余源培

（復(fù)旦大學(xué)哲學(xué)學(xué)院，上海200433）

過(guò)去統(tǒng)一戰(zhàn)線講 “求同存異”，有其積極意義?，F(xiàn)在講 “一”與 “多”的辯證法，是更加向前了一步。因?yàn)?“異”在中國(guó)語(yǔ)言中具有貶意，如 “異見(jiàn)”、 “異端”、 “異黨”、 “異已” 等等， 所以對(duì)于各種不同的 “異”，也不是 “存”就能完全解決的，而只是意味著允許不同觀點(diǎn)的存在。新時(shí)期統(tǒng)一戰(zhàn)線講 “一”與 “多”之間的辯證法，其核心意思是 “正確處理一致性和多樣性的關(guān)系”［1］。這顯然是新時(shí)期新階段對(duì)統(tǒng)一戰(zhàn)線的客觀要求。

“一”與 “多”的辯證法，也是中華文化的內(nèi)容之一。明清之際的方以智汲取和改造以往的觀點(diǎn)，明確認(rèn)為：“一是多中之一，多是一中之多，一外無(wú)多，多外無(wú)一，此乃真一貫者也……若為一貫所得， 是為 ‘死一’， 非活一貫也。”［2］這就是說(shuō)，離開(kāi)無(wú)數(shù)的各種各樣的相互矛盾的 “多”，那種所謂的 “一”便是絕對(duì)抽象的，這樣的 “一”是死板的東西，沒(méi)有活力，因而是不存在的。這就從本質(zhì)上說(shuō)明了世界上 “一”與 “多”的辯證法。

扼要地說(shuō)，“一”與 “多”的關(guān)系，比 “同”與“異”的關(guān)系更加復(fù)雜、更加深刻，內(nèi)容也更加豐富多彩，并不是 “同”與 “異”能夠完全概括的。雖然 “異”有時(shí)也意味著 “多”，但更經(jīng)常是與“同”相區(qū)別。 “求同存異”是一種處理事情的方針政策，“一”與 “多”則是客觀的存在，是更加基礎(chǔ)性的東西，它是制定新時(shí)期統(tǒng)一戰(zhàn)線方針政策的依據(jù)和出發(fā)點(diǎn)。

一、就政黨制度而言，我國(guó)實(shí)行的是共產(chǎn)黨執(zhí)政，民主黨派多黨參政

新時(shí)期統(tǒng)一戰(zhàn)線 “一”與 “多”關(guān)系的首要問(wèn)題是政黨關(guān)系。中國(guó)共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)的多黨合作和政治協(xié)商制度，是適合中國(guó)國(guó)情、具有中國(guó)特色的社會(huì)主義的新型政黨制度。它的顯著特征在于：共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)、多黨派合作，共產(chǎn)黨執(zhí)政、多黨派參政。各民主黨派擁護(hù)和支持共產(chǎn)黨的領(lǐng)導(dǎo)，就是 “一致性”，這不能動(dòng)搖、不能含糊。各民主黨派不是在野黨和反對(duì)黨，而是同共產(chǎn)黨親密合作的參政黨。這種政黨制度新在哪里？一方面它從根本上克服了西方資本主義國(guó)家兩黨制或多黨制互相傾軋的弊病；另一方面又揚(yáng)棄了蘇聯(lián)式的不講民主和法制的一黨壟斷式的執(zhí)政。在這方面我們是有經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)的：辛亥革命后，我國(guó)曾一度照搬西方多黨制，后來(lái)國(guó)民黨又實(shí)行一黨專制，結(jié)果都失敗了。說(shuō)明這種政黨制度不適合中國(guó)國(guó)情。我國(guó)的政黨制度既不是西方的 “多黨制”，也不是傳統(tǒng)意義上蘇聯(lián)的“一黨制”。我們 “既不能照搬西方資本主義國(guó)家的做法，也不能照搬其他社會(huì)主義國(guó)家的做法，更不能丟掉我們制度的優(yōu)越性?！保?］256共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)的多黨合作和政治協(xié)商制度是具有中國(guó)特色的社會(huì)主義新型政黨制度。

這里存在著執(zhí)政黨與參政黨之間的關(guān)系，貴在志同道合，“肝膽相照、榮辱與共”。若問(wèn)為什么民主黨派要接受共產(chǎn)黨的領(lǐng)導(dǎo)，根本道理是共產(chǎn)黨代表人民的利益，全心全意為人民服務(wù)是共產(chǎn)黨的根本宗旨。中國(guó)共產(chǎn)黨是中國(guó)特色社會(huì)主義事業(yè)的領(lǐng)導(dǎo)力量，但是現(xiàn)實(shí)生活中確實(shí)存在著某些腐敗現(xiàn)象，因此需要對(duì)執(zhí)政黨進(jìn)行監(jiān)督，以防止少數(shù)人進(jìn)行 “權(quán)力尋租”， 將 “反腐倡廉” 變成 “腐敗唱廉”。當(dāng)前特別要真心善意地幫助中共正在進(jìn)行的“照鏡子、正衣冠、洗洗澡、治治病，努力解決作風(fēng)不實(shí)不正不廉問(wèn)題”的活動(dòng)。我國(guó)新型的政黨制度有利于集中力量辦大事，但也有可能在決策時(shí)犯主觀性和片面性的毛病。正如鄧小平所指出：“共產(chǎn)黨總是從一個(gè)角度看問(wèn)題，民主黨派就可以從另一個(gè)角度看問(wèn)題，出主意。這樣，反映的問(wèn)題更多，處理問(wèn)題會(huì)更全面，對(duì)下決心會(huì)有利，制定的方針政策會(huì)比較恰當(dāng)，即使發(fā)生了問(wèn)題也比較容易糾正。”［4］民主黨派要按照中共 “五位一體” （經(jīng)濟(jì)建設(shè)、政治建設(shè)、文化建設(shè)、社會(huì)建設(shè)、生態(tài)建設(shè)）的大思路參政議政，才能保證將好的大事情做好。

為此，要充分發(fā)揚(yáng)民主，全方位進(jìn)行政治協(xié)商。共產(chǎn)黨的干部要有寬闊的胸襟，包容的雅量，聽(tīng)得進(jìn)批評(píng)，容得下牢騷話和責(zé)備的話。凡是涉及到人民群眾切身利益、民主政治建設(shè)、重大改革決定、重要發(fā)展規(guī)劃的問(wèn)題，都要聽(tīng)取方方面面的意見(jiàn)，民主協(xié)商于形成決策之前，決策過(guò)程中進(jìn)行協(xié)商要有制度的安排，決策實(shí)施過(guò)程中要監(jiān)督到位。民主黨派也應(yīng)當(dāng)增強(qiáng)黨派意識(shí)，要有歷史責(zé)任感和使命感，有智有謀有膽地參政議政，提高自身的參政能力，培養(yǎng)一大批這方面的人才。

二、就國(guó)家政治制度而言，新時(shí)期的特征主要是 “一國(guó)兩制”

新時(shí)期統(tǒng)一戰(zhàn)線的一項(xiàng)重要任務(wù)就是實(shí)現(xiàn)國(guó)家的和平統(tǒng)一，為此鄧小平提出了 “一國(guó)兩制”的創(chuàng)造性思想：大陸堅(jiān)持社會(huì)主義制度，臺(tái)灣和港澳實(shí)行資本主義制度。這一理論提出了在一國(guó)內(nèi)部不同政體和平共處的新模式，兼顧到不同階級(jí)、不同民族，包括外國(guó)人的利益；并且能夠充分利用資本主義發(fā)展所取得的 “一切積極成果” （馬克思語(yǔ)）和經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)，加快我國(guó)的社會(huì)主義現(xiàn)代化進(jìn)程。這個(gè)構(gòu)想的提出是從思考臺(tái)灣問(wèn)題開(kāi)始的，現(xiàn)在已經(jīng)實(shí)踐于解決香港和澳門(mén)問(wèn)題，并且延伸到解決國(guó)際問(wèn)題領(lǐng)域。

“一國(guó)兩制”，首先，“一國(guó)”是前提，社會(huì)主義則是 “一國(guó)”的主體。新時(shí)期的統(tǒng)一戰(zhàn)線就是愛(ài)國(guó)統(tǒng)一戰(zhàn)線，包括三方面的內(nèi)容：一是以建設(shè)中國(guó)特色社會(huì)主義為基礎(chǔ)，實(shí)現(xiàn)大陸范圍內(nèi)人民的團(tuán)結(jié)；二是以擁護(hù)祖國(guó)統(tǒng)一為基礎(chǔ)，實(shí)現(xiàn)大陸同胞與臺(tái)、港、澳同胞的團(tuán)結(jié)；三是以促進(jìn)中華民族偉大復(fù)興為基礎(chǔ)，實(shí)現(xiàn)海內(nèi)外全體中華民族兒女的團(tuán)結(jié)。這就從制度層面改變了歷史上長(zhǎng)期存在的革命統(tǒng)一戰(zhàn)線的內(nèi)容。愛(ài)國(guó)統(tǒng)一戰(zhàn)線是社會(huì)主義者和愛(ài)國(guó)者的聯(lián)盟，愛(ài)國(guó)者的范圍是很寬廣的，利益是多元的，尤其呈現(xiàn)出多樣性的特點(diǎn)。

“一國(guó)兩制”的一致性，制度層面體現(xiàn)為維護(hù)“一國(guó)”——即國(guó)家的統(tǒng)一，思想層面主要體現(xiàn)為愛(ài)國(guó)主義。作為 “千百年來(lái)固定下來(lái)的對(duì)自己的祖國(guó)的一種最深厚的感情”［5］，它最深刻地凝聚著每一個(gè)人對(duì)祖國(guó)的血肉依存，因而構(gòu)成一個(gè)國(guó)家和民族的靈魂和至高無(wú)上的感召。 “必須發(fā)揚(yáng)愛(ài)國(guó)主義精神，提高民族自尊心和民族自信心”以及 “自豪感”，從而 “以熱愛(ài)祖國(guó)、貢獻(xiàn)全部力量建設(shè)社會(huì)主義祖國(guó)為最大光榮，以損害社會(huì)主義祖國(guó)利益、尊嚴(yán)和榮譽(yù)為最大恥辱”［3］3。兩岸同胞同屬中華民族，是血脈相連的命運(yùn)共同體，理應(yīng)相互關(guān)愛(ài)信賴。當(dāng)前最重要的是要進(jìn)一步發(fā)揚(yáng)愛(ài)國(guó)主義傳統(tǒng)，堅(jiān)持民族大義，海峽兩岸雙方都要堅(jiān)持 “九二共識(shí)”，反對(duì)任何形式的 “臺(tái)獨(dú)”主張和分裂圖謀，鞏固和進(jìn)一步推動(dòng)兩岸政治、經(jīng)濟(jì)、文化關(guān)系的和平交往，共同致力于維護(hù)好、建設(shè)好中華民族共同家園。

三、就社會(huì)而言，“一”指共生其中的和諧的社會(huì)統(tǒng)一體，“多”指社會(huì)階層的多元化

馬克思說(shuō)： “社會(huì)， 即聯(lián)合起來(lái)的單個(gè)人”［6］20。這種聯(lián)合不是單個(gè)人的機(jī)械相加，而 “是表示這些個(gè)人彼此發(fā)生的那些聯(lián)系和關(guān)系的總和”［6］220。從這層意思上可以說(shuō)，社會(huì)是人們共生的有機(jī)體，任何個(gè)人都不可能脫離社會(huì)而存在。今天，我們生活在社會(huì)主義初級(jí)階段這樣一個(gè)社會(huì)中，必須共同遵守這個(gè)社會(huì)的一些基本原則，例如誠(chéng)信和公平正義等。新社會(huì)階層是改革開(kāi)放的產(chǎn)物，也是社會(huì)發(fā)生深刻變化的產(chǎn)物，他們之間的利益博弈是新時(shí)期人民內(nèi)部矛盾的重要組成部分。這就為統(tǒng)一戰(zhàn)線提供了發(fā)展和創(chuàng)新空間?？偟膩?lái)說(shuō)我們的統(tǒng)戰(zhàn)工作還跟不上形勢(shì)的需要，傳統(tǒng)的以家庭出身、政治態(tài)度、戶口所在地等為標(biāo)準(zhǔn)的資源分配方式 （其特征基本上是剛性、計(jì)劃的）已經(jīng)不能滿足新時(shí)期統(tǒng)戰(zhàn)工作的要求。

我國(guó)的社會(huì)階層面臨分化和固化的雙重矛盾。分化不僅僅指新階層的出現(xiàn)，還應(yīng)當(dāng)滿足他們的利益和意見(jiàn)訴求；而且特別要注意的是資源擁有上的兩極分化。我國(guó)2012年的基尼系數(shù)已達(dá)0.47，超過(guò)0.4的警告線，實(shí)行共同富裕就成為一個(gè)大問(wèn)題。固化指階層趨于世襲化，缺少必要的流動(dòng)，出現(xiàn)所謂的 “富二代”、 “官二代”現(xiàn)象。社會(huì)必要的流動(dòng)是保證社會(huì)和諧、穩(wěn)定的 “緩沖地帶”。沒(méi)有流動(dòng)就不可能提供機(jī)會(huì)上的公平正義。市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)條件下競(jìng)爭(zhēng)是不可避免的，但也會(huì)造成社會(huì)在一定程度上喪失三種東西：共識(shí)、秩序和意義。由于缺乏共識(shí)，就會(huì)引起彼此關(guān)系的疏離和誠(chéng)信的缺失，甚至導(dǎo)致?tīng)栍菸以p；因?yàn)槿鄙僦刃颍鐣?huì)就會(huì)無(wú)規(guī)范可循或者有規(guī)范而不循，從而產(chǎn)生某種程度的無(wú)序狀態(tài)；加上意義缺乏，行動(dòng)就會(huì)由于發(fā)生困惑、迷惘而走入歧途。

針對(duì)這種情況，統(tǒng)戰(zhàn)工作應(yīng)當(dāng)加強(qiáng)對(duì)各階層的共識(shí)、共通、共容的 “整合”工作，盡量減少矛盾、沖突，合理解決矛盾，通過(guò)有效 “整合”，解決社會(huì) “碎片化”問(wèn)題。西方學(xué)者齊格蒙特·鮑曼指出：在市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)條件下，人們 “生活總體上的私人化”是不爭(zhēng)的事實(shí)，“不滿似乎指向不同的方向，甚至彼此沖突，它們極少累積并凝聚成一個(gè)共同的事業(yè)”［7］。因此特別需要統(tǒng)一戰(zhàn)線做整合的工作。通則順，社會(huì)則和諧；不通則塞，社會(huì)則梗阻。這就要通過(guò)黨委領(lǐng)導(dǎo)、政府負(fù)責(zé)、社會(huì)協(xié)同、公眾參與的社會(huì)管理格局，引導(dǎo)各個(gè)階層的公民有序、有控、有規(guī)范、合理合法合情地進(jìn)行各種社會(huì)活動(dòng)，以便維護(hù)公共利益和經(jīng)濟(jì)社會(huì)的健康發(fā)展。為此，需要有大統(tǒng)戰(zhàn)思想，實(shí)現(xiàn)統(tǒng)戰(zhàn)工作的社會(huì)化。新的社會(huì)階層會(huì)萌生新的社會(huì)組織?，F(xiàn)在政府決定下放行政審批權(quán)，意味著給市場(chǎng)和社會(huì)組織進(jìn)一步松綁，增強(qiáng)了市場(chǎng)和社會(huì)自主發(fā)展的空間。這就會(huì)使各種形式的社會(huì)中介組織或非政府組織因勢(shì)得到發(fā)展。統(tǒng)戰(zhàn)工作不僅僅是執(zhí)政黨和政府的事情，而且需要打通執(zhí)政黨、政府與各種新社會(huì)組織的關(guān)系。所謂拓寬參政議政的渠道，反映各種利益需求，就要更多地依靠各種新的社會(huì)組織，不能只有 “人大”和 “政協(xié)”。這里有一個(gè)如何看待和對(duì)待新社會(huì)組織的問(wèn)題。態(tài)度不能過(guò)于保守，應(yīng)當(dāng)善于引導(dǎo)，讓諸如行業(yè)協(xié)會(huì)與商會(huì)、中介組織、基金會(huì)、聯(lián)誼性社團(tuán)、社區(qū)社會(huì)組織等非傳統(tǒng)意義上的社會(huì)組織發(fā)揮作用。同時(shí)需要加強(qiáng)管理，明確責(zé)任。

四、就宗教和民族關(guān)系來(lái)說(shuō)，“一”指向民族團(tuán)結(jié)和信仰自由，“多”指56個(gè)民族的平等相處，以及不同宗教信仰和睦共處

從歷史上看，正是民族認(rèn)同與國(guó)家認(rèn)同的良性統(tǒng)一，使得中華民族具有生生不息的頑強(qiáng)生命力。這種情況是不同于歐洲國(guó)家的。歐洲作為近代民族主義的發(fā)源地，追求的是建立 “民族國(guó)家”，其理念是一個(gè)民族一個(gè)國(guó)家。列寧和斯大林在民族問(wèn)題上也主張 “民族自決權(quán)”，即每個(gè)民族都有政治獨(dú)立的權(quán)利。中國(guó)的情況與歐洲不同，志士仁人們都倡導(dǎo)中華民族的整體民族意識(shí)。例如，梁?jiǎn)⒊吞岢?“大、小民族主義”主張，他指出：“小民族主義者何？漢族對(duì)于國(guó)內(nèi)他族是也。大民族主義者何？合國(guó)內(nèi)本部屬部之諸族以對(duì)于國(guó)外之諸族是也。”他認(rèn)為，唯有 “合漢合滿合蒙合苗合藏，組成一大民族”共同對(duì)外，中國(guó)才能救亡圖存。再如，孫中山先生提出，“中國(guó)人的民族主義就是國(guó)族主義”，“合漢滿蒙回藏諸地為一國(guó)，則合漢滿蒙回藏諸族為一人，是曰民族之統(tǒng)一”，明確主張以“中華民族”作為 “民族”單元，建立自己的 “民族國(guó)家”［8］。

從我國(guó)的歷史和現(xiàn)實(shí)出發(fā)，新中國(guó)成立后我國(guó)實(shí)行的是民族區(qū)域自治制度。從國(guó)家安全的高度，維護(hù)民族團(tuán)結(jié)和國(guó)家統(tǒng)一是事關(guān)全局的大事，一定要處理好 “一”與 “多”的關(guān)系，妥善解決各種民族矛盾，反對(duì)民族分裂主義。在這里應(yīng)當(dāng)充分注意的是，鄧小平指出：“只要一拋棄大民族主義，就可以換得少數(shù)民族拋棄狹隘的民族主義。我們不能首先要求少數(shù)民族取消狹隘民族主義，而是應(yīng)當(dāng)首先老老實(shí)實(shí)取消大民族主義?！保?］

民族問(wèn)題往往結(jié)合著宗教問(wèn)題。 “一致性”要求愛(ài)教愛(ài)國(guó)，“多樣性”意味著宗教信仰自由。要懂得宗教也是一種社會(huì)資源，需要積極加以引導(dǎo)和使用，使其與社會(huì)主義社會(huì)相適應(yīng)。要進(jìn)一步認(rèn)識(shí)宗教是群眾性的社會(huì)現(xiàn)象，有其 “根本的長(zhǎng)期性”和 “特殊的復(fù)雜性”。沒(méi)有宗教與社會(huì)的和諧，各宗教之間的和諧、宗教內(nèi)部的和諧，就不可能實(shí)現(xiàn)社會(huì)的和諧。政府應(yīng)當(dāng)恪守 “政教分離”原則，對(duì)各宗教一視同仁，不可有任何的偏向。上海開(kāi)埠至1949年解放前，懾于不平等條約和殖民勢(shì)力，地方政府曾遷就天主教和基督教，多次發(fā)布 “保護(hù)”令，引起社會(huì)各界不滿。俄羅斯歷史上統(tǒng)治者長(zhǎng)期偏向東正教，成為民族不和的根源之一。這些教訓(xùn)值得吸取。政府需要更加包容宗教信仰的多樣性，宗教界則需要持守自己的信仰，防止過(guò)分世俗化，同時(shí)，服務(wù)社會(huì)，造福人群。政府向社會(huì)組織購(gòu)買(mǎi)服務(wù)的重大制度紅利，應(yīng)當(dāng)更好地考慮到宗教組織。將宗教組織的社會(huì)功能局限于 “拾遺補(bǔ)缺”是不夠的，需要有引導(dǎo)地更加放開(kāi)，如從事社會(huì)的福利事業(yè)等。對(duì)于宗教中的某些狂熱、固執(zhí)、狹隘和非理性，要依法予以治理，防止極少數(shù)人打著宗教的幌子，搞國(guó)際恐怖主義、宗教極端主義、民族分裂主義。

五、就文化統(tǒng)一戰(zhàn)線來(lái)說(shuō)，“一”指社會(huì)主義核心價(jià)值觀，“多”指各種文化的對(duì)話

文化從來(lái)都是一定經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)的反映。如今我國(guó)堅(jiān)持以公有制為主體、多種經(jīng)濟(jì)成分共同發(fā)展的基本經(jīng)濟(jì)制度，公有制的實(shí)現(xiàn)形式可以而且應(yīng)當(dāng)多樣化，并且將經(jīng)濟(jì)體制改革的目標(biāo)確定為建立和完善社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)體制。這一經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)決定了文化統(tǒng)一戰(zhàn)線的 “一”與 “多”格局的構(gòu)建。黨的十八大提出要 “扎實(shí)推進(jìn)社會(huì)主義文化強(qiáng)國(guó)建設(shè)”的任務(wù)，更加突出了文化統(tǒng)一戰(zhàn)線的重要性。因?yàn)槲幕敲褡宓难}、人民的精神家園和國(guó)家綜合實(shí)力的體現(xiàn)。統(tǒng)一戰(zhàn)線是做團(tuán)結(jié)人的工作，是做爭(zhēng)取人心的工作的。統(tǒng)一戰(zhàn)線與文化有著天然的聯(lián)系。

文化統(tǒng)一戰(zhàn)線要堅(jiān)持馬克思主義的指導(dǎo)地位，加強(qiáng)社會(huì)主義核心價(jià)值體系建設(shè)。以愛(ài)國(guó)主義為核心的民族精神，以改革創(chuàng)新為核心的時(shí)代精神，是凝心聚力的興國(guó)之魂、強(qiáng)國(guó)之魂。［10］這就是 “一”的根本要求，從而把廣大各界人民團(tuán)結(jié)凝聚在中國(guó)特色社會(huì)主義的偉大旗幟之下，做到如古人所說(shuō)“上下同意者勝”。只有堅(jiān)持社會(huì)主義核心價(jià)值體系建設(shè)，才能增強(qiáng)文化整體實(shí)力和競(jìng)爭(zhēng)力，才能保證社會(huì)主義先進(jìn)文化的前進(jìn)方向。特別是現(xiàn)在我們已經(jīng)進(jìn)入網(wǎng)絡(luò)時(shí)代，它將極大地影響到文化的發(fā)展。阿爾溫·托夫勒等認(rèn)為：“承認(rèn)這一歷史事實(shí)的政黨和政治運(yùn)動(dòng)將生存下去，為我們后代塑造未來(lái)。而那些拒絕承認(rèn)這一歷史事實(shí)的人將被沖進(jìn)歷史的陰溝里?！保?1］新媒體具有敏感性、快捷性、大眾性、互動(dòng)性、主體性等一系列特點(diǎn)，大大提高了每個(gè)人參與社會(huì)生活的意識(shí)。新時(shí)期統(tǒng)一戰(zhàn)線開(kāi)展工作，必須延伸到這一領(lǐng)域，以 “一”引導(dǎo)好網(wǎng)絡(luò)上的“話語(yǔ)權(quán)”，以避免成為自說(shuō)自話的 “獨(dú)白”者，通過(guò)網(wǎng)絡(luò)了解社情民意和社會(huì)心理，抵制低俗現(xiàn)象，讓網(wǎng)絡(luò)更好地發(fā)揮正能量。

在社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)條件下，人們思想活動(dòng)的獨(dú)立性、選擇性、多變性、差異性明顯增強(qiáng)，社會(huì)價(jià)值觀會(huì)出現(xiàn)多元化趨勢(shì)，文化也會(huì)呈現(xiàn)出多樣性。只有承認(rèn)并重視社會(huì)生活中多樣化思想和文化存在的客觀性與合理性，才有談?wù)撋鐣?huì)主義核心價(jià)值作為指導(dǎo)思想的一元性的必要性。換言之，否認(rèn)多樣性也就無(wú)需討論指導(dǎo)思想的一元性。既不能對(duì)各種各樣的社會(huì)思潮放任自流，也不能追求 “輿論一律”的絕對(duì)統(tǒng)一，只能采取在尊重多樣性中擴(kuò)大文化認(rèn)同，在包容多樣性中增進(jìn)文化共識(shí)，從而達(dá)到 “合而不同”的境界。在現(xiàn)階段，“文化統(tǒng)戰(zhàn)”的主要內(nèi)容，就是建設(shè) “祖國(guó)文化”。它有兩個(gè)主要渠道：一是民族、地區(qū)文化之精華；二是世界文明之精粹。人類歷史上的文化，從來(lái)都是在相互碰撞和滲透中發(fā)展的。對(duì)于外來(lái)文化宜有開(kāi)放兼容、海納百川的胸襟，這需要我們有世界歷史眼光。 “多樣性是世界存在的本質(zhì)特征。人類社會(huì)的共同進(jìn)步追求只能通過(guò)不同的文明來(lái)表達(dá)，各國(guó)人民的美好生活理想可以通過(guò)不同的發(fā)展道路來(lái)實(shí)現(xiàn)。各種文明和各種發(fā)展道路應(yīng)和諧共存、在競(jìng)爭(zhēng)比較中取長(zhǎng)補(bǔ)短、在求同存異中共同進(jìn)步。”［12］

六、就國(guó)際關(guān)系來(lái)說(shuō)，“一”指生活在同一個(gè)“地球村”，“多”指各國(guó)人民不同的制度選擇

人類只有一個(gè)地球，各國(guó)共處一個(gè)世界。歷史昭示我們，弱肉強(qiáng)食 “叢林法則”不是人類共存之道，窮兵黷武無(wú)法帶來(lái)美好世界。要和平不要戰(zhàn)爭(zhēng)，要發(fā)展不要貧窮，要合作不要對(duì)抗，推動(dòng)建設(shè)持久和平、共同繁榮的和諧世界，是各國(guó)人民的共同愿望。這就是人類社會(huì)呈現(xiàn)出來(lái)的 “一致性”事實(shí)和要求。世界需要一個(gè)更加積極的中國(guó)，要努力建設(shè)最廣泛的國(guó)際統(tǒng)一戰(zhàn)線。這里有兩個(gè)原則，一是維護(hù)國(guó)際公平正義，二是包容互鑒。中國(guó)將繼續(xù)高舉和平、發(fā)展、合作、共贏的旗幟，堅(jiān)定不移地致力于維護(hù)世界和平、促進(jìn)共同發(fā)展，堅(jiān)定不移地走和平發(fā)展道路。中國(guó)的發(fā)展需要開(kāi)展全方位多層次的國(guó)際統(tǒng)一戰(zhàn)線的工作，就是在國(guó)際上廣交朋友，爭(zhēng)取一切可以團(tuán)結(jié)和利用的力量，以便孤立頑固派。

德國(guó)哲學(xué)家萊布尼茨早就形象地說(shuō)過(guò)，一棵大樹(shù)上沒(méi)有完全相同的兩片樹(shù)葉。據(jù)統(tǒng)計(jì)，現(xiàn)在全世界大約有190多個(gè)國(guó)家，有63種宗教，6700多種語(yǔ)言，至少有幾百甚至上千個(gè)民族。天下沒(méi)有放之四海而皆準(zhǔn)的經(jīng)驗(yàn)，也沒(méi)有一成不變的發(fā)展模式。這就展示出 “多樣性”的魅力。要承認(rèn)和維護(hù)這種客觀存在的多樣性，應(yīng)當(dāng)主張不同國(guó)家、不同民族之間進(jìn)行對(duì)話而不是對(duì)抗。托克維爾在 《論美國(guó)的民主》中認(rèn)為：“一個(gè)國(guó)家的政治制度是從該國(guó)人民的特殊性和生活中成長(zhǎng)起來(lái)的一種有機(jī)的產(chǎn)物，而不是故意的目的的產(chǎn)物?！保?3］多樣性是人類社會(huì)在歷史發(fā)展中形成的基本事實(shí)，也是文明進(jìn)步的重要?jiǎng)恿Α８鱾€(gè)國(guó)家和民族都對(duì)人類進(jìn)步作出過(guò)貢獻(xiàn)。

世界現(xiàn)在面臨一系列的迫切問(wèn)題：如貧富不均、生態(tài)危機(jī)、官員腐敗等，各種不穩(wěn)定的因素增多。解決這些問(wèn)題需要合作共贏的新思維，倡導(dǎo)人類命運(yùn)共同體意識(shí)，在追求本國(guó)利益時(shí)兼顧到他國(guó)合理利益，在謀求本國(guó)發(fā)展中促進(jìn)各國(guó)共同發(fā)展，建立更加平等均衡的新型全球發(fā)展伙伴關(guān)系，同舟共濟(jì)，權(quán)責(zé)共擔(dān)，增進(jìn)人類共同利益。習(xí)近平最近在接見(jiàn)紅十字國(guó)際委員會(huì)主席莫雷爾時(shí)就說(shuō)，紅十字不僅是一種精神，更是一面旗幟，跨越國(guó)界、種族、信仰，引導(dǎo)著世界范圍內(nèi)的人道主義活動(dòng)。人道主義事業(yè)是全人類共同的事業(yè)［14］。針對(duì)我國(guó)外逃官員數(shù)量增長(zhǎng)的現(xiàn)實(shí)，中紀(jì)委透露，目前我國(guó)正在與美國(guó)有關(guān)部門(mén)討論如何遣返外逃至美國(guó)官員的具體事項(xiàng)，并將建立海外反腐統(tǒng)一戰(zhàn)線［15］。

七、思考新時(shí)期統(tǒng)一戰(zhàn)線的 “一”與 “多”問(wèn)題，應(yīng)當(dāng)不能忘記根本的依靠力量，這就是工人階級(jí)和農(nóng)民

唯物史觀認(rèn)為：“歷史上的活動(dòng)都是 ‘群眾’的思想和活動(dòng)”，“歷史活動(dòng)是群眾的事業(yè)”，決定歷史的是 “行動(dòng)著的群眾”［16］。群眾中的主力軍在現(xiàn)代就是工人和農(nóng)民，他們?yōu)閲?guó)家的繁榮發(fā)展和改革開(kāi)放作出了最大的貢獻(xiàn)。如何進(jìn)一步發(fā)展他們的作用，是一個(gè)必須嚴(yán)肅思考的問(wèn)題。時(shí)下各種職業(yè)的人已經(jīng)存在新的等級(jí)觀念。社會(huì)上 “普通勞動(dòng)者”已不怎么吃香，時(shí)髦的是做 “大款”、 “老板”、“名人”和 “大官”。人們更多地談?wù)摰氖秦?cái)富的多少和官位的大小，甚至是祖國(guó) “花朵”相互攀比父輩的話題。工人和農(nóng)民雖然是人民群眾中的大多數(shù)，卻存在著被邊緣化的趨勢(shì)，成為 “弱勢(shì)群體”。列寧曾經(jīng)說(shuō)：“社會(huì)主義不是按上面的命令創(chuàng)立的。它和官場(chǎng)中官僚機(jī)械主義根本不能相容；生氣勃勃的創(chuàng)造性的社會(huì)主義是由人民群眾自己創(chuàng)立的。”［17］統(tǒng)一戰(zhàn)線要以工農(nóng)聯(lián)盟為基礎(chǔ)，這不僅沒(méi)有過(guò)時(shí)，而且應(yīng)當(dāng)及時(shí)加強(qiáng)。現(xiàn)在某種程度上存在三種異化：一是部分勞動(dòng)異化，涉及資本與勞動(dòng)的關(guān)系，需要增強(qiáng)駕馭資本的能力；二是部分權(quán)力異化，涉及權(quán)力和權(quán)利的關(guān)系，需要人民群眾的有效監(jiān)督；三是部分政績(jī)異化，片面追求經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)，“生病的工人”和 “失地的農(nóng)民”為經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)付出了重大代價(jià)。新時(shí)期的統(tǒng)一戰(zhàn)線如何堅(jiān)守工農(nóng)聯(lián)盟這塊基石，關(guān)系到人民政權(quán)的鞏固和改革開(kāi)放的成敗。

鄧小平1979年就明確指出：“社會(huì)主義勞動(dòng)者之間也有統(tǒng)一戰(zhàn)線?！爆F(xiàn)在如何更好地落實(shí)？在歷史新時(shí)期工人、農(nóng)民、知識(shí)分子等勞動(dòng)者是一個(gè)矛盾的統(tǒng)一體，既存在著根本利益的一致性，又存在著利益上的差異，表現(xiàn)為矛盾明顯增多。工人和農(nóng)民的結(jié)構(gòu)也在發(fā)生變化，第一產(chǎn)業(yè)從業(yè)人員比重下降，第二、三產(chǎn)業(yè)從業(yè)人員比重上升，大批農(nóng)民加入 “農(nóng)民工”群體，形成介于傳統(tǒng)工人和農(nóng)民之間的邊緣階層；少數(shù)人成為企業(yè)經(jīng)營(yíng)者。在他們之間存在著不同的歸屬感、價(jià)值觀、利益訴求。從歷史上看，無(wú)論是西方現(xiàn)代化的興起還是蘇聯(lián)模式的社會(huì)主義建設(shè)，對(duì)工人和農(nóng)民都是不公平的?，F(xiàn)在我們要實(shí)現(xiàn)中國(guó)特色社會(huì)主義現(xiàn)代化，搞城鎮(zhèn)化建設(shè)，不能重復(fù)這條老路。1990年7月 《中共中央關(guān)于加強(qiáng)統(tǒng)一戰(zhàn)線工作的通知》中規(guī)定：“正確處理人民內(nèi)部矛盾是新時(shí)期統(tǒng)一戰(zhàn)線的主題?！爆F(xiàn)在以習(xí)近平為總書(shū)記的黨中央，再次強(qiáng)調(diào)要對(duì)干部進(jìn)行群眾路線的教育。這種情況要求充分發(fā)揮統(tǒng)一戰(zhàn)線在勞動(dòng)者中的增進(jìn)團(tuán)結(jié)、協(xié)調(diào)關(guān)系、化解矛盾、溝通民意、凝聚力量的作用，讓勞動(dòng)者有尊嚴(yán)的勞動(dòng)，讓大眾共享改革成果，讓勞動(dòng)更好地創(chuàng)造世界，讓人民生活更加美好。

八、新時(shí)期統(tǒng)一戰(zhàn)線的 “一”與 “多”的辯證法，源于整體與部分、矛盾普遍性與特殊性的辯證關(guān)系

“一”指 “一致性”，即矛盾的普遍性。矛盾的普遍性有兩層含義：一是矛盾存在于一切事物的發(fā)展過(guò)程中；二是矛盾貫穿于每一事物發(fā)展過(guò)程的始終。如此看來(lái)，統(tǒng)一戰(zhàn)線追求的 “一致性”不能理解為沒(méi)有矛盾的 “鐵板一塊”、 “輿論一律”；相反，只有首先認(rèn)識(shí)事物的多樣性，即矛盾的特殊性，認(rèn)識(shí)諸種事物千差萬(wàn)別的內(nèi)在原因，才有可能認(rèn)識(shí)事物共同的本質(zhì)。因此，新時(shí)期統(tǒng)一戰(zhàn)線的“一致性”是本質(zhì)的東西，具有絕對(duì)性；然而這種絕對(duì)性寓于多樣性之中，不去認(rèn)識(shí)統(tǒng)一戰(zhàn)線各方面的多樣性存在，就不可能達(dá)到這種絕對(duì)性，盡管多樣性是相對(duì)的。毛澤東在 《矛盾論》中是比較重視矛盾特殊性的，他說(shuō)：“離開(kāi)具體的分析，就不能認(rèn)識(shí)任何矛盾的特性。我們必須時(shí)刻記得列寧的話：對(duì)于具體的事物作具體的分析。”［18］

新時(shí)期統(tǒng)一戰(zhàn)線 “一”與 “多”的辯證關(guān)系，還涉及到整體 （一致性）與部分 （多樣性）的關(guān)系。整體指若干對(duì)象按照一定的結(jié)構(gòu)構(gòu)成的有機(jī)統(tǒng)一體。部分指相對(duì)于這種整體來(lái)說(shuō)的個(gè)別或特殊對(duì)象。整體是由相互聯(lián)系的部分構(gòu)成的，但并不是部分的一種簡(jiǎn)單堆積。部分之間不同的聯(lián)系決定著形成的整體的類型：結(jié)構(gòu)的聯(lián)系表征著結(jié)構(gòu)的整體，功能的聯(lián)系表征著功能的整體，發(fā)展的聯(lián)系表征著發(fā)展的整體等。整體一旦形成，就揚(yáng)棄了部分的質(zhì)，產(chǎn)生對(duì)象在孤立狀態(tài)中所沒(méi)有的新質(zhì)。因此，我們尤其要重視整體構(gòu)成的方式，即如何形成統(tǒng)一戰(zhàn)線，并且要更多地照顧到整體。

只講矛盾普遍性、整體性 （一致性）的，就是排斥特殊性 （多樣性），這是一種認(rèn)識(shí)誤區(qū)。美國(guó)總統(tǒng)奧巴馬說(shuō)：“我相信美國(guó)特殊論。就像我猜想英國(guó)人相信英國(guó)特殊論，希臘人也相信希臘特殊論一樣?！保?9］因此，我們要堅(jiān)定不移地走中國(guó)特色社會(huì)主義道路，并致力于處理好新時(shí)期統(tǒng)一戰(zhàn)線各個(gè)領(lǐng)域中 “一”與 “多”的辯證關(guān)系。只有這樣，才能加快推進(jìn)社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)，全面建成小康社會(huì)，實(shí)現(xiàn)中華民族的偉大復(fù)興。

九、處理統(tǒng)一戰(zhàn)線 “一”與 “多”的關(guān)系，最重要的是原則性與包容性的結(jié)合

原則性是必須堅(jiān)持的，它是處理 “一”與“多”關(guān)系的前提和基本保證。譬如前面分析的，政黨制度中民主黨派的擁護(hù)和接受中國(guó)共產(chǎn)黨的領(lǐng)導(dǎo)，政治制度中的 “一國(guó)”原則，社會(huì)共同體中的社會(huì)和諧，民族和宗教領(lǐng)域中的維護(hù)國(guó)家統(tǒng)一，文化領(lǐng)域中的社會(huì)主義核心價(jià)值觀，國(guó)際領(lǐng)域中的人類共同利益等，都是屬于原則性的東西。由此，引出一個(gè)要求，就是小道理服從大道理。在我國(guó)改革開(kāi)放的深化階段，各種矛盾會(huì)比較集中地表現(xiàn)出來(lái)，更加需要識(shí)大體、顧大局，按照統(tǒng)籌兼顧的原則來(lái)處理各種矛盾。鄧小平指出：“在社會(huì)主義制度下，個(gè)人利益要服從集體利益，局部利益要服從整體利益，暫時(shí)利益要服從長(zhǎng)遠(yuǎn)利益，或者叫做小局服從大局?！保?0］

與原則性相統(tǒng)一的另一要求，就是統(tǒng)一戰(zhàn)線更大的包容性。 “容”即 “寬”，指一個(gè)政黨能夠吸引、容納、引導(dǎo)社會(huì)力量的程度、范圍、形象和能力。中國(guó)優(yōu)秀文化傳統(tǒng)認(rèn)為，“有容乃大”，“不能容人者無(wú)親，無(wú)親者盡人”。這需要博大的胸懷，以天下為已任。章士釗先生曾說(shuō)過(guò)：“為政有本，其本在容。何以為容？曰：不好同惡異?！敝挥袨檎甙荩庞猩鐣?huì)包容，才會(huì)有統(tǒng)一戰(zhàn)線。包容性尤其是現(xiàn)代人類文明的要求，且日益成為一種交往行為。哈貝馬斯認(rèn)為：現(xiàn)代社會(huì)意味著對(duì)不同生活方式的認(rèn)同與包容；意味著對(duì)他者權(quán)利的尊重；“意味著人們并不孤意固執(zhí)地將自己的特殊性普遍化；意味著并不簡(jiǎn)單地將異己者排斥在外；意味著包容的范圍必然比以前更為廣泛”［21］。它可以有助于化解多元利益主體間的排斥和緊張，使相互對(duì)話和協(xié)商成為可能。包容還意味著必要的忍耐和融通、妥協(xié)、讓步。

將原則性與包容性相統(tǒng)一的渠道是對(duì)話和溝通。亨廷頓認(rèn)為，每個(gè) “人民和民族都試圖回答人類可能面對(duì)的最基本的問(wèn)題：我們是誰(shuí)？”［22］國(guó)家、社會(huì)、民族、地球是我們每個(gè)人生活于其中的共同體，每一個(gè)個(gè)體在維護(hù)其自身利益時(shí)，必須要有責(zé)任感，而且要切實(shí)負(fù)起責(zé)任，知道自己應(yīng)該做什么以及怎樣去做。如埃德加·莫蘭在論述個(gè)體與社會(huì)時(shí)所說(shuō)： “個(gè)體的主體性既貫徹排斥原則，也包含包容原則。”［23］因此，特別需要彼此承認(rèn)和相互溝通。在溝通時(shí)保證平等是最重要的，只要堅(jiān)持平等就能實(shí)現(xiàn)原則性與包容性的統(tǒng)一。新時(shí)期統(tǒng)一戰(zhàn)線“一”與 “多”的關(guān)系，沒(méi)有改變其團(tuán)結(jié)與民主的主題，但是它需要思維創(chuàng)新。要把 “求同存異”與“存同求異”相結(jié)合；要改變傳統(tǒng)的趨同思維，提倡必要的求異思維、逆向思維、發(fā)散性思維，歸根到底是求真務(wù)實(shí)思維。工作方法也要多接 “地氣”。

十、 “中國(guó)夢(mèng)”是 “一”與 “多”的辯證統(tǒng)一

習(xí)近平總書(shū)記指出： “實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的中國(guó)夢(mèng)，就是要實(shí)現(xiàn)國(guó)家富強(qiáng)、民族振興、人民幸福?！保?0］我們明確的奮斗目標(biāo)是，到2020年全面建成小康社會(huì)；到本世紀(jì)中葉，建成富強(qiáng)民主文明和諧的社會(huì)主義現(xiàn)代化國(guó)家。 “中國(guó)夢(mèng)”是全體中國(guó)人民、全體中華兒女更好地形成根本利益的最大共識(shí)和最佳結(jié)合，構(gòu)成 “命運(yùn)共同體”、 “利益共同體”。這就是 “一致性”。這是對(duì)毛澤東正確處理人民內(nèi)部矛盾學(xué)說(shuō)的新發(fā)展，是對(duì)人民群眾根本利益的現(xiàn)實(shí)化。

國(guó)家層面中國(guó)夢(mèng)的最終實(shí)現(xiàn)，離不開(kāi)每個(gè)中國(guó)人、中華兒女的努力，包含著每個(gè)中國(guó)人、中華兒女都有可能活得幸福、精彩，都會(huì)對(duì)中國(guó)夢(mèng)的實(shí)現(xiàn)做出自己貢獻(xiàn)。從這個(gè)層面說(shuō)，中國(guó)夢(mèng)的實(shí)現(xiàn)需要13億中國(guó)人每個(gè)人的努力。因此，中國(guó)夢(mèng)說(shuō)到底就是國(guó)家富強(qiáng)之夢(mèng)、人民幸福之夢(mèng)、民族復(fù)興之夢(mèng)。實(shí)現(xiàn)中國(guó)夢(mèng)，必須凝聚中國(guó)力量。每個(gè)中國(guó)人可以通過(guò)新時(shí)期統(tǒng)一戰(zhàn)線，成為 “夢(mèng)之隊(duì)”的成員。

這里可以借助于恩格斯的 “合力”論來(lái)說(shuō)明：歷史是由無(wú)數(shù)個(gè)利益不同互相交錯(cuò)的力量，產(chǎn)生出一個(gè)總的合力和結(jié)果。中國(guó)夢(mèng)的實(shí)現(xiàn)同樣如此。每個(gè)人的意志 （“夢(mèng)想”）“融合為一個(gè)總的平均數(shù)，一個(gè)總的合力，然而從這一事實(shí)中決不應(yīng)作出結(jié)論說(shuō)，這些意志等于零。相反地，每個(gè)意志都對(duì)合力有所貢獻(xiàn)，因而是包括在這個(gè)合力里面的”［24］。統(tǒng)一戰(zhàn)線就是要團(tuán)結(jié)和爭(zhēng)取一切可以團(tuán)結(jié)的智慧和力量，通過(guò)更加自覺(jué)的工作，將各種看似分散、多樣的人群和國(guó)內(nèi)外力量，組織成為一種中國(guó)夢(mèng)的總 “合力”和 “總結(jié)果”，為中國(guó)夢(mèng)的實(shí)現(xiàn)而不懈努力、銳意進(jìn)取。我認(rèn)為，這就是討論新時(shí)期愛(ài)國(guó)統(tǒng)一戰(zhàn)線 “一”與 “多”辯證法的宗旨所在。

［1］胡錦濤.堅(jiān)定不移沿著中國(guó)特色社會(huì)主義道路前進(jìn) 為全面建成小康社會(huì)而奮斗［M］.北京：人民出版社，2012：29.

［2］方以智.一貫問(wèn)答.

［3］鄧小平文選（第 3 卷）［M］.北京：人民出版社，1993：256.

［4］鄧小平文選（第 1 卷）［M］.北京：人民出版社，1994：273.

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