì)主義榮辱觀的認(rèn)同

以“八榮八恥”為內(nèi)容的社會(huì)主義榮辱觀是我們判斷是非、對(duì)錯(cuò)的標(biāo)準(zhǔn)，也是每位大學(xué)生都應(yīng)該遵守的行為準(zhǔn)則。新疆地處祖國的邊陲，與多個(gè)鄰國接壤，素有西域文化區(qū)之稱。隨著改革開放和經(jīng)濟(jì)的快速發(fā)展，今天的新疆與別國的經(jīng)貿(mào)往來和文化交流變得更加頻繁。外來文化中的享樂主義、個(gè)人主義、宗教極端主義、功利主義、拜金主義趁機(jī)流入了新疆，并在這里蔓延與滋長。這些消極的價(jià)值觀傾向嚴(yán)重阻礙了新疆大學(xué)生對(duì)社會(huì)主義榮辱觀的認(rèn)同和踐行。具體表現(xiàn)為：一些大學(xué)生缺乏集體意識(shí)和奉獻(xiàn)精神；缺乏吃苦耐勞的精神；貪圖享樂甚至為了追求驕奢淫逸的生活而不惜觸犯法律等。

新疆地區(qū)的民族、宗教文化十分豐富，其中很大一部分文化有利于民族進(jìn)步與團(tuán)結(jié)，成為了中華民族先進(jìn)文化的組成部分。但也有一些落后的傳統(tǒng)習(xí)俗和宗教習(xí)慣，如一些民族歧視女性，尤其不重視女孩的教育，甚至剝奪女孩上學(xué)的權(quán)利。這嚴(yán)重違背了“以崇尚科學(xué)為榮、以愚昧無知為恥及以遵紀(jì)守法為榮、以違法亂紀(jì)為恥”的社會(huì)主義榮辱觀。一些落后的民族習(xí)俗和宗教習(xí)慣滲透于本民族大學(xué)生的日常生活中，難免會(huì)對(duì)其榮辱觀的養(yǎng)成產(chǎn)生不良的影響，進(jìn)而弱化其對(duì)社會(huì)主義榮辱觀的認(rèn)同?！叭蓜?shì)力”正是利用一些極端的宗教教義煽動(dòng)著宗教狂熱，披著民族、宗教的外衣鼓吹反動(dòng)言論,企圖顛覆新疆高校對(duì)大學(xué)生開展的社會(huì)主義榮辱觀教育,以達(dá)到破壞民族團(tuán)結(jié)和損害國家利益的目的。因而，新疆這種多民族性、多宗教性、多文化性的特殊區(qū)情決定了新疆高校對(duì)大學(xué)生開展社會(huì)主義核心價(jià)值體系認(rèn)同教育的艱巨性與挑戰(zhàn)性。

綜上所述，多元文化對(duì)于新疆大學(xué)生社會(huì)主義核心價(jià)值體系的認(rèn)同，可謂是一把“雙刃劍”。針對(duì)這一現(xiàn)狀，國家應(yīng)在法律法規(guī)、政策方面采取一些有力的措施，積極加強(qiáng)對(duì)新疆大學(xué)生開展社會(huì)主義核心價(jià)值體系認(rèn)同教育。新疆高校應(yīng)學(xué)會(huì)揚(yáng)長避短——有效發(fā)揮課堂及教師的引導(dǎo)作用；大力加強(qiáng)社會(huì)主義核心價(jià)值體系教育為主的校園文化建設(shè)；充分利用校園媒體進(jìn)行社會(huì)主義核心價(jià)值體系知識(shí)的宣傳；大力弘揚(yáng)中華民族愛國主義精神和開展各種形式的民族團(tuán)結(jié)教育等。家庭教育應(yīng)同國家的大政方針及學(xué)校教育保持步調(diào)一致，多管齊下，幫助新疆大學(xué)生樹立正確的價(jià)值觀。

[1]閆衛(wèi)華.多元文化背景下新疆高校大學(xué)生德育體系構(gòu)建[J].石河子大學(xué)學(xué)報(bào)（哲學(xué)社會(huì)科版），2009，23（3）.

[2]趙 爽.論加強(qiáng)少數(shù)民族大學(xué)生社會(huì)主義核心價(jià)值體系的認(rèn)同教育——以新疆高校為例[J].世紀(jì)橋，2009，（10）.

[3]吳細(xì)玲，謝松明.大學(xué)生社會(huì)主義核心價(jià)值體系認(rèn)同的缺失與建構(gòu)[J].淮北煤炭師范學(xué)院學(xué)報(bào)（哲學(xué)社會(huì)科學(xué)版），2009，（3）.

[4]程炎明,彭文平.跨文化教育視角下的創(chuàng)新型人才培養(yǎng).[EB/OL]www.doc88.com，2010，（1）.