丁建華

(南京大學(xué)哲學(xué)系，江蘇南京210046)

考察慧能的思想以《壇經(jīng)》為本，版本問題錯(cuò)綜復(fù)雜，盡管是做思想的考察與研究，也不能完全忽視《壇經(jīng)》版本的問題，因?yàn)椴煌姹局g可能涉及到不同思想方面的呈現(xiàn)，比如般若空的思想與佛性有的思想，雖然兩者并不像郭朋在1982年完成的《壇經(jīng)校釋》里所說的那樣截然對(duì)立，但是從《壇經(jīng)》內(nèi)容的增減可以看出每個(gè)時(shí)期禪宗思想之偏向。早在1971年，印順就仔細(xì)討論了這個(gè)問題，并寫于《中國禪宗史》的“《壇經(jīng)》的變化”一節(jié)。

“雖然現(xiàn)存的《壇經(jīng)》本子很多且名稱各異，但許多只是版本不同而已，內(nèi)容上并無太大的差異。根據(jù)我們的研究，現(xiàn)存《壇經(jīng)》本子真正有代表性的其實(shí)只有敦煌本﹑惠昕本和契嵩本三種。”［1］3其中，敦煌本撰寫時(shí)間距慧能去世近70年，是現(xiàn)存最早的《壇經(jīng)》本子，一般認(rèn)為與其它版本比較更體現(xiàn)慧能的思想，即使如此，仍有可能存在慧忠所批評(píng)的“南方宗旨”的雜糅。契嵩本，是流行的宗寶本的底本，都屬于契嵩改編本這個(gè)系統(tǒng)，而宗寶本就是元代以后最為流行的本子，至明則幾乎成為唯一的通行本。

雖有版本之流變，但也不能忽視禪宗本身一貫之思想，如果不同版本之間成為水火不可調(diào)和的關(guān)系，也就意味著禪宗是并非實(shí)際存在的拼湊了。在不同版本的《壇經(jīng)》所代表的慧能思想乃至整個(gè)禪宗，無念作為三無思想的一個(gè)部分，當(dāng)然是不能夠被忽視的，“‘三無’實(shí)際上也是對(duì)惠能整個(gè)禪學(xué)理論的一種概括?！保?］263

一 “以無念為宗”對(duì)般若中道思想的繼承

“我此法門，從上以來，先立無念為宗，無相為體，無住為本。無相者，于相而離相。無念者，于念而無念。無住者，人之本性?！保?］353雖然慧能說了三個(gè)無，并且說分別為宗﹑體﹑本，但是在這一段文字后并且整個(gè)《壇經(jīng)》中多次出現(xiàn)的是“無念”，可見無念在三無中尤其重要。

慧能接著說:“善知識(shí)!云何立無念為宗?只緣口說見性，迷人于境上有念，念上便起邪見，一切塵勞妄想從此而生。自性本無一法可得，若有所得，妄說禍福，即是塵勞邪見，故此法門立無念為宗。善知識(shí)!無者無何事?念者念何物?無者無二相，無諸塵勞之心。念者念真如本性。真如即是念之體，念即是真如之用。真如自性起念，非眼耳鼻舌能念。真如有性，所以起念;真如若無，眼耳色聲當(dāng)時(shí)即壞。善知識(shí)!真如自性起念，六根雖有見聞?dòng)X知，不染萬境，而真性常自在。故經(jīng)云:‘能善分別諸法相，於第一義而不動(dòng)?！保?］353

這一段文字最集中表達(dá)慧能對(duì)“無念”的自我體悟，首先是立無念為宗的原因，以“云何立無念為宗”發(fā)問，至“故此法門立無念為宗”止，所要表達(dá)的原因就是一個(gè)，“有念”就是邪見，能念是一切煩惱的根源，無念才能脫離能念之心及所念之境的束縛，拋卻邪見，拋卻塵勞妄想。關(guān)于邪見，教中有五見﹑六十二見等說法，但是慧能所代表的禪宗向來以教外別傳來區(qū)別教內(nèi)，所以慧能這里說的邪見并非確指是五見等邪見，但有一點(diǎn)是肯定的，慧能所說的邪見是以“有所得”為基本內(nèi)涵的，所以他說“若有所得，妄說禍福，即是塵勞邪見”，推知無念是以無所得相聯(lián)系的，而“無所得”是般若系經(jīng)典及中觀宣揚(yáng)的一種主要理論，“無所得”是在緣起性空的意義上，一切諸法本來不生不滅，故不可得，若能悟持萬法本來不生即是無生法忍。既然一切諸法本來不生，亦無所滅，自性了不可得，當(dāng)然也就沒有能念之心與所念之境，正如永明延壽在《宗鏡錄》中關(guān)于無念的一段論述:“只約自心常開，六識(shí)門何曾暫閉，日夜計(jì)校，緣想一切不善事，遍諸境界，念念恒造生死地獄。經(jīng)云:集起心想，名為地獄，若能觀自心識(shí)性無所有，即是開善趣門。若不起心想，即是閉惡趣門。若得自在智現(xiàn)前，即現(xiàn)身生五道，入地獄餓鬼畜生等界，救苦眾生。故禪門中立無念為宗，以為要學(xué)。故經(jīng)偈云:勤念於無念，佛法不難得。何謂不難得?以無念故，萬境不生，當(dāng)處解脫。若有念起，非獨(dú)開惡趣之門，二十五有，一時(shí)俱現(xiàn)。故知萬質(zhì)皆從念異，十二之類縱橫，千差盡逐想生，八萬之門競起。如信心銘云:眼若不睡，諸夢(mèng)自除。心若不異，萬法一如。以諸法無體，從自心生。心若不生，外境常寂。”［4］912大師在這里關(guān)于無念的論述可謂是清楚明白，無念是體悟能念的自心與所念的萬鏡本來不可得，無所得，內(nèi)外諸法一時(shí)頓歇，當(dāng)處解脫?？梢姡凇盁o念”這個(gè)理論中含有般若空的思想是確定無疑的，下文“無者無二相”也極其明確地呈現(xiàn)出來。

這里所說的“二相”也是般若思想習(xí)慣運(yùn)用的一個(gè)詞匯，比如《摩訶般若經(jīng)》在解釋菩薩諸三昧?xí)r有“一莊嚴(yán)三昧”“住是三昧，終不見諸法二相，是名一莊嚴(yán)三昧。”［5］251另，“云何菩薩說諸法一相?心不行二相故”［5］259關(guān)于二相的論述，在般若經(jīng)典中比比皆是?；勰茉诔跻娪∽谥畷r(shí)有一段關(guān)于二法與不二法的論述，可以有助理解在無念中所出現(xiàn)的“無者無二相”一句，“宗復(fù)問曰:‘黃梅付囑，如何指授?’惠能曰:‘指授即無;惟論見性，不論禪定解脫?！谠?‘何不論禪定解脫?’能曰:‘為是二法，不是佛法。佛法是不二之法?！谟謫?‘如何是佛法不二之法?’惠能曰:‘法師講《涅槃經(jīng)》，明佛性，是佛法不二之法。如高貴德王菩薩白佛言:犯四重禁、作五逆罪，及一闡提等，當(dāng)斷善根佛性否?’佛言:‘善根有二:一者常，二者無常，佛性非常非無常，是故不斷，名為不二。一者善，二者不善，佛性非善非不善，是名不二。蘊(yùn)之與界，凡夫見二，智者了達(dá)其性無二，無二之性即是佛性?！∽诼?wù)f，歡喜合掌，言:‘某甲講經(jīng)，猶如瓦礫;仁者論義，猶如真金?！妒菫榛菽芴臧l(fā)，愿事為師?；菽芩煊谄刑針湎拢_東山法門?！保?］349

印宗問慧能五祖所傳是什么，慧能以“惟論見性回答”，佛性是不二之法，其他的禪定解脫等都是像對(duì)待的二法，慧能所說的禪以無念為宗，就是拋棄任何二分對(duì)待所呈現(xiàn)的東西，在慧能那里就是佛性，佛性就是不二之法。在前文所引用的慧能關(guān)于三無的集中論述之后引用了《維摩詰經(jīng)》“能善分別諸法相，於第一義而不動(dòng)。”，慧能在這里所闡釋的不二與維摩詰經(jīng)所主要說明的不二法門所要表達(dá)的意思是一致的，都是對(duì)般若中道思想的一種表達(dá)，在《維摩詰經(jīng)》中維摩詰的一默如雷，“無有語言文字，是真不二法門?！保?］551此不二法門用吉藏的二重四諦的第四重來理解最為恰當(dāng)，不二法門就是豎超四句橫絕百非所顯現(xiàn)之諸法自性本來空寂無法用對(duì)待的語言來表達(dá)的世界，這與慧能通過無二相之無念所要表達(dá)的修行方法或者境界是一致的，都是般若中道意義上的不二法門，慧能在這里將佛性與般若之不二聯(lián)系了起來，也是具有般若中道意義的。

在這樣佛性與般若相聯(lián)系的理論背景下，再來看慧能“無者無何事?念者念何物?無者無二相，無諸塵勞之心。念者念真如本性?！边@種空有的融合就更加明顯了，正如吉藏在《中觀論疏》中引《涅槃經(jīng)》對(duì)二乘之責(zé)難“二乘無有中道正觀，如《涅槃》說‘但見于空，不見不空。故不行中道不見佛性，名為偏悟也?！保?］1所以既需見般若之空，又要見佛性之有，才是中道正觀。在慧能那里，無念，無者無二相就是般若之空，念者念真如就是佛性之有，空有之中道體現(xiàn)無疑。

在《大智度論》中，須菩提問佛:“云何有所得?云何無所得?佛略答:‘二相是有所得;無二相是無所得?！保?］644這段文字中既出現(xiàn)了邪見之有所得，也出現(xiàn)了無二相，與慧能的那段文字非常相合。二相是有所得，是邪見，是有念;無二相是無所得，是正見。四念處乃至八圣道分“是諸法，汝等莫念二相，莫念不二相。何以故?是法性皆空。是性空法，不應(yīng)用二相念，不應(yīng)用不二相念?！保?］401有念無念，有見無見，皆是二相之法，只有豎離有無亦非四句才是真正的無所得，真正的無念。二相就是任何相對(duì)待的法相，般若強(qiáng)調(diào)諸法實(shí)相，一相所謂無相，在這種意思上，諸法平等，“于一切法中無二相，不以舍利為小，不以般若波羅蜜為大。般若波羅蜜，無二無分別相，為利益新發(fā)意菩薩故，以世諦﹑如是說般若波羅蜜，能令眾生心無二無分別，以是利益故，我取般若?！保?］476雖然《摩訶般若經(jīng)》和《大智度論》廣贊般若，但是這只是在俗諦和起用的意義上，而實(shí)際上，諸法實(shí)相，一相所謂無相，諸法平等，并無優(yōu)劣，正如慧能多次強(qiáng)調(diào)的“法無頓漸，人有利鈍?！保?］358諸法平等，只是在教法上，根據(jù)人的利鈍而有頓漸?？梢姡瑹o念的無，無者無二相正是在般若諸法實(shí)相的意義上，對(duì)相對(duì)待的二法盡皆拋卻的表達(dá)，是般若中道思想的典型表達(dá)。

與慧能對(duì)印宗說不二之法時(shí)所呈現(xiàn)的有之佛性與空之般若的本來融合一樣，雖無者無二相，然念者卻念的是真如本性，在神會(huì)那里也有這樣的表現(xiàn)，“自知本體寂靜，空無所有，亦無住著，，等同虛空，無處不通，即是諸佛真如身。真如是無念之體。以是義故，立無念為宗。若見無念者，雖具見聞?dòng)X知，而?？占?。”［9］10一般認(rèn)為，般若之空并非是離有之?dāng)鄿缈?，佛性之有也不是離空之恒常有，般若之空是離有無二邊之中道空，佛性之有是離有無二邊的中道有，真空與假有并非兩物，佛性與般若也并非兩物，如果認(rèn)作是兩物，這還是二相，還不是真正的無念，只有拋棄了對(duì)待的二法的無念才是真正的無念，這在神會(huì)那里表現(xiàn)得更加清晰明白。在神會(huì)禪話錄中有關(guān)于無念的多次頻繁的論述，“云何無念?所謂不念有無，不念善惡，不念有邊際無邊際，不念有限量(無限量)，不念菩提，不以菩提為念，不念涅槃，不以涅槃為念，是為無念?！保?］73

二 “以無念為宗”對(duì)大乘的超越

《神會(huì)禪話錄》中，緊接著上文那段論述，“是(無念)者，即是般若波羅蜜”?？梢姡@個(gè)無念是與般若波羅蜜相聯(lián)系的，《摩訶般若經(jīng)》也有“般若波羅蜜不行二法相故，般若波羅蜜不行二法相故。不二法相是般若波羅蜜，不二法相是禪那波羅蜜乃至檀那波羅蜜?！保?］290無念所無者，無二相，無二相即是般若波羅蜜乃至六波羅蜜。檀波羅蜜作為區(qū)別小乘布施，在于行布施時(shí)，施者受者財(cái)物不可得，三事不可得而行布施，故在布施過程中沒有對(duì)待之二相，沒有能施所施，所以可以說無念是六波羅蜜之精要。

六波羅蜜作為大乘菩薩道，是區(qū)別小乘的重要方面，然惠能在大乘之外更提出“最上乘”禪法，在慧能那里，最上乘是與大乘相區(qū)別而更進(jìn)一步之禪法，“智常一日問師曰:‘佛說三乘法，又言最上乘。弟子未解，愿為教授?！瘞熢?‘汝觀自本心，莫著外法相。法無四乘，人心自有等差。見聞轉(zhuǎn)誦是小乘;悟法解義是中乘;依法修行是大乘;萬法盡通，萬法俱備，一切不染，離諸法相，一無所得，名最上乘。乘是行義，不在口爭。汝須自修，莫問吾也。一切時(shí)中，自性自如。’常禮謝執(zhí)侍，終師之世?！保?］356雖然按照印順的理解，相比較開法部分，問答部分可能具有應(yīng)機(jī)的成分，但是關(guān)于最上乘的說法在《壇經(jīng)》開法部分也多次出現(xiàn)，并與大乘相區(qū)別，如“若大乘人，若最上乘人，聞?wù)f《金剛經(jīng)》，心開悟解?！保?］350等。

如果說慧能在這里還只是簡單地說了一個(gè)觀念的話，進(jìn)行詳細(xì)闡述的就是神會(huì)。行無念所進(jìn)行的施即是六波羅蜜的準(zhǔn)確表達(dá)，而神會(huì)進(jìn)一步說明他所傳承的最上乘并不止于六波羅蜜。在神會(huì)那里，明明白白地表明為什么他所傳承的慧能的禪法乃是“最上乘”，神會(huì)對(duì)此也有過具體的闡發(fā)，“禮部侍郎蘇晉問:云何是大乘，何者是最上乘?答曰:菩薩即大乘，佛即最上乘。問曰:大乘、最上乘，有何差別?答曰:言大乘者，如菩薩行檀波羅蜜，觀三事體空，乃至六波羅蜜，亦復(fù)如此，故名大乘。最上乘者，但見本自性空寂，即知三事本來自性空，更不復(fù)起觀，乃至六度亦然，是名最上乘。又問:‘假緣起否’答:‘此中不立緣起?！謫?‘若無緣起，云何得知?’答:‘本空寂體上，自有般若智能知，不假緣起。若立緣起，即有次第?！謫栐?‘見此性人，若起無明，成業(yè)結(jié)否?’答:‘雖有無名，不成業(yè)結(jié)。’問:‘何得不成?’答:‘但見本性，體不可得，即業(yè)結(jié)本自不生?！保?］67

在《大智度論》中，大乘菩薩道就是在六度中體知三事本來性空，比如在布施中體認(rèn)施者受者財(cái)物本來不可得，其他波羅蜜類此。但是在這段話中，神會(huì)所闡釋的最上乘與大乘之區(qū)別在于，假不假緣，是頓是漸，大乘是在六度中觀三事體空，而最上乘不假觀三事而見自性空寂，不復(fù)起觀，即不需要借助觀三事不可得來體會(huì)諸法實(shí)相本性空寂，只需要見自性的本來空寂，就知道三事本來自性空。在這里，神會(huì)強(qiáng)調(diào)的是大乘需要假緣，相比較最上乘，還有一個(gè)轉(zhuǎn)折的過程，而最上乘是單刀直入，直接體會(huì)諸法實(shí)相，直接體會(huì)萬法的本來空寂。在神會(huì)這里，大乘被表述為教下的觀照般若，最上乘被表述為宗下的實(shí)相般若，前者有觀照的功夫，是有為有漏，是漸;后者是內(nèi)證相應(yīng)，無為無漏。即使在神會(huì)的這種表述中，兩者并不是截然超越的關(guān)系，還有內(nèi)在的一致性，即大乘以最上乘為依歸，最上乘以大乘為方便。

到后來大珠慧海的《頓悟入道要門論》:“又云:大乘、最上乘，其義云何?答:大乘者是菩薩乘，最上乘者是佛乘。又問云:何修而得此乘?答:修菩薩乘者，即是大乘。證菩薩乘，更不起觀，至無修處，湛然常寂，不增不減，名最上乘，即是佛乘也?！保?0］20慧海說了與神會(huì)同樣的話，以菩薩乘和佛乘之差別直言從慧能所開始宣揚(yáng)的最上乘與大乘之區(qū)別，并且也說出了“更不起觀”的最重要區(qū)別。這可以看出禪宗至后來越來越希望表明與教的不同，即教外別傳的態(tài)度。但是經(jīng)文分明不止一處“大乘者，即是佛乘?！保?1］220

按照郭朋的注釋，慧能對(duì)四乘的解釋，“完全是‘隨自意’的。他的意思在于說明:一般教義，屬‘三乘法’;只有他的頓悟閥門，才是最上乘?！保?2］89慧能言:“見聞轉(zhuǎn)誦是小乘;悟法解義是中乘;依法修行是大乘;萬法盡通，萬法俱備，一切不染，離諸法相，一無所得，名最上乘。”這段論述可以看到，慧能簡略帶過了大乘而主要發(fā)揮了最上乘，如果簡單的看待這一句話，是會(huì)得出這樣的結(jié)論的。但是如果沿著禪宗的發(fā)展和豐富的路線看，最上乘看來并不只是一種為了標(biāo)榜教外別傳的隨意發(fā)揮，而是以無念作為基本特征的禪宗的獨(dú)特發(fā)展。

在慧能神會(huì)之后，大珠慧海的《頓悟入道要門論中》有一段關(guān)于“無念”的問答，“問:此頓悟門以何為宗?以何為旨?以何為體?以何為用?答:無念為宗，妄心不起為旨，以清凈為體，以智為用。問:既言無念為宗，未審無念者無何念?答。無念者，無邪念，非無正念。云何為邪念?云何名正念?答:念有念無即名邪念，不念有無即名正念;念善念惡名為邪念，不念善惡名為正念;乃至苦樂．生滅．取捨．怨親．憎愛，并名邪念。不念苦樂等，即名正念。問:云何是正念?答:正念者，唯念菩提。問:菩提可得否?答:菩提不可得。問:既不可得。云何唯念菩提?答:只如菩提假立名字，實(shí)不可得，亦無前后得者，為不可得故。即無有念，只個(gè)無念，是名真念。菩提無所念，無所念者，即一切處無心，是無所念。只如上說如許種無念者，皆是隨事方便，假立名字，皆同一體，無二無別。但知一切處無心，即是無念也。得無念時(shí)，自然解脫?！保?0］18慧海在這段問答中，清楚明白地回答了無念，無念就是無邪念，并非是無正念，邪念就是有無﹑苦樂﹑善惡等二相，就是菩提有所得，這與慧能無者無二相相合，也與若有所得，即是塵勞妄見相合。即使如此正面回答，都不能完全呈現(xiàn)無念的真義，所以大珠慧海最后仍舊說上說許多無念都是隨事方便而假立名字，而實(shí)際上若有正念邪念就是二相，本身就是邪念，正念與邪念之體本來空寂，諸法實(shí)相，一相所謂無相，無二無別。正是在這種以無念為宗旨的最上乘頓悟禪法中，禪宗實(shí)現(xiàn)了對(duì)以當(dāng)時(shí)教內(nèi)為代表的大乘的超越。

三 “以無念為宗”在慧能以后禪宗中的不同表達(dá)

關(guān)于禪宗的宗旨，慧能在《壇經(jīng)》中以無念為宗，圓悟克勤禪師將其歸結(jié)為無為宗旨，“天高無極，無極有尊，地厚無垠，無垠有主，鏡萬象方寸，懷六合胸中，發(fā)大機(jī)顯大用，是故乃祖乃佛，或拈華或面壁，或行棒或行喝，或詞辯縱橫或寂寥無說，周旋往返只明此個(gè)無為宗旨。”［13］740遠(yuǎn)至諸佛，近則震旦眾師，雖采取種種方便，佛祖拈花，迦葉微笑，達(dá)摩面壁，棒喝辭辯，都是為了申明這一個(gè)“無為宗旨”，只是因?yàn)槭廊烁煌孕袩o量方便，引導(dǎo)眾生。曾主持七所寺廟的南宋大禪師松源崇岳也這樣標(biāo)明:“行不言之教，啟無為之化，是故諸佛出世，祖師西來，或拈花，或面壁，不立文字，直指單傳，亦只明此個(gè)無為宗旨?！保?4］81

那么，這里所提到的“無為宗旨”的內(nèi)涵是什么?與以無念為宗是否存在差別甚至是矛盾呢?由于松源崇岳禪師在闡述無為宗旨的同時(shí)，運(yùn)用了《老子》的詞句“行不言之教，啟無為之化”，就有必要甄別下松源崇岳禪師所說的啟無為之化的無為，與無為宗旨的無為是否是一樣的意思，并且與老莊之無為有何區(qū)別?顯然不會(huì)有人認(rèn)為其所用與老莊所用是相同的或者完全相同的意思。

松源崇岳禪師道:“上堂:十方同聚會(huì)，個(gè)個(gè)學(xué)無為，此是選佛場，心空及第歸，喝一喝，猶有這個(gè)在，薦福門下，十方同聚會(huì)，一切即尋常，寒則圍爐向火，熱則各自乘涼，信道壺中日月長，喝一喝?！保?4］88將這里的個(gè)個(gè)學(xué)無為與上文啟無為之化相聯(lián)系，可以看出，雖然佛教在這里使用了老莊的核心概念“無為”這個(gè)詞語，但可能只是佛教翻譯階段格義的一種后果，有待考證，但是既然佛教內(nèi)部也有無為這一核心概念，就不能不以此來審視“無為宗旨”的含義。

無為作為佛教的核心含義并沒有像老莊一樣單獨(dú)出現(xiàn)，而是以“無為法”，在七十五法和百法的體系中與有為法相對(duì)立而出現(xiàn)的。無為法根據(jù)窺基《百法明門論解》中的注釋:“謂之無為者，為，作也。以前九十四種乃生滅之法，皆有造作，故屬有為。今此六法，寂寞沖虛，湛然常住，無所造作，故曰無為?！保?5］51四位九十四種有為法皆有造作，有為法的基本性質(zhì)就是生住異滅，無為法正是因?yàn)椴痪哂羞@四種性質(zhì)，離生滅變化而絕對(duì)常住，故稱為無為法，無為法的無為，其梵語為asamskrta，無為法是asamskrta－dharma，原意是涅槃的異名。根據(jù)比較禪宗所使用的很多術(shù)語可以發(fā)現(xiàn)，由于教外別傳的態(tài)度，禪宗并非是在嚴(yán)格的意義上使用教內(nèi)的術(shù)語，這里的無為也就是對(duì)解脫意義的指代，個(gè)個(gè)學(xué)無為，就是學(xué)人追求解脫的狀態(tài)，以無造作而尋求解脫。

而這個(gè)“無為宗旨”顯然是幾位禪師隨意的創(chuàng)作，既然由無為法可以延伸出般若經(jīng)典所經(jīng)常使用的與有為性相對(duì)的“無為性”，由無為延伸出無為宗旨也未嘗不可，關(guān)鍵并非是禪師們使用了哪個(gè)詞匯來指代，而是無為宗旨所具有的含義。佛果禪師曾說到:“佛法本無許多。若以無心無念無事無為無計(jì)校無分別。至竟著衣至竟喫飯。何曾動(dòng)著一絲毫。便能坐斷報(bào)化佛頭。不起一絲毫佛法見解?！被勰茉凇秹?jīng)》中說了三個(gè)無，圓悟克勤在這里說了六個(gè)無，并且將無念與無為同時(shí)提出來了，本來在禪宗那里，對(duì)語言的執(zhí)著就是受到拋棄的，所以如果堅(jiān)持“以無念為宗”，而成為一種執(zhí)著，存在著宗與非宗的對(duì)待，那么這就違反了無者無二法中對(duì)對(duì)待的拋棄。所以不管是無念為宗還是無為宗旨，所要向?qū)W人呈現(xiàn)的是一種修行，一種境界。

圓悟克勤禪師這樣形容這種修行與境界:“示眾云:道無方所明之在人，法離見聞斷之在智。若能頓捨從來妄想執(zhí)著，於一念頃頓悟自心頓明自性，不染諸塵不落有無，自然法法成見。然雖此事不可造次領(lǐng)會(huì)，須是發(fā)大丈夫慷慨特達(dá)之志，不顧危亡不拘得失，存?zhèn)€長久鐵石身心，逢境遇緣不變不異，時(shí)時(shí)著眼體究，不論歲月以悟?yàn)槠?。祖師門下不比教家，只要直截根源。於一言下領(lǐng)取，與諸圣同體同用大解脫。任運(yùn)施為無不見性，至于雜亂狂慧思量分別，有一絲毫斬不斷，則無趣入之期。教中尚道:是法非思量分別之所能解。又云:以有思惟心，測度如來圓覺境界，如取螢火燒須彌山終不能著。祖師道:但盡凡情別無圣量，凡情盡處圣量見前，直須頓歇妄緣，無念無為放教虛靜，千圣萬圣未有不從此門而得入者。只在存誠堅(jiān)固努力向前，但辦肯心必不相賺。”［13］751如神會(huì)所說，以無念為宗的最上乘，不再像大乘需要假緣觀三事空而體證諸法本來空寂，以最上乘表明己宗的禪宗是于一念頃頓悟自性本來空寂，但要做到并不容易，需要如佛果禪師所說的發(fā)大丈夫慷慨特達(dá)之志，不顧危亡不拘得失，存?zhèn)€長久鐵石身心，逢境遇緣不變不異，時(shí)時(shí)著眼體究，不論歲月以悟?yàn)槠?，徑山道一國師直接將其形容為“大丈夫事”?/p>

這個(gè)“大丈夫事”需要斬?cái)嗨械乃季S分別，有一絲存留，便解脫無期，佛果禪師接著說“直須頓歇妄緣，無念無為放教虛靜”，如何才能頓歇妄緣?只有無念無為，無者無二相，念者念真如;無為者，無造作。無念和無為都是為了達(dá)到虛靜，只有將能緣所緣的妄緣頓時(shí)拋卻，才能呈現(xiàn)諸法實(shí)相的本來空寂。

可見，雖然禪宗以其他的形式如“無為宗旨”來表達(dá)自己的宗旨，但只是表達(dá)形式的不同而已，其他表達(dá)包括馬祖的“平常心”，大慧的“饑來喫飯，困來即眠”等，所意指的內(nèi)涵與無念所要表達(dá)的意思是一致的。

［1］洪修平，白 光．壇經(jīng)［M］．南京:鳳凰出版社，2010．

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［3］六祖大師法寶壇經(jīng)//CBETA大正藏:第48冊(cè)［CD］．

［4］宗鏡錄//CBETA大正藏:第48冊(cè)［CD］．

［5］摩訶般若波羅蜜//CBETA大正藏:第8冊(cè)［CD］．

［6］維摩詰所說經(jīng)//CBETA大正藏:第14冊(cè)［CD］．

［7］中觀論疏//CBETA大正藏:第42冊(cè)［CD］．

［8］大智度論//CBETA大正藏:第25冊(cè)［CD］．

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［10］頓悟入道要門論//CBETA續(xù)藏經(jīng):第63冊(cè)［CD］．

［11］勝鬘師子吼一乘大方便方廣經(jīng)//CBETA大正藏:第12冊(cè)［CD］．

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［13］圓悟佛果禪師語錄//CBETA大正藏:第47冊(cè)［CD］．

［14］松源崇岳禪師語錄//CBETA續(xù)藏經(jīng):第70冊(cè)［CD］．

［15］大乘百法明門論解//CBETA大正藏:第44冊(cè)［CD］．