高 寧

（中國(guó)人民解放軍國(guó)防大學(xué) 研究生院，北京100091）

中國(guó)特色社會(huì)主義文化堅(jiān)持以馬克思主義及其中國(guó)化的最新成果作為理論指導(dǎo)，它是人民群眾在改革開放實(shí)踐中凝聚形成的精神成果的結(jié)晶，代表了最廣大人民群眾的根本利益和理想愿望，同時(shí)它又積極作用于經(jīng)濟(jì)、政治、社會(huì)、生態(tài)等社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)的全領(lǐng)域、全過程，通過豐富多彩的文化成果來教育人民、服務(wù)人群眾，其根本指向是為滿足人們?nèi)找嬖鲩L(zhǎng)的精神文化需求、促進(jìn)人的全面而自由的發(fā)展，具有先進(jìn)性和人民性的屬性。

一、文化的先進(jìn)性與階級(jí)性

綜觀人類發(fā)展的歷史，在人類所創(chuàng)造的眾多文化形態(tài)中，有先進(jìn)文化與落后文化之分。只有確立先進(jìn)文化的判斷標(biāo)準(zhǔn)，才能在眾多文化形態(tài)中明辨是非，堅(jiān)持先進(jìn)文化的前進(jìn)方向。與此同時(shí)，文化的生產(chǎn)創(chuàng)造始終離不開人民群眾的生產(chǎn)生活實(shí)踐。作為一定社會(huì)的政治經(jīng)濟(jì)狀況的觀念反映，文化在階級(jí)社會(huì)中總是與特定的階級(jí)或階層相聯(lián)系的，表現(xiàn)出一定的階級(jí)屬性。

1．判斷文化先進(jìn)與否的三條標(biāo)準(zhǔn)。其一，是否能夠促進(jìn)生產(chǎn)力的發(fā)展。唯物史觀認(rèn)為，生產(chǎn)力是經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展的最終決定力量，處于一定社會(huì)發(fā)展時(shí)期的文化總是由當(dāng)時(shí)的經(jīng)濟(jì)、政治發(fā)展?fàn)顩r所決定，但同時(shí)又反作用于經(jīng)濟(jì)、政治的發(fā)展。對(duì)此，恩格斯在致瓦爾特·博爾吉烏斯的信中曾指出：“政治、法、哲學(xué)、宗教、文學(xué)、藝術(shù)等等的發(fā)展是以經(jīng)濟(jì)發(fā)展為基礎(chǔ)的。但是，它們又都互相作用并對(duì)經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)發(fā)生作用。”［1］668一種先進(jìn)的文化形態(tài)總是能夠適應(yīng)當(dāng)時(shí)經(jīng)濟(jì)社會(huì)的發(fā)展?fàn)顩r，通過提高勞動(dòng)者的能力、擴(kuò)展勞動(dòng)對(duì)象的范圍、推動(dòng)生產(chǎn)工具的改良等方式來推動(dòng)社會(huì)生產(chǎn)力的發(fā)展與進(jìn)步；反之，落后的文化則阻礙著生產(chǎn)力的發(fā)展與變革。因此，能否促進(jìn)社會(huì)生產(chǎn)力的發(fā)展成為衡量一種文化先進(jìn)與否的首要標(biāo)準(zhǔn)。

其二，是否能夠推動(dòng)社會(huì)的全面進(jìn)步。人類社會(huì)是一個(gè)復(fù)雜的、發(fā)展的有機(jī)整體，而文化與社會(huì)緊密相關(guān)，盡管精神文化的生產(chǎn)與物質(zhì)生產(chǎn)具有不平衡性且文化自身具有相對(duì)獨(dú)立性，但就總體而言，文化的發(fā)展總是與人類社會(huì)的發(fā)展趨勢(shì)及方向大體保持一致。文化等意識(shí)形式對(duì)政治制度、社會(huì)關(guān)系、生態(tài)建設(shè)等社會(huì)各方面都有重要影響和反作用，特別是在人類世界已經(jīng)邁入知識(shí)經(jīng)濟(jì)時(shí)代的今天，文化軟實(shí)力已經(jīng)成為國(guó)家間綜合國(guó)力競(jìng)爭(zhēng)的重要因素，成為經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展的重要支撐。文化不僅作為滲透性因素對(duì)經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展具有變革作用，而且成為增強(qiáng)社會(huì)凝聚力和向心力的根本紐帶，先進(jìn)文化在社會(huì)的全面發(fā)展進(jìn)步中發(fā)揮著越來越重要的引領(lǐng)和導(dǎo)向作用。因此，文化對(duì)人類社會(huì)進(jìn)步的作用性質(zhì)及其作用大小，成為區(qū)分這種文化在當(dāng)時(shí)的歷史發(fā)展階段先進(jìn)與否的重要標(biāo)準(zhǔn)。

其三，能否推動(dòng)人的全面而自由的發(fā)展。文化具有“化人”的功能，先進(jìn)文化不斷深化人對(duì)自然規(guī)律和社會(huì)規(guī)律的認(rèn)識(shí)，不斷影響著人們的思想方式、生活方式，推動(dòng)著人的全面發(fā)展，“培養(yǎng)社會(huì)的人的一切屬性，并且把他作為具有盡可能豐富的屬性和聯(lián)系的人，因而具有盡可能廣泛需要的人生產(chǎn)出來”［2］90。就文化而言，先進(jìn)的科學(xué)技術(shù)作為第一生產(chǎn)力，在不斷更新文化知識(shí)的同時(shí)，不斷提高人改造自然的能力；優(yōu)秀的文學(xué)藝術(shù)作品則不斷陶冶人的情操、提升其藝術(shù)修養(yǎng)；哲學(xué)社會(huì)科學(xué)的研究成果則不斷提升人認(rèn)識(shí)自身及其人與社會(huì)的關(guān)系的能力；法律與道德實(shí)踐活動(dòng)的成果則不斷提升人的思想道德素質(zhì)；等等。因此，能否實(shí)現(xiàn)文化“化人”的功能，推動(dòng)人的自由而全面的發(fā)展也是衡量文化先進(jìn)與否的重要標(biāo)準(zhǔn)。

評(píng)價(jià)文化先進(jìn)與否的標(biāo)準(zhǔn)是一個(gè)相互聯(lián)系、相互影響的整體要求，其中生產(chǎn)力的發(fā)展是基礎(chǔ)和手段，社會(huì)的全面發(fā)展進(jìn)步是重要內(nèi)容，人的全面發(fā)展是最高價(jià)值目標(biāo)。同時(shí)，文化先進(jìn)性的標(biāo)準(zhǔn)是一個(gè)歷史的動(dòng)態(tài)范疇，同一文化形態(tài)在不同的歷史時(shí)期可能具有不同的性質(zhì)。

2．在階級(jí)社會(huì)中，文化具有一定的階級(jí)性。文化是包括科學(xué)知識(shí)、文學(xué)藝術(shù)、道德規(guī)范和思想觀念在內(nèi)的多種要素的整體。盡管文化起源于人民群眾的創(chuàng)造，但當(dāng)人類進(jìn)入階級(jí)社會(huì)后，除科學(xué)知識(shí)外其他的思想文化都或多或少地體現(xiàn)出一定的階級(jí)性。馬克思主義經(jīng)典作家關(guān)于文化的階級(jí)性問題有過許多精辟的論述。馬克思、恩格斯曾指出：“占統(tǒng)治地位的思想不過是占統(tǒng)治地位的物質(zhì)關(guān)系在觀念上的表現(xiàn)，不過是以思想的形式表現(xiàn)出來的占統(tǒng)治地位的物質(zhì)關(guān)系；因而，這就是那些使某一個(gè)階級(jí)成為統(tǒng)治階級(jí)的關(guān)系在觀念上的表現(xiàn)，因而這也就是這個(gè)階級(jí)的統(tǒng)治的思想。”［3］550－551在階級(jí)社會(huì)里，占有物質(zhì)生產(chǎn)資料的統(tǒng)治階級(jí)，同時(shí)也支配著精神生產(chǎn)資料，階級(jí)的對(duì)立可以通過意識(shí)形態(tài)的對(duì)立上表現(xiàn)出來，統(tǒng)治階級(jí)把本階級(jí)的意識(shí)形態(tài)提升為國(guó)家的意識(shí)形態(tài)，作為政治統(tǒng)治的工具。列寧在《關(guān)于民族問題的批評(píng)意見》中曾論述了關(guān)于“兩種文化”的理論：“每一個(gè)現(xiàn)代民族中，都有兩個(gè)民族。每一種民族文化中，都有兩種民族文化?！保?］344也就是說，在階級(jí)社會(huì)里，每種民族文化大都可分為兩種，即統(tǒng)治階級(jí)的文化與人民大眾的文化。不僅馬克思主義的經(jīng)典作家對(duì)文化的階級(jí)性進(jìn)行了論述，西方的許多著名學(xué)者也注意到了這一現(xiàn)象。英國(guó)學(xué)者威廉斯·雷蒙德曾把一定社會(huì)的文化劃分為主導(dǎo)文化、殘余文化和突生文化。主導(dǎo)文化即當(dāng)前統(tǒng)治階級(jí)的文化；殘余文化指過去的主導(dǎo)文化，當(dāng)前則作為傳統(tǒng)仍然存在著；突生文化則主要指新生階級(jí)或階層的文化。

當(dāng)然，在人類發(fā)展的歷史進(jìn)程中，不同的階級(jí)文化之間既存在矛盾沖突，也存在著相通相融之處，而且這種階級(jí)文化間的矛盾又常常由于國(guó)家間的戰(zhàn)爭(zhēng)沖突而被民族文化間的矛盾所掩蓋。文化的階級(jí)性并不意味著統(tǒng)治階級(jí)的文化必然就等同于反動(dòng)保守的文化，實(shí)際上統(tǒng)治階級(jí)文化中的許多科學(xué)知識(shí)、文學(xué)藝術(shù)等知識(shí)性、藝術(shù)性的思想材料等都屬于人類社會(huì)的共同文化范疇。同樣，文化的階級(jí)性并不意味著處于一定階級(jí)的成員必定代表該階級(jí)的文化，許多歷史先進(jìn)人物都擺脫了原有階級(jí)的限制而走向了人民大眾的文化立場(chǎng)。在階級(jí)社會(huì)里，廣大人民群眾更多地感受到的是文化的壓制與服從，但在無產(chǎn)階級(jí)領(lǐng)導(dǎo)的新民主主義社會(huì)和社會(huì)主義社會(huì)，文化的階級(jí)基礎(chǔ)發(fā)生了質(zhì)變，人民大眾文化真正成為多數(shù)人的文化，社會(huì)主義文化的人民性成為其區(qū)別于以往統(tǒng)治階級(jí)文化的重要特征。

二、中國(guó)特色社會(huì)主義文化是當(dāng)代中國(guó)的先進(jìn)文化

中國(guó)特色社會(huì)主義文化與我國(guó)社會(huì)主義初級(jí)階段的經(jīng)濟(jì)、政治發(fā)展?fàn)顩r相適應(yīng)，代表著人民群眾的根本利益和愿望，符合人類文明進(jìn)步的潮流和趨勢(shì)，是與封建主義、資本主義文化相區(qū)別的當(dāng)代中國(guó)先進(jìn)文化。其先進(jìn)性主要體現(xiàn)為：

1．中國(guó)特色社會(huì)主義文化始終堅(jiān)持以馬克思主義為科學(xué)的理論指導(dǎo)，具有高度的文化自覺和文化自信。中國(guó)特色社會(huì)主義文化是以馬克思主義為指導(dǎo)的文化，其先進(jìn)性集中體現(xiàn)在以馬克思主義這一科學(xué)世界觀為指導(dǎo)上。馬克思主義在吸收人類一切先進(jìn)文明成果的基礎(chǔ)上，指明了人類文明進(jìn)步的趨勢(shì)與方向，代表著無產(chǎn)階級(jí)和廣大人民群眾的根本利益，揭示了人類社會(huì)的發(fā)展規(guī)律。隨著時(shí)代的發(fā)展，馬克思主義不斷與時(shí)俱進(jìn)、自我革新，始終順應(yīng)時(shí)代發(fā)展的要求，始終保持在內(nèi)容上和形式上的積極創(chuàng)新，同時(shí)與中國(guó)的具體國(guó)情相結(jié)合，先后形成了毛澤東思想和包括鄧小平理論、“三個(gè)代表”重要思想、科學(xué)發(fā)展觀在內(nèi)的中國(guó)特色社會(huì)主義理論體系，成為指導(dǎo)中國(guó)革命、建設(shè)和改革的指導(dǎo)理論。中國(guó)特色社會(huì)主義文化正是在馬克思主義及其中國(guó)化的最新成果的指導(dǎo)下，既繼承中華民族的優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，又勇立時(shí)代潮頭發(fā)展創(chuàng)新，不斷揭示自然界和人類社會(huì)的普遍本質(zhì)及其發(fā)展規(guī)律，指引人們確立科學(xué)的世界觀、人生觀和價(jià)值觀，不斷堅(jiān)定人民群眾對(duì)馬克思主義的信仰、對(duì)中國(guó)特色社會(huì)主義的信念、對(duì)改革開放和社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)的信心，成為人們認(rèn)識(shí)世界、改造世界的科學(xué)方法論。正如有學(xué)者指出的那樣，“社會(huì)主義先進(jìn)文化體現(xiàn)了當(dāng)代中國(guó)的社會(huì)性質(zhì)和政治理念，即不斷推進(jìn)中國(guó)特色社會(huì)主義，實(shí)現(xiàn)社會(huì)主義現(xiàn)代化和中華民族的偉大復(fù)興，因而必然是堅(jiān)持馬克思主義指導(dǎo)地位，具有高度自覺性的文化類型?！保?］

2．中國(guó)特色社會(huì)主義文化是社會(huì)主義建設(shè)規(guī)律的反映，推動(dòng)著經(jīng)濟(jì)社會(huì)的全面協(xié)調(diào)可持續(xù)發(fā)展。文化既是社會(huì)全面發(fā)展的組成部分，也是影響經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展的重要因素。先進(jìn)文化對(duì)經(jīng)濟(jì)社會(huì)的發(fā)展起著積極的推動(dòng)作用，而落后的文化則阻礙著經(jīng)濟(jì)社會(huì)的發(fā)展，為此，列寧曾說：“在一個(gè)文盲的國(guó)家里是不能建成共產(chǎn)主義社會(huì)的?！保?］294胡錦濤在談到文化對(duì)經(jīng)濟(jì)社會(huì)的作用時(shí)提出：“文化是民族凝聚力和創(chuàng)造力的重要源泉，是綜合國(guó)力競(jìng)爭(zhēng)的重要因素，是經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展的重要支撐。”［7］中國(guó)特色社會(huì)主義文化立足于當(dāng)代中國(guó)的改革開放和現(xiàn)代化建設(shè)實(shí)踐，與我國(guó)社會(huì)主義初級(jí)階段的經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展規(guī)律相適應(yīng)，時(shí)刻關(guān)注并回答時(shí)代的重大課題，不斷推動(dòng)生產(chǎn)力的解放和發(fā)展，積極作用于社會(huì)主義民主法治建設(shè)、和諧社會(huì)建設(shè)和生態(tài)文明建設(shè)，不斷增強(qiáng)我國(guó)的綜合國(guó)力、推動(dòng)社會(huì)的全面進(jìn)步。中國(guó)特色社會(huì)主義文化中的先進(jìn)科學(xué)技術(shù)作為第一生產(chǎn)力，直接推動(dòng)著社會(huì)生產(chǎn)力的發(fā)展，推動(dòng)著人們的社會(huì)關(guān)系和思想觀念的變革；社會(huì)主義思想道德文化則不斷提升社會(huì)成員的精神境界，著力抵御拜金主義、享樂主義等腐朽落后思想觀念的消極負(fù)面影響，引導(dǎo)經(jīng)濟(jì)社會(huì)的健康有序發(fā)展；社會(huì)主義文學(xué)藝術(shù)作品則充分發(fā)揮認(rèn)知、審美、教育的功能，不斷培育人們的藝術(shù)審美趣味，提高人們識(shí)別是非的能力和文化素養(yǎng)。由此可見，中國(guó)特色社會(huì)主義文化不斷引導(dǎo)和規(guī)范社會(huì)成員的思想與行為，不斷凝聚社會(huì)各階層的力量，不斷為社會(huì)主義現(xiàn)代化事業(yè)的健康持續(xù)發(fā)展提供思想保證、精神動(dòng)力和智力支持，有力地促進(jìn)經(jīng)濟(jì)社會(huì)的全面進(jìn)步和協(xié)調(diào)發(fā)展。

3．中國(guó)特色社會(huì)主義文化著眼滿足人民日益增長(zhǎng)的精神文化需要，有利于促進(jìn)人的全面而自由的發(fā)展。文化的功能不僅在于使人通過實(shí)踐活動(dòng)認(rèn)識(shí)和改造外部世界，也表現(xiàn)為通過這種實(shí)踐活動(dòng)提升作為主體的人的價(jià)值和境界，促進(jìn)人的全面而自由的發(fā)展。毛澤東曾經(jīng)指出：“為什么人的問題，是一個(gè)根本的問題，原則的問題?！保?］857中國(guó)特色社會(huì)主義文化產(chǎn)生于人民群眾的實(shí)踐活動(dòng)，始終站在人民群眾的立場(chǎng)上，代表著人民的根本利益，反映著人民群眾的呼聲、愿望和要求，著眼于滿足最廣大人民群眾而不是少部分人的精神文化需要。人民群眾不僅是中國(guó)特色社會(huì)主義文化的創(chuàng)造者、建設(shè)者，同時(shí)也是先進(jìn)文化的接受者、受益者。在我國(guó)現(xiàn)階段，發(fā)展中國(guó)特色社會(huì)主義文化的根本任務(wù)就是要培養(yǎng)有理想、有道德、有文化、有紀(jì)律的“四有”新人，而培養(yǎng)“四有”新人正是社會(huì)主義初級(jí)階段推動(dòng)人的全面發(fā)展的階段性目標(biāo)。中國(guó)特色社會(huì)主義文化通過對(duì)人的教化與培育，給社會(huì)中的人們提供了判斷是非善惡的標(biāo)準(zhǔn)，逐步引導(dǎo)人們形成正確的思想觀念，不斷提高人們的思想道德境界。同時(shí)，通過文化知識(shí)的傳授和科學(xué)技術(shù)的普及逐步提高人民群眾的科學(xué)知識(shí)水平，不斷提高人的勞動(dòng)技能和創(chuàng)造才能，充分發(fā)揮其參與社會(huì)主義建設(shè)的積極性、主動(dòng)性和創(chuàng)造性，推動(dòng)人的全面而自由的發(fā)展。

三、中國(guó)特色社會(huì)主義文化是人民大眾的文化

在文化史上，最先明確系統(tǒng)地提出“人民性”的是19世紀(jì)俄國(guó)文論家和革命民主主義者別林斯基和杜勃羅留波夫（尤其在后者的《俄國(guó)文學(xué)發(fā)展中人民性滲透的程度》中），但他們主要強(qiáng)調(diào)的是文學(xué)的人民性［9］。就中國(guó)特色社會(huì)主義文化而言，其本質(zhì)是科學(xué)社會(huì)主義文化，它始終站在人民大眾的立場(chǎng)上，堅(jiān)持為人民服務(wù)，這是與資本主義或封建主義的思想文化，與西方的民主社會(huì)主義文化的本質(zhì)區(qū)別。中國(guó)特色社會(huì)主義文化的人民性是其邏輯發(fā)展的起始點(diǎn)與落腳點(diǎn)。主要體現(xiàn)在以下三個(gè)方面：

1．人民群眾是文化創(chuàng)造的主體、文化建設(shè)的依靠力量，中國(guó)特色社會(huì)主義文化是人民群眾實(shí)踐活動(dòng)的智慧結(jié)晶。一方面，人民群眾作為社會(huì)主義精神文化創(chuàng)造的主體，直接參與文化的生產(chǎn)與建設(shè)，創(chuàng)造出大批優(yōu)秀的文化成果。人民群眾是生產(chǎn)生活的主體，他們利用掌握的自然和社會(huì)的發(fā)展規(guī)律從事物質(zhì)生產(chǎn)實(shí)踐，從而為社會(huì)主義的文化創(chuàng)造提供了必要的物質(zhì)基礎(chǔ)。同時(shí)，人民群眾當(dāng)中蘊(yùn)含著強(qiáng)烈的文化創(chuàng)造精神，他們直接投身于精神文化的創(chuàng)造，是中國(guó)特色社會(huì)主義文化建設(shè)的主體。伴隨著改革開放的深入推進(jìn)和新技術(shù)革命的發(fā)展，人民群眾的文化需求和創(chuàng)作熱情日益高漲，正是人民群眾的主動(dòng)參與和創(chuàng)造，使得中國(guó)特色社會(huì)主義文化在相對(duì)較短的時(shí)間內(nèi)取得了十分豐碩的成果，充分展示了社會(huì)主義文化生產(chǎn)中人民的主體地位和首創(chuàng)精神。

另一方面，人民群眾的社會(huì)生活實(shí)踐為社會(huì)主義各種專業(yè)人才的文化創(chuàng)造生產(chǎn)提供了不竭的源泉和動(dòng)力。包括理論創(chuàng)新、文藝創(chuàng)作等在內(nèi)的各種文化生產(chǎn)均起源于人民群眾的生產(chǎn)實(shí)踐，反映廣大人民群眾的生活實(shí)際。各種從事文化生產(chǎn)的專業(yè)人才正是從人民群眾火熱的社會(huì)生活實(shí)踐中汲取了營(yíng)養(yǎng)，獲得了創(chuàng)作的靈感和動(dòng)力，通過文化的再創(chuàng)造形成了一系列精神成果。離開了人們的社會(huì)生活實(shí)踐，文化就必將成為無源之水、無根之木。從這一意義上說，人民群眾的社會(huì)生活實(shí)踐是一切文化創(chuàng)造的最深厚的源泉。中國(guó)特色社會(huì)主義建設(shè)事業(yè)為人民群眾提供了充分展示自我的空間與舞臺(tái)，當(dāng)前人民群眾的生產(chǎn)生活實(shí)踐比中國(guó)歷史上以往任何時(shí)候都更為豐富與活躍，這也為社會(huì)主義文化的大發(fā)展大繁榮提供了更多的創(chuàng)作資源、奠定了堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)。

2．為人民大眾服務(wù)是中國(guó)特色社會(huì)主義文化的內(nèi)在要求，體現(xiàn)了廣大人民群眾的理想愿望、根本利益和精神需求。首先，中國(guó)特色社會(huì)主義文化體現(xiàn)了人民群眾在經(jīng)濟(jì)、政治上的愿望，反映了其根本利益?！按碜顝V大人民群眾的根本利益，反映最廣大人民群眾的呼聲和愿望，不僅是中國(guó)特色社會(huì)主義文化的根本要求和出發(fā)點(diǎn)，是中國(guó)特色社會(huì)主義文化的鮮明特征和落腳點(diǎn)，也是中國(guó)特色社會(huì)主義文化區(qū)別于其他文化的根本標(biāo)志。”［10］在人類歷史發(fā)展的長(zhǎng)河中，特別是在階級(jí)社會(huì)中，文化生產(chǎn)創(chuàng)造的物質(zhì)資料曾被統(tǒng)治階級(jí)所壟斷，廣大人民群眾創(chuàng)造了文化成果卻不能為自己所享有，精神文化產(chǎn)品更多地反映統(tǒng)治階級(jí)的意志與愿望，享受文化成果成為統(tǒng)治階級(jí)的特權(quán)。只有在社會(huì)主義社會(huì)中，人民群眾才真正成為了文化服務(wù)的對(duì)象，真正實(shí)現(xiàn)了文化創(chuàng)造與文化需求的和諧一致。中國(guó)特色社會(huì)主義文化集中代表和反映了廣大人民群眾的眼前利益、長(zhǎng)遠(yuǎn)利益和根本利益，實(shí)現(xiàn)了為人民服務(wù)與為社會(huì)主義服務(wù)的統(tǒng)一。

其次，中國(guó)特色社會(huì)主義文化著力于滿足人民群眾日益增長(zhǎng)的多樣化多層次多方面的精神文化需求。中國(guó)特色社會(huì)主義文化的服務(wù)對(duì)象是社會(huì)生活中的人民群眾而非階級(jí)社會(huì)中的少數(shù)特權(quán)階層。改革開放以來，隨著人們物質(zhì)生活的富足，人們對(duì)幸福指數(shù)的追求越來越高，對(duì)精神文化生活的需求越來越大，人民群眾的文化需要展現(xiàn)出多樣化多層次多方面的特征。這對(duì)于文化產(chǎn)品的生產(chǎn)創(chuàng)作而言，不僅要做到“量”的增容，更需要“質(zhì)”的提升。加快社會(huì)主義文化強(qiáng)國(guó)建設(shè)，推動(dòng)社會(huì)主義文化的大發(fā)展大繁榮，目的就是為了解放和發(fā)展文化生產(chǎn)力，生產(chǎn)出更多更好的文化精品，以滿足人民群眾這種日益增長(zhǎng)的精神文化需求。

再次，中國(guó)特色社會(huì)主義文化以人的全面而自由的發(fā)展為價(jià)值指向，著眼提高人民群眾的思想道德素質(zhì)和科學(xué)文化水平。正如恩格斯所說，“文化上的每一個(gè)進(jìn)步，都是邁向自由的一步?！保?1］120文化的功能即“化人”，社會(huì)主義文化在深層本質(zhì)上是圍繞人且指向人的，其目的是培養(yǎng)全面發(fā)展且具有自由個(gè)性的人。只有進(jìn)入社會(huì)主義社會(huì)后，人民群眾才真正獲得了經(jīng)濟(jì)政治上的解放，作為其觀念形態(tài)反映的文化也才真正以全面提高人民群眾的綜合素質(zhì)為目標(biāo)。中國(guó)特色社會(huì)主義文化蘊(yùn)涵著“以人為本”的文化發(fā)展理念，要求把文化建設(shè)與每個(gè)人的全面發(fā)展結(jié)合起來，使人真正成為擺脫片面性而充分發(fā)揮自身才能的個(gè)人。它要求將保障人民的基本文化權(quán)益放在首位，全面提高人民的思想道德素質(zhì)和科學(xué)文化水平，為人的全面發(fā)展創(chuàng)造良好的氛圍和條件，推動(dòng)文化建設(shè)向著文化強(qiáng)國(guó)的戰(zhàn)略目標(biāo)不斷前進(jìn)。

3．中國(guó)特色社會(huì)主義文化深深植根于人民與社會(huì)，其成果只有通過人民群眾的檢驗(yàn)、為人民群眾所接受，才能轉(zhuǎn)化為推動(dòng)社會(huì)發(fā)展的積極力量。文化即人的本質(zhì)力量的對(duì)象化，這種對(duì)象化的過程也是人的實(shí)踐過程，文化作為一種精神成果一旦被群眾所掌握，就能對(duì)社會(huì)經(jīng)濟(jì)政治的發(fā)展產(chǎn)生能動(dòng)的反作用。中國(guó)特色社會(huì)主義文化源自人民群眾的實(shí)踐，著眼滿足人民群眾的精神需求，其自身發(fā)展的邏輯規(guī)律要求與人民群眾的實(shí)踐相結(jié)合，在提升人的綜合素質(zhì)的同時(shí)，推動(dòng)經(jīng)濟(jì)社會(huì)的發(fā)展。

一方面，中國(guó)特色社會(huì)主義文化在具體內(nèi)容與表現(xiàn)形式上都具有最大限度的人民性的屬性。它是馬克思主義普遍原理與中國(guó)社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)具體實(shí)踐相結(jié)合的產(chǎn)物，始終面向人民群眾，具有群眾喜聞樂見的形式和反映群眾日常實(shí)踐的內(nèi)容的先進(jìn)文化。毛澤東在《新民主主義論》中就曾針對(duì)文化的大眾性論述了文化“普及與提高互相區(qū)別又互相聯(lián)系”的關(guān)系問題。他強(qiáng)調(diào)，“文字必須在一定條件下加以改革，言語必須接近民眾，須知民眾就是革命文化的無限豐富的源泉?！保?2］708即使是先進(jìn)的文化成果如果沒有人民性、群眾性的形式與內(nèi)容，人們也極易將其束之高閣，成為只為少數(shù)人所獨(dú)有的所謂“書齋文化”。就中國(guó)特色社會(huì)主義而言，無論是“陽春白雪”還是“下里巴人”，都是來源于人民群眾的實(shí)踐、滿足人民群眾的精神文化需求的。

另一方面，中國(guó)特色社會(huì)主義文化能夠?yàn)槿嗣袢罕娬J(rèn)同與接受，推動(dòng)社會(huì)主義政治經(jīng)濟(jì)建設(shè)、促進(jìn)社會(huì)的科學(xué)發(fā)展。文化就是“人化”，人是文化發(fā)生效用過程中不可或缺的要素。一種文化能否在社會(huì)生活中發(fā)揮其應(yīng)有的作用，關(guān)鍵取決于它能否獲得人民群眾的認(rèn)可、能否轉(zhuǎn)化為人民參加社會(huì)實(shí)踐的內(nèi)在動(dòng)力與愿望。就人民群眾而言，其有權(quán)對(duì)社會(huì)主義社會(huì)中的各種文化現(xiàn)象及其精神成果的質(zhì)量好壞、是非良莠、有無價(jià)值作出判斷。

中國(guó)特色社會(huì)主義文化反映了時(shí)代的潮流、符合人民的意愿、體現(xiàn)了中國(guó)的現(xiàn)實(shí)國(guó)情，在其形成、發(fā)展、傳播的過程中始終經(jīng)受人民群眾實(shí)踐的檢驗(yàn)，為人民群眾自覺地接受和掌握。

［1］馬克思恩格斯文集：第10卷［M］．北京：人民出版社，2009．

［2］馬克思恩格斯文集：第8卷［M］．北京：人民出版社，2009．

［3］馬克思恩格斯文集：第1卷［M］．北京：人民出版社，2009．

［4］列寧選集：第2卷［M］．北京：人民出版社，1995．

［5］侯惠勤．準(zhǔn)確把握社會(huì)主義先進(jìn)文化的科學(xué)內(nèi)涵［N］．光明日?qǐng)?bào)，2012－02－01．

［6］列寧選集：第4卷［M］．北京：人民出版社，1995．

［7］胡錦濤．順應(yīng)時(shí)代要求深化文化體制改革 推動(dòng)社會(huì)主義文化大發(fā)展大繁榮［N］．光明日?qǐng)?bào)，2010－07－24．

［8］毛澤東選集：第3卷［M］．北京：人民出版社，1991．

［9］曾長(zhǎng)秋，李霞．民族性、時(shí)代性、人民性與紅色文化的傳播［J］．湖湘論壇，2012（5）．

［10］秦正為．國(guó)家利益與意識(shí)形態(tài)：中國(guó)特色社會(huì)主義文化的發(fā)展道路［J］．內(nèi)蒙古社會(huì)科學(xué)：漢文版，2012（3）．

［11］馬克思恩格斯文集：第9卷［M］．北京：人民出版社，2009．

［12］毛澤東選集：第2卷［M］．北京：人民出版社，1991．