楊東柱

（天津社會(huì)科學(xué)院 哲學(xué)所，天津 300191）

生活是當(dāng)今哲學(xué)所關(guān)注的重要對(duì)象。從生活角度理解哲學(xué)、闡釋哲學(xué)，使哲學(xué)回歸生活、回歸現(xiàn)實(shí)是當(dāng)今哲學(xué)發(fā)展的大勢(shì)所趨。馬克思曾說(shuō)：“哲學(xué)非常懂得生活”［1］123。這一論斷至少可以表明：馬克思所理解的生活與哲學(xué)的關(guān)系是非常密切的。生活不僅僅是哲學(xué)的研究對(duì)象，而且，哲學(xué)很善于把握生活。何為生活呢？馬克思在其著作中沒(méi)有給生活下過(guò)嚴(yán)格的定義，但他的許多表述都反映了對(duì)生活的理解。例如，在《1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿》中，馬克思說(shuō)：“生產(chǎn)生活就是類(lèi)生活，這是產(chǎn)生生命的活動(dòng)，一個(gè)種的全部特性、種的類(lèi)特性就在于生活活動(dòng)的性質(zhì)，而人的類(lèi)特性恰恰就是自由的、有意識(shí)的生命活動(dòng)?！保?］46在《德意志意識(shí)形態(tài)》中，馬克思認(rèn)為，“一切人類(lèi)生存的第一個(gè)前提，也就是一切歷史的第一個(gè)前提，這個(gè)前提是：人們?yōu)榱四軌颉畡?chuàng)造歷史'，必須能夠生活。但為了生活，首先就需要吃喝住穿以及其他一些東西。因此，第一個(gè)歷史活動(dòng)就是生產(chǎn)滿足這些需要的資料，即生產(chǎn)物質(zhì)生活本身。”［2］79在《〈政治經(jīng)濟(jì)學(xué)批判〉導(dǎo)言》中，馬克思提出了物質(zhì)生活、社會(huì)生活、政治生活和精神生活，并指出了物質(zhì)生活制約著社會(huì)生活、政治生活和精神生活。此外，馬克思還有許多關(guān)于“生活方式”、“日常生活”等的論述。由此可見(jiàn)，馬克思對(duì)生活的理解相當(dāng)豐富，生活的涵義也非常廣泛，它是一個(gè)總體性的哲學(xué)范疇，包含了人的活動(dòng)的方方面面，可以理解為人們?cè)诓煌瑲v史時(shí)期、不同的領(lǐng)域中從事各種生命活動(dòng)的過(guò)程及其結(jié)果的總和，這種“總和”構(gòu)成人的完整存在，“而人的存在就是他們的實(shí)際生活過(guò)程。”［2］72縱觀馬克思對(duì)生活的理解可以發(fā)現(xiàn)，馬克思的生活觀不同于傳統(tǒng)哲學(xué)和現(xiàn)代西方哲學(xué)對(duì)生活的理解，是建立在新唯物主義基礎(chǔ)上的生活觀，是一種新生活觀。它所指稱(chēng)的生活具有屬人性、現(xiàn)實(shí)性、歷史性和全面性等多重特質(zhì)。

一、生活具有屬人性

馬克思在談及生活時(shí)，首先把生活的主體指向了人，指出只有人才有生活，離開(kāi)了生活人就不能存在，人的存在就是人們的實(shí)際生活過(guò)程。人的生活和動(dòng)物的生命活動(dòng)是不同的。動(dòng)物和自己的生命活動(dòng)是同一的，而人則使自己的生命活動(dòng)本身變成自己的意志和意識(shí)的對(duì)象。人的本質(zhì)正是通過(guò)人的活動(dòng)所體現(xiàn)出來(lái)的，是一種自由自覺(jué)的生命活動(dòng)。動(dòng)物活動(dòng)只是本能的，它只能順應(yīng)自然、順應(yīng)環(huán)境去生存，而人則能按照兩種尺度去生活：一種是外在尺度，即人們?cè)谏钪心艹浞挚紤]客觀條件和客觀規(guī)律的制約，按照客體對(duì)象的屬性和規(guī)律生活；一種是內(nèi)在尺度，即人能根據(jù)自身的生存、發(fā)展需要，把自己的理想、目的、要求等融入到客體中去，使客體轉(zhuǎn)化為“為我之物”，同時(shí)使人的本質(zhì)力量得到確證，實(shí)現(xiàn)人的發(fā)展。這一過(guò)程不僅體現(xiàn)了人的受動(dòng)性一面，更重要的是體現(xiàn)了人區(qū)別于動(dòng)物式生存的能動(dòng)性和創(chuàng)造性。所以，動(dòng)物是不懂得生活的，它們絕不會(huì)“為了自己的某種需要和為了這種需要的器官做事”［3］286，只能是在生存本能的驅(qū)動(dòng)下一貫地存活。只有人才能生活，他能夠根據(jù)自身的需要有目的、有意識(shí)地活動(dòng)。從這種意義上說(shuō)，生活是人區(qū)別于動(dòng)物的一種特性，生活是人的專(zhuān)屬，具有屬人性。

費(fèi)爾巴哈也談到過(guò)生活，并且也強(qiáng)調(diào)生活的屬人性。但是，他所說(shuō)的人卻與馬克思不同。他指出：“人在世界上之最初出現(xiàn)，……只歸功于感性的自然界”［4］214，認(rèn)為人與動(dòng)物一樣，是自然界的產(chǎn)物，是生物學(xué)意義上的自然人。人的本質(zhì)只能理解為類(lèi)，“是一個(gè)能意識(shí)到普遍性的普遍者，是自我意識(shí)的類(lèi)”。［4］206正是這種意識(shí)，把人同動(dòng)物區(qū)別開(kāi)來(lái)。他認(rèn)為，只有能把自己的類(lèi)作為對(duì)象的生物，才能有這種意識(shí)，費(fèi)爾巴哈又進(jìn)一步把這種意識(shí)歸結(jié)為理性、意志和愛(ài)。這三者結(jié)合起來(lái)就是人的最高本質(zhì)。無(wú)疑，費(fèi)爾巴哈對(duì)批判唯心主義關(guān)于人的抽象理解方面具有重要的啟蒙意義，但是他卻無(wú)視人的現(xiàn)實(shí)性，導(dǎo)致了他研究人的目光始終集中于人與自然或人自身身上，至多達(dá)到的只是對(duì)單個(gè)人的直觀的理解，因此，費(fèi)爾巴哈“還從來(lái)沒(méi)有看到現(xiàn)實(shí)存在著的、活動(dòng)的人，而是停留于抽象的‘人'，并且僅僅限于在感性范圍內(nèi)承認(rèn)‘現(xiàn)實(shí)的、單個(gè)的、肉體的人'”［2］78，不了解人的社會(huì)屬性。而馬克思指出，人不僅具有自然屬性，更重要的是具有社會(huì)屬性?！叭说谋举|(zhì)不是單個(gè)人所固有的抽象物，在現(xiàn)實(shí)性上，它是一切社會(huì)關(guān)系的總和?！保?］60人不是一個(gè)單子式的存在，從一出生開(kāi)始，他就存在于各種社會(huì)關(guān)系之中，正是社會(huì)關(guān)系的存在才真正確證了人的本質(zhì)，使其超越了動(dòng)物的本能存在。因此，自然屬性只是人存在的生理基礎(chǔ)，社會(huì)屬性才是人之所以為人的根本所在。正是因此，人的生活才充滿了意義，世界才不是自然存在物的集合，而是人的生活世界。所以，馬克思所說(shuō)的生活的屬人性，只能是屬于集自然屬性與社會(huì)屬性于一身的人，而別無(wú)他人。這一點(diǎn)上也顯示出在生活觀上馬克思對(duì)費(fèi)爾巴哈的超越。

二、生活具有現(xiàn)實(shí)性

西方傳統(tǒng)哲學(xué)也注意到人的生活問(wèn)題，他們認(rèn)為人的生活都是由“理念”、“神”、“絕對(duì)精神”等所創(chuàng)造和決定的。人不是生活的主體，而是旁觀者，人們生活于其中的世界也不是一種現(xiàn)實(shí)的生活世界。作為西方傳統(tǒng)哲學(xué)的集大成者，黑格爾對(duì)生活的認(rèn)識(shí)具有典型性。他認(rèn)為，哲學(xué)是一個(gè)抽象王國(guó)，自然界和人類(lèi)歷史只不過(guò)是絕對(duì)精神外化的結(jié)果。現(xiàn)實(shí)的人在現(xiàn)實(shí)世界中所形成的純主觀的東西，諸如觀念、理念、精神等是生活的主體，而現(xiàn)實(shí)的人、自然以及人的感性活動(dòng)卻成了客體或附屬。所以，主客體之間的關(guān)系被絕對(duì)地顛倒了。人的自我對(duì)象化的感性的、活生生的活動(dòng)則變成了想像中的活動(dòng)，成為了一種被抽象化掉具體內(nèi)容的純粹形式的活動(dòng)。所以，在黑格爾看來(lái)，人們的現(xiàn)實(shí)生活本質(zhì)上不過(guò)是絕對(duì)精神外化的結(jié)果。

費(fèi)爾巴哈批判了黑格爾的思辨哲學(xué)，恢復(fù)了唯物主義傳統(tǒng)，主張以自然界和人為出發(fā)點(diǎn)來(lái)研究哲學(xué)，然而，他始終沒(méi)有找到一條由抽象王國(guó)通往現(xiàn)實(shí)生活的道路。在他看來(lái)，人只是“思維著的、愛(ài)著的、愿望著的存在者”［5］173，而非現(xiàn)實(shí)的存在者。他根本不了解現(xiàn)實(shí)生活世界的物質(zhì)性的內(nèi)容，脫離社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)抽象地談?wù)撊?，不能正確認(rèn)識(shí)人與現(xiàn)實(shí)世界之間的關(guān)系。馬克思評(píng)價(jià)費(fèi)爾巴哈說(shuō)，費(fèi)爾巴哈在對(duì)現(xiàn)存事實(shí)進(jìn)行哲學(xué)推論的時(shí)候，達(dá)到了一個(gè)哲學(xué)家一般能夠達(dá)到的地步，但他始終沒(méi)有超出與他同時(shí)代的青年黑格爾派哲學(xué)家。因?yàn)樗冀K把抽象、思辨的觀點(diǎn)看作是支配現(xiàn)實(shí)世界的動(dòng)力，把對(duì)現(xiàn)實(shí)世界的改造歸結(jié)為對(duì)人們思想意識(shí)的改造，并且相信，只要訴諸于理論批判就能使現(xiàn)存的世界遭到毀滅。

馬克思不同于傳統(tǒng)的西方哲學(xué)家，他把自己的研究對(duì)象集中于現(xiàn)實(shí)世界和生活，而不是停留于純粹的思想中。在他看來(lái)，以往的哲學(xué)都是從天國(guó)到人間，而他的哲學(xué)是從人間到天國(guó)，顛覆思辨哲學(xué)的思維方式。馬克思哲學(xué)視界的轉(zhuǎn)換不僅使之超越了舊哲學(xué)，而且也為他闡釋現(xiàn)實(shí)生活世界奠定了基礎(chǔ)。他認(rèn)為，生活不是“抽象的經(jīng)驗(yàn)論者所認(rèn)為的那樣，是一些僵死的事實(shí)的匯集”［2］73，而是活生生的、現(xiàn)實(shí)的過(guò)程。

首先，生活的主體——人不是虛幻的、抽象的人，而是現(xiàn)實(shí)的人。生活本質(zhì)上是人的生活，人是生活的主體，沒(méi)有人也便無(wú)所謂生活。但是在對(duì)“人”的理解上，哲學(xué)家們都眾說(shuō)紛紜。傳統(tǒng)哲學(xué)從實(shí)體本體論的思維方式出發(fā)，認(rèn)為人有前在的、與生俱來(lái)的本質(zhì)。要把握人就必須先把握這種本質(zhì)。依照這種理解，人就成了某種抽象化、實(shí)體化的東西，無(wú)論在其前面加上多少“現(xiàn)實(shí)”字樣，它仍然是虛幻的人，而非現(xiàn)實(shí)的人。只有馬克思把現(xiàn)實(shí)的人作為了理解全部人類(lèi)歷史和人類(lèi)活動(dòng)的前提。“我們開(kāi)始要談的前提不是任意提出的，不是教條，而是一些只有在想象中才能撇開(kāi)的現(xiàn)實(shí)前提”［2］66－67，“我們的出發(fā)點(diǎn)是從事實(shí)際活動(dòng)的人”［2］73。作為對(duì)象性存在物，作為從事實(shí)際活動(dòng)進(jìn)行物質(zhì)生產(chǎn)的存在物，人是感性的、實(shí)在的，而非抽象的、虛幻的。馬克思對(duì)人的現(xiàn)實(shí)性的定位使生活的主體具有了現(xiàn)實(shí)性，是生活具有現(xiàn)實(shí)性的應(yīng)有之義。

其次，生活的實(shí)踐基礎(chǔ)具有現(xiàn)實(shí)性。在馬克思看來(lái)，理解生活既不能像以前的舊唯物主義一樣從客體的或直觀的形式著眼，也不能像唯心主義那樣只從抽象的精神活動(dòng)著眼，而是應(yīng)該把它當(dāng)作人的感性活動(dòng)，當(dāng)作實(shí)踐去理解，生活在本質(zhì)上是實(shí)踐的。人的實(shí)踐活動(dòng)生成了現(xiàn)實(shí)生活。如果沒(méi)有連續(xù)不斷的實(shí)踐，就沒(méi)有人類(lèi)生活的現(xiàn)實(shí)基礎(chǔ)，也不可能出現(xiàn)社會(huì)的進(jìn)步。實(shí)踐活動(dòng)作為人的感性活動(dòng)，是以現(xiàn)實(shí)的人為起點(diǎn)的，人們?cè)谝酝鶗r(shí)代創(chuàng)造的現(xiàn)實(shí)基礎(chǔ)之上通過(guò)實(shí)踐活動(dòng)推動(dòng)著人類(lèi)歷史向前，并為下一個(gè)時(shí)代人們的生活奠定新的現(xiàn)實(shí)基礎(chǔ)。所以，人們的生活過(guò)程就是人們從事實(shí)踐活動(dòng)的過(guò)程。實(shí)踐活動(dòng)就是現(xiàn)實(shí)生活之所以存在的根本依據(jù)，“它哪怕中斷一年，……不僅在自然界將發(fā)生巨大變化，而且整個(gè)人類(lèi)世界……也會(huì)很快就沒(méi)有了”［2］77。

再次，生活賴(lài)以存在的前提條件是現(xiàn)實(shí)的。馬克思認(rèn)為，人們的生活總是建立在一定的物質(zhì)基礎(chǔ)之上的，是在不受人們?nèi)我庵涞囊欢ǖ慕缦迌?nèi)展開(kāi)的。這一界限就是生活得以存在的前提，它總是先于現(xiàn)實(shí)的人而存在，在對(duì)象化人的過(guò)程中，也被人所同化。人們周?chē)母行允澜鐩Q不是從來(lái)就有的，也不是純天然的，而是工業(yè)和社會(huì)狀況的產(chǎn)物，是歷史的產(chǎn)物，是世世代代活動(dòng)的結(jié)果。所以，人們?cè)谡J(rèn)識(shí)和改造世界時(shí)，首先遇到的就是一個(gè)最具現(xiàn)實(shí)性的問(wèn)題，即社會(huì)歷史發(fā)展所形成的或遺留下來(lái)的物質(zhì)基礎(chǔ)。人們必須在現(xiàn)有的物質(zhì)基礎(chǔ)上生產(chǎn)、生活。這也是生活之所以具有現(xiàn)實(shí)性的重要原因之一。

三、生活具有歷史性

在馬克思看來(lái)，生活不是一成不變的，不是對(duì)某一時(shí)段、某一范圍的具體生活特點(diǎn)的描述，生活是一個(gè)不斷生成、發(fā)展的過(guò)程，處在不斷地運(yùn)動(dòng)變化之中，具有歷史性。對(duì)于生活和歷史發(fā)展表現(xiàn)為一個(gè)過(guò)程，黑格爾曾在《歷史哲學(xué)》中有所論及，他指出：“世界歷史無(wú)非是自由意識(shí)的自我進(jìn)展”［6］18。馬克思拋棄了黑格爾的唯心主義思想，改造了其歷史觀念，提出“世界不是一成不變事物的集合體，而是過(guò)程的集合體”［7］240，最終形成了對(duì)世界、生活的歷史性的科學(xué)認(rèn)識(shí)。

生活的歷史性首先表現(xiàn)在生活的受動(dòng)性方面，即生活是受一定社會(huì)歷史條件制約的。唯心主義在考察人的生活時(shí)，總是從一種抽象的觀念出發(fā)，先驗(yàn)地設(shè)定生活條件、生活方式，抽象地談?wù)撊说拇嬖诤蜕顮顩r。馬克思則是把生活與客觀的生活條件聯(lián)系起來(lái)，認(rèn)為生活條件是人生活的客觀前提和基礎(chǔ)，它決定了人的生活狀況。每一代人都必須在既有的歷史條件下生活。“歷史的每一個(gè)階段都遇到一定的物質(zhì)結(jié)果、一定的生產(chǎn)力總和，人對(duì)自然以及個(gè)人之間歷史地形成的關(guān)系，都遇到前一代傳給后一代的大量生產(chǎn)力、資金和環(huán)境。”［2］92其次，生活是一個(gè)不斷生成的過(guò)程。馬克思的歷史觀區(qū)別于以往一切歷史觀的根本點(diǎn)在于它不是從觀念出發(fā)解釋實(shí)踐，而是從實(shí)踐出發(fā)解釋觀念的東西，并把實(shí)踐看作是全部社會(huì)生活的本質(zhì)和基礎(chǔ)。在馬克思看來(lái)，人與世界的關(guān)系就是現(xiàn)實(shí)的人與現(xiàn)實(shí)的世界以實(shí)踐活動(dòng)為中介所形成的關(guān)系。在實(shí)踐活動(dòng)中，人一方面依賴(lài)于客觀世界，另一方面又同化改變著客觀世界，實(shí)現(xiàn)著人與世界的雙向?qū)ο蠡?。正是在這一過(guò)程中，人改變了環(huán)境，同時(shí)也改造了自己?！碍h(huán)境的改變和人的活動(dòng)的一致，只能被看作是并合理地理解為革命的實(shí)踐”。［2］55生活世界的不斷生成、變化就是實(shí)踐活動(dòng)的結(jié)果。實(shí)踐活動(dòng)的不斷變化、發(fā)展，決定了生活不可能是一個(gè)暫時(shí)、停滯的過(guò)程，而是一個(gè)變動(dòng)不居、生生不息的不斷生成的過(guò)程。

再次，生活的發(fā)展具有階段性，馬克思提出，決定人類(lèi)生活狀況的因素有很多，例如自然環(huán)境，人口種族等，但最重要的是生產(chǎn)方式，它從根本上制約著人們的生活狀況?！拔镔|(zhì)生活的生產(chǎn)方式制約著整個(gè)社會(huì)生活、政治生活和精神生活的過(guò)程?！保?］32由此推斷，不同的生產(chǎn)方式會(huì)產(chǎn)生不同的生活。例如，原始社會(huì)的生產(chǎn)方式會(huì)產(chǎn)生原始的生活，奴隸社會(huì)的生產(chǎn)方式會(huì)產(chǎn)生奴隸制生活。依此類(lèi)推，還有封建制生活、資本主義生活、社會(huì)主義生活和共產(chǎn)主義生活。這些不同的生活體現(xiàn)了不同社會(huì)、不同歷史發(fā)展時(shí)期人們生活的特點(diǎn)，呈現(xiàn)出階段性特征，而從整個(gè)社會(huì)歷史發(fā)展的過(guò)程來(lái)看，生活也無(wú)疑是一個(gè)逐漸由低級(jí)向高級(jí)發(fā)展的過(guò)程。

四、生活具有全面性

正如前文所言，馬克思所理解的生活概念是一個(gè)總體性范疇。他認(rèn)為人的生活是豐富、完整而且全面的?！耙粋€(gè)人，他的生活包括了一個(gè)廣闊范圍的多樣性活動(dòng)和對(duì)世界的實(shí)際關(guān)系，因此是過(guò)著一個(gè)多方面的生活”［3］24，這種總體的或多方面的生活作為人們的實(shí)際生活過(guò)程，不僅包括日常的衣食住行以及圍繞衣食住行所展開(kāi)的物質(zhì)生產(chǎn)生活，而且還包括更為高級(jí)的文學(xué)、藝術(shù)、宗教等精神生活；人的生活也不只是幾種形式的簡(jiǎn)單重復(fù)，而是生活方式的日趨多樣、生活內(nèi)容的不斷豐富、生活水平的不斷提高的過(guò)程。這一過(guò)程逐步推進(jìn)，帶來(lái)的必然是人自身的不斷完善和發(fā)展。所以，馬克思所理解的生活是人不斷創(chuàng)造自身的活動(dòng)，是一種全面的生活。

馬克思從現(xiàn)實(shí)生活中人與世界關(guān)系的角度出發(fā)，把生活進(jìn)一步地區(qū)分為個(gè)人生活和類(lèi)生活。其中，個(gè)人生活主要是以處理個(gè)人與自身的關(guān)系為內(nèi)容，個(gè)人與自身的關(guān)系實(shí)質(zhì)上就是個(gè)人與自身生命的關(guān)系。人是肉體和精神的統(tǒng)一體，肉體遵循自然界的必然規(guī)律，精神則有自身的發(fā)展規(guī)律。只有處理好二者的關(guān)系，正確看待生命，才能達(dá)到身心和諧，全面發(fā)展?？梢赃@樣說(shuō)，人與自身的關(guān)系、與生命的關(guān)系直接影響著人與自然、與社會(huì)的關(guān)系。在資本主義社會(huì)，普遍存在著人與自身關(guān)系的矛盾，人的身心發(fā)展不協(xié)調(diào)，以致于形成了人的自我異化狀態(tài)。一個(gè)本身處于異化的人怎么能處理好與自然、與社會(huì)的關(guān)系呢？所以揚(yáng)棄異化才能走進(jìn)真正的個(gè)人生活。這種生活能夠促進(jìn)人的身心全面發(fā)展，使人的潛能全面地發(fā)揮。

另一種生活是類(lèi)生活，它主要以處理個(gè)人同自然與社會(huì)的關(guān)系為內(nèi)容，可以稱(chēng)作是自然生活和社會(huì)生活。在現(xiàn)實(shí)中，人的自然生活首先是以自然的存在為前提的。但是，這種自然并不是一種自在的、與人無(wú)關(guān)的自然，而是進(jìn)入人的實(shí)踐視野中的人化自然。在這種意義上，人離不開(kāi)自然，自然也離不開(kāi)人。一方面，人來(lái)源于自然，其生存和發(fā)展也依賴(lài)于自然。“在實(shí)踐上，人的普遍性正表現(xiàn)在把整個(gè)自然界——首先作為人的直接的生活資料，其次作為人的生命活動(dòng)的材料、對(duì)象和工具——變成人的無(wú)機(jī)的身體。自然界，就它本身不是人的身體而言，是人的無(wú)機(jī)的身體，人靠自然生活?！保?］95自然界是人為了不至于死亡而必須與之交往的人的身體。另一方面，自然只有納入到人的實(shí)踐活動(dòng)，才能進(jìn)入人類(lèi)歷史，否則，它只能是以自在形式存在，對(duì)人而言沒(méi)有任何意義。自然與人相互作用的過(guò)程是一個(gè)雙向?qū)ο蠡倪^(guò)程，自然在成為人實(shí)現(xiàn)自我發(fā)展工具的同時(shí)，也在制約著人。所以，人必須與自然建立一種和諧關(guān)系，在利用自然為自身服務(wù)的同時(shí)，還應(yīng)該使自然得以再生和可持續(xù)發(fā)展，否則人就會(huì)遭到自然的報(bào)復(fù)。只有如此，才能為實(shí)現(xiàn)人的美好生活創(chuàng)造有利的條件。

社會(huì)生活是人與社會(huì)相聯(lián)系的類(lèi)生活。在現(xiàn)實(shí)生活中，人與社會(huì)是相互制約、不可分離的。一方面，社會(huì)制約著人，人離不開(kāi)社會(huì)。只有在社會(huì)中，人的自然的存在對(duì)他來(lái)說(shuō)才是自己的人的存在。社會(huì)性正是人之所以成其為人的真正原因。人的本質(zhì)在其現(xiàn)實(shí)性上，是一切社會(huì)關(guān)系的總和。另一方面，人也制約著社會(huì)。社會(huì)不過(guò)是處于相互關(guān)系中的個(gè)人，社會(huì)本身也就是處于社會(huì)關(guān)系中的人本身。社會(huì)是以一定物質(zhì)生產(chǎn)活動(dòng)為基礎(chǔ)而相互聯(lián)系的人們的總和。人是社會(huì)的主角，沒(méi)有人的存在，社會(huì)就失去了存在的依據(jù)。由此可見(jiàn)，在現(xiàn)實(shí)生活世界中，人與社會(huì)是相統(tǒng)一的，既找不到離開(kāi)人的社會(huì)，也找不到離開(kāi)社會(huì)的人。人的現(xiàn)實(shí)生活便是在社會(huì)與人相互聯(lián)系，共同發(fā)展的過(guò)程中不斷地創(chuàng)造、發(fā)展和完善的。

［1］（德）馬克思，恩格斯.馬克思恩格斯全集（第1卷）［M］.中央編譯局，譯.北京：人民出版社，1965.

［2］（德）馬克思，恩格斯.馬克思恩格斯選集（第1卷）［M］.中央編譯局，譯.北京：人民出版社，1995.

［3］（德）馬克思，恩格斯.馬克思恩格斯全集（第3卷）［M］.中央編譯局，譯.北京：人民出版社，1960.

［4］（德）費(fèi)爾巴哈.費(fèi)爾巴哈哲學(xué)著作選集（上）［M］.北京：商務(wù)印書(shū)館，1984.

［5］陳先達(dá).馬克思早期思想研究［M］北京：中國(guó)人民大學(xué)出版社，2006.

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［7］（德）馬克思，恩格斯.馬克思恩格斯全集（第21卷）［M］.中央編譯局，譯.北京：人民出版社，1965.

［8］（德）馬克思，恩格斯.馬克思恩格斯選集（第2卷）［M］.中央編譯局，譯.北京：人民出版社，1995.

［9］（德）馬克思，恩格斯.馬克思恩格斯全集（第42卷）［M］.中央編譯局，譯.北京：人民出版社，1979.