徐儀明

(湖南師范大學(xué)公共管理學(xué)院，湖南長(zhǎng)沙410012)

虛云大師(1840－1959)是中國(guó)禪宗近現(xiàn)代著名高僧，在其漫長(zhǎng)的傳法、護(hù)法和弘法生涯中，充滿了九死一生的傳奇色彩，體現(xiàn)了一代高僧崇高的生命境界。他壽至120歲，這在中國(guó)高僧史上也是罕見(jiàn)的，而且自幼至老，以苦行為至樂(lè)，以一心奉佛為至榮，擺脫塵世間一切束縛，證得無(wú)上菩提，從而實(shí)現(xiàn)普度眾生的偉大理想。

一

虛云大師一生經(jīng)歷“五難”“九奇”，成就其金剛不壞之身，奠定其崇高生命境界的心身基礎(chǔ)。所謂五難，一是生為肉球，二是饑寒雪埋，三是痢疾待斃，四是口流鮮血，五是失足墮水。所謂九奇，一是觀音送子，二是物大如山，三是歡喜法器，四是結(jié)婚無(wú)染，五是巖洞生活，六是剃發(fā)沐浴，七是裸女相就，八是代送行李，九是忽見(jiàn)光明。這五難九奇顯示了虛云大師宏發(fā)菩提大心，經(jīng)磨歷劫，遍嘗辛苦，闖過(guò)無(wú)數(shù)生死關(guān)頭，最后結(jié)成佛果，成為滔天一筏之宗門龍象。

在五難中，最令人感動(dòng)的是“饑寒雪掩”和“痢疾待斃“。大師在《虛云和尚年譜》里自述道:“由獅子山起香，從蘇北入河南省，經(jīng)鳳陽(yáng)、亳州、昊陵、嵩山、少林寺、至洛陽(yáng)白馬寺，曉行夜宿，風(fēng)雨晦明，如是行，如是拜。一心念菩薩圣號(hào)，苦樂(lè)饑飽，不縈念矣。臘月，至黃河鐵卸渡，過(guò)光武陵。初一住店，初二渡河。泊岸，天已晚，不敢行，四無(wú)人煙，于路旁有一擺小攤之茅棚，亦無(wú)人居。歇足此間，趺坐而坐。夜寒甚，大雪漫漫，次早舉目一望，化為琉璃世界，雪深盈尺，無(wú)路可行。過(guò)往無(wú)人，更不知去向;先則枯坐念佛，飽受饑寒，因草棚并無(wú)遮欄，蜷伏一角，既而雪愈大，寒愈甚，腹愈饑，僅存一息，而正念不忘。一日、兩日、三日;如是雪，如是寒，如是饑，漸入迷態(tài)。初六午后，雪止，微見(jiàn)日影，然已病莫能興矣。初七日，來(lái)一丐者，見(jiàn)予臥雪中，致問(wèn)，予亦不能言;知是凍傷，將雪撥開(kāi)，以圍棚草烤火，煮黃米粥，令食，得暖氣復(fù)生?！保?］11在饑寒交迫中度過(guò)七天，這其中的艱難困苦絕不是一般人可以承受的，然而由于大師早發(fā)大心，一心念佛，不忘正念，所以在僅存一息的危難時(shí)刻，就出現(xiàn)了奇跡，來(lái)了一位施救者。這位施救者化身乞丐，化名文吉，然而后來(lái)顯通寺老僧告之其實(shí)乃文殊菩薩顯靈，而使大師化險(xiǎn)為夷。顯然，成就虛云這樣一位千年不世出的高僧，菩薩保佑并環(huán)護(hù)在他的身邊，不斷試探他的法心并在危急時(shí)來(lái)化解他的劫難，這對(duì)于具有佛教信仰的信眾來(lái)說(shuō)是完全可以理解的。過(guò)了一年(1884)，大師又遇到了“痢疾待斃”之難。他在正月初三離開(kāi)懷慶府，“即出城外宿路邊，是夜腹痛極劇，初四早仍拜行，晚發(fā)冷病，初五起痢疾，每日仍勉強(qiáng)拜。之十三日抵黃沙嶺，山頂只一破廟，無(wú)遮蔽，至此已不能行。歇下，不進(jìn)飲食，日夜瀉數(shù)十次，起動(dòng)無(wú)力，廟在山頂，無(wú)過(guò)往行人，瞑目待斃而已，無(wú)悔念也。十五，深夜見(jiàn)西墻下有人燃火，疑為匪類，細(xì)看久之，見(jiàn)是文吉?！保?］12在四野無(wú)人，重病纏身，危在旦夕之際，恰又出現(xiàn)了文吉，施之以醫(yī)藥，飲之以粥食，使大師起死回生。這一現(xiàn)象我們按常理是無(wú)法解釋的，只能說(shuō)這依然是文殊菩薩化身相救。現(xiàn)實(shí)中的確有許多現(xiàn)象不能按普通人的思維方式所理解，然而有些人又喜歡隨意斥之為迷信，這恰恰暴露了他們的淺薄無(wú)知和見(jiàn)識(shí)短淺。其實(shí)，古往今來(lái)圣人偉人都有各種奇特的際遇和危難的關(guān)頭，而且往往都能逢兇化吉，遇難成祥，這就叫吉人自有天相，虛云大師自然屬于奇?zhèn)ブ?，因此出現(xiàn)轉(zhuǎn)危為安的祥瑞，也是情理中的事情。在所謂九奇中，巖洞生活充分顯示了大師以苦為榮，履險(xiǎn)如夷的傳奇生涯。大師先后在巖洞中生活過(guò)六年，這較之于一般閉關(guān)要艱難千百倍。他這樣自述這樣的生活:“居則巖穴，食則松毛，及青草葉?？蕜t飲澗水，日久褲履俱敝，僅一衲蔽體，頭上束金剛?cè)Γ毎l(fā)常盈尺，雙目炯然人望之以為魅，怖而走，予亦不與人言談。初一二年，時(shí)見(jiàn)勝境，不以為異，一心關(guān)照及念佛。處深山大澤中，虎狼不侵，蛇蟲(chóng)不損，不受人憐，不食人間煙火，幕天席地，萬(wàn)物皆備于我，心中歡悅，自以為四禪天人也。夫世人之患，為口體耳。古人有所謂以一缽輕萬(wàn)鐘者，我今并一缽而無(wú)之，無(wú)礙自在，因之胸次灑然，體力日強(qiáng)，耳目聰明，步履如飛，自問(wèn)亦不自知其所以然。后一年，乃隨心所欲，隨意所之，有山可住，有草可食，行行重行行，不覺(jué)又一年矣?！保?］6在巖洞漫長(zhǎng)的歲月中，大師深感四大皆空，然而萬(wàn)物又皆備與我，雖然物資生活極端匱乏，卻又不斷升華了他的精神境界，因而生出無(wú)盡法喜，體力也自然轉(zhuǎn)強(qiáng)，且耳聰目明，此也是非常人所能企及的，可謂一奇。再有一奇就是裸女相就，此奇充分顯示了大師的坐懷不亂、不欺暗室的高尚道德品質(zhì)，特別顯示了他的道心堅(jiān)固之高風(fēng)亮節(jié)，大師自述道:“自寧波至杭州，朝三天竺，及各處圣境，于半山禮天朗和尚，及長(zhǎng)松西堂，在西天目過(guò)冬。當(dāng)予自寧波至杭州途中，時(shí)際三伏，船小人多，無(wú)奈與青年婦女臥鋪相連，夜深熟睡，有撫摩予體者，驚醒。見(jiàn)鄰女卸衣相就，予不敢聲，急起趺坐，持咒。女亦不敢動(dòng)，斯時(shí)倘失覺(jué)照，敗矣。勉諸修行人，不可不慎也?！保?］6大師當(dāng)時(shí)正值盛年，但卻有著無(wú)與倫比的定力，其持覺(jué)照如拱璧，無(wú)須臾閃失，顯示出大師持戒森嚴(yán)，堪稱鐵打的金剛、不壞的金身。這件奇事，和阿難遇摩登迦相仿佛。但阿難當(dāng)時(shí)有佛駐世，可以救護(hù)，而虛云大師生在末法時(shí)期，全靠自力鎮(zhèn)定護(hù)持。另外三難七奇也都值得大書(shū)特書(shū)，只是限于篇幅，只能割愛(ài)了。大師五難九奇的經(jīng)歷堪比玄奘大師西天取經(jīng)的所遭遇的艱難險(xiǎn)阻，或者可以說(shuō)有過(guò)之而無(wú)不及。虛云大師一生足跡遍無(wú)數(shù)名山，西入康藏，逾喜馬拉雅山，朝禮五印度，折而至南洋群島，遍禮圣跡，其平生行跡，合晉法顯，唐玄奘而為一人，實(shí)在值得令世人廣泛知曉。并且，在后來(lái)的幾十年中，一身兼祧五宗法脈，重振禪門，中興了雞足山祝圣寺、昆明云棲寺、鼓山涌泉寺、韶關(guān)南華寺、云門大覺(jué)寺、云居真如寺等六大名剎。其建樹(shù)、道德、悟證之偉大高深，為近千年來(lái)所罕見(jiàn)。盡管大師一生并不以世壽為念，然而卻達(dá)到了現(xiàn)代科學(xué)所認(rèn)為的人類生命的最高期限?，F(xiàn)代一些人為了長(zhǎng)壽，費(fèi)盡心機(jī)服食所謂補(bǔ)益之藥，卻往往未能如愿，因?yàn)樗麄兊膬?nèi)心是空虛的，不舍世間的榮華富貴，以致于爭(zhēng)名于朝爭(zhēng)利于市，焉能不折歲減壽?這里說(shuō)明了一個(gè)道理，佛教信仰堅(jiān)定的高僧，他能以自度度他、自覺(jué)覺(jué)他、普度眾生為己任，把克服與戰(zhàn)勝任何艱難困苦，視為弘揚(yáng)佛法過(guò)程中的題中應(yīng)有之意。虛云大師就是這樣一位絕世高僧。他的長(zhǎng)壽，是在不斷挑戰(zhàn)生命極限之時(shí)不經(jīng)意獲得的，越是艱難困苦就越是能夠激發(fā)他頑強(qiáng)旺盛的生命力，就越發(fā)會(huì)出現(xiàn)種種神奇和靈異，因此吉祥之光就會(huì)永遠(yuǎn)環(huán)護(hù)著他保佑著他。我認(rèn)為，現(xiàn)代生命科學(xué)應(yīng)該認(rèn)真研究一下這位禪學(xué)泰斗長(zhǎng)壽的秘密，而不應(yīng)緊盯著一些凡夫俗子那些老生常談的所謂養(yǎng)生經(jīng)驗(yàn)。另外，當(dāng)代哲學(xué)家馮友蘭提出人生四境界說(shuō)，以天地境界為最高境界，而認(rèn)為此境界無(wú)可言說(shuō)，神妙莫測(cè)，因此學(xué)者咸謂此神秘難知之境界屬于宗教之領(lǐng)域。是否可以將虛云大師的生命境界與馮氏所提出之天地境界加以比較呢?本人在這里只是提出這一問(wèn)題，供同好者進(jìn)一步研究。

二

虛云大師一生以戒為師，嚴(yán)持戒律。他指出戒是無(wú)上菩提之本，因戒才可以生定，因定才可以發(fā)慧，若不持戒而修行，無(wú)有是處。大師主持制定了種種清規(guī)戒律，如:《云棲寺萬(wàn)年簿》記，教習(xí)學(xué)生學(xué)習(xí)客堂規(guī)約、云水堂規(guī)約、禪堂規(guī)約、戒堂規(guī)約、愛(ài)道堂共住規(guī)則、衣缽寮規(guī)約、庫(kù)房規(guī)約、大寮規(guī)約、浴室規(guī)約、農(nóng)場(chǎng)組織簡(jiǎn)章、學(xué)戒堂規(guī)約、題云水堂記等等，對(duì)光揚(yáng)祖道，道業(yè)大成，做出了歷史性貢獻(xiàn)，體現(xiàn)了虛云大師大菩薩心之本愿。

首先，大師指出出家原是學(xué)佛學(xué)祖，須知佛是一切真實(shí)，因此學(xué)佛之人的立身之本，就是要實(shí)心實(shí)行，正言正語(yǔ)，毋得謊行諂詐，邪言妄語(yǔ)，自損心術(shù)，引壞他人。立德為持戒之啟始階段，有了良好的道德品質(zhì)就能打好進(jìn)一步修行的基礎(chǔ)。對(duì)于初學(xué)者，在《教習(xí)學(xué)生規(guī)約》中，虛老具體制定了八條規(guī)約，非常詳盡周到，可謂諄諄教誨，語(yǔ)重心長(zhǎng)，他說(shuō):“余老矣!春霜曉露，救頭不暇，安事小節(jié)?慨正法眼滅，僧寶將頹，區(qū)區(qū)之心，欲有補(bǔ)救，教諸幼學(xué)，以樹(shù)典型，其亦不以老人多事乎?”［2］298學(xué)佛也要從兒童抓起，否則一旦惡習(xí)養(yǎng)成，就與佛終生無(wú)緣了。虛云大師隨著自己的年齡越來(lái)越老，越是感到培養(yǎng)后繼之人的責(zé)任重大和時(shí)間緊迫，因此不憚勞苦，親自謀劃并撰寫(xiě)了這篇細(xì)致入微的教習(xí)學(xué)生規(guī)約。他認(rèn)為，教習(xí)小沙彌的師傅應(yīng)該以弘傳正法為己任，其云:“彼童子而教之以正則正，習(xí)之于邪則邪。所以《易》端蒙養(yǎng)，《論》嚴(yán)弟子，擇中才以養(yǎng)育，樹(shù)典型以曲成，詩(shī)書(shū)弦頌，穆穆雍雍，出為良士，處為端人。世儒猶是，況我佛子欲明心見(jiàn)性，入圣超凡?非藉經(jīng)教以端其根本，戒律以嚴(yán)身心，禪定以掃其根塵，智慧以開(kāi)其聾聵，學(xué)而時(shí)習(xí)，庶易培植。此師資所以不能不慎也!”［2］298在對(duì)師資有著嚴(yán)格要求的基礎(chǔ)之上，八條規(guī)約主要是針對(duì)學(xué)生，坐臥行止、課堂秩序、餐飲要求一一條分縷析，在在分明。特別是第七條，其中又分出十項(xiàng)具體要求，其云:“剃染原為修心學(xué)道，了脫生死，不是圖衣食混過(guò)一生也!必須聽(tīng)?zhēng)熃逃?xùn)，做個(gè)好人。須當(dāng)仰體立約本意，切莫懈怠因循。第一，要遵約束，毋得小智輕心;第二，親近正人，時(shí)時(shí)有益身心;第三，學(xué)習(xí)經(jīng)戒，莫負(fù)苦口叮嚀;第四，規(guī)矩威儀，一切時(shí)中遵行;第五，行、住、坐、臥，常常正念攝心;第六，遞相恭敬，毋得強(qiáng)弱欺凌;第七，同為眷屬，不分貴賤富貧;第八，水乳和合，一切長(zhǎng)短莫爭(zhēng);第九，讀經(jīng)寫(xiě)字，熟記端楷要緊;第十，常住公事，大小盡力完成，毋得坐視勞苦，偷懶偷安。毋得村言村語(yǔ)，傷人父母六親。毋得欺大壓小，有乖六和同住之旨。”［2］299遵守佛門的道德規(guī)范，同時(shí)也就是持戒的開(kāi)始。正如趙樸初居士所說(shuō):“根據(jù)佛的制度，一個(gè)比丘應(yīng)過(guò)著清凈而儉約的生活，嚴(yán)格遵守不殺、不盜、不淫、不妄語(yǔ)、不兩舌、不惡口、不綺語(yǔ)不飲酒及非時(shí)食、不涂香裝飾、不自歌舞也不視聽(tīng)歌舞，不坐臥高廣床位，不接受金銀象馬等財(cái)寶。除衣、缽、剃刀、濾水囊、縫衣針等必須用品外不蓄私財(cái)，不做買賣，認(rèn)真體會(huì)和珍我，不算命看相，不詐示神奇，不禁閉、掠奪和威嚇?biāo)说鹊燃捌渌渎??！保?］顯然，虛老與趙樸老所言在實(shí)質(zhì)上是一致的，都是要求出家人一定要嚴(yán)守戒律。只是虛老在這里有意針對(duì)初進(jìn)佛門者所言，而趙樸老則是針對(duì)一切男性出家人所說(shuō)的。同樣是金玉良言，值得珍視。

其次，我們看到虛云大師對(duì)于持戒的重視，不僅是對(duì)廣大信眾的要求，首先是對(duì)自己的嚴(yán)格要求，所謂五難九奇中大部分的內(nèi)容就是其自度時(shí)期嚴(yán)守戒律的具體體現(xiàn)。即使在生命的最后時(shí)刻，他對(duì)身邊的侍者的遺言，仍是一字一戒。他說(shuō):“今問(wèn)我最后語(yǔ)，只有‘勤的過(guò)程中，戒行修戒定慧，息滅貪嗔癡’”［4］2顯然，大師特別重視戒學(xué)，一生弘法精嚴(yán)，定慧圓明，講經(jīng)說(shuō)法或開(kāi)示當(dāng)中也是反復(fù)強(qiáng)調(diào)戒律為佛法之根本。在《香港東蓮覺(jué)苑開(kāi)示》中，虛云大師指出:“‘努力破除一切妄想。’又修學(xué)者，必須依佛戒，戒為無(wú)上菩提。若依佛戒，則不論參禪、念佛、講經(jīng)，無(wú)一不是佛法。若離佛戒，縱參禪、念佛、講經(jīng)，亦與佛法相違，入于外道。學(xué)佛修行，本非向外尋求，目的只為除去自己業(yè)障，使不致流轉(zhuǎn)生死。若生死已了，則無(wú)須行持。故經(jīng)云:‘佛說(shuō)一切法，對(duì)治一切心;若無(wú)一切心，即無(wú)一切法?！诵募粗竿?。其經(jīng)中意，如無(wú)病即不需藥。又學(xué)佛者最要具足自信心?！惰缶W(wǎng)經(jīng)》云:‘我是已成佛，汝是當(dāng)成佛，常作如是信，戒品已具足?！庵^人人如能自信，具有佛性，當(dāng)來(lái)成佛，必努力解除一切客塵妄想。”［4］32在諸般修行法門中，持戒是第一位和首要的，不能持戒就不能算是真正皈依三寶，所以大師反復(fù)強(qiáng)調(diào)不論參禪、念佛、講經(jīng)，其前提就是遵依佛戒，遵依佛戒就能解除一切客塵妄想，具足自信之心，最終證得無(wú)上菩提。虛老又說(shuō):“用功辦道首要持戒。戒是無(wú)上菩提之本，因戒才可以生定，因定才可以發(fā)慧。若不持戒而修行，無(wú)有是處。《楞嚴(yán)經(jīng)》四種清凈明誨，告訴我們不持戒而修三昧者，塵不可出，縱有多智禪定現(xiàn)前，亦落邪魔外道，可知道持戒的重要。持戒的人，龍?zhí)鞊碜o(hù)，魔外敬畏。破戒的人，鬼言大賊，掃其足跡。從前在罽賓國(guó)近著僧加藍(lán)的地，有條毒龍時(shí)常出來(lái)為害地方。有五百位阿羅漢聚在一起，用禪定力去驅(qū)逐他，總沒(méi)法把他趕跑。后來(lái)另有一位僧人，也不入禪定，僅對(duì)那毒龍說(shuō)了一句話‘賢善遠(yuǎn)此處去’，那毒龍便遠(yuǎn)跑了。眾羅漢問(wèn)那僧人什么神通把毒龍趕跑，他說(shuō):‘我不以禪定力，直以謹(jǐn)慎于戒。守護(hù)輕戒，猶如重禁?！覀兿胂?，五百位羅漢的禪定力，也不及一位嚴(yán)守禁戒的僧人。或云六祖說(shuō):‘心平何勞持戒，行直何用參禪’。我請(qǐng)問(wèn)你的心已平直沒(méi)有?有個(gè)月里嫦娥赤身露體抱著你，你能不動(dòng)心嗎?有人無(wú)理辱罵痛打你，你能不生瞋恨心嗎?你能夠不分別冤親憎愛(ài)、人我是非嗎?通通做得到，才好開(kāi)大口，否則不要說(shuō)空話?！保?］157－158在這里，虛老不僅用佛經(jīng)中的法語(yǔ)來(lái)解說(shuō)持戒的重要性，而且用具體的實(shí)例說(shuō)明禪定之力遠(yuǎn)沒(méi)有持戒的威力神通廣大，持戒之人遠(yuǎn)離一切世間俗情煩惱，因此才能龍?zhí)鞊碜o(hù)，魔外敬畏。

我想，像虛云大師這樣的一代高僧，之所以有如此崇高的生命境界，和他持戒森嚴(yán)，以戒為師有著密不可分的關(guān)系。戒律嚴(yán)謹(jǐn)就是道德高尚的最高準(zhǔn)則，否則就只能落的個(gè)“鬼言大賊，掃其足跡”的下場(chǎng)，永遠(yuǎn)出不得六道輪回。所以，持戒對(duì)一個(gè)僧人是必須絕對(duì)遵守的，即是對(duì)于一個(gè)俗家弟子人如能真正認(rèn)識(shí)到持戒的重要性，也會(huì)成為一個(gè)高尚的人，一個(gè)純粹的人，一個(gè)有道德的人，一個(gè)脫離了低級(jí)趣味的人。

三

虛云大師一生勇猛精進(jìn)，精神抖擻，心智光明，轉(zhuǎn)識(shí)成智。他堅(jiān)持農(nóng)禪并舉，重視勞作，強(qiáng)調(diào)只有勞作才能實(shí)現(xiàn)生活，不然就會(huì)落空。他遵循前輩禪師所創(chuàng)立的“一日不作，一日不食”的禪林制度，進(jìn)而制定了嚴(yán)格的生活規(guī)范。大師把勞作視為一種生命的積極實(shí)現(xiàn)方式，強(qiáng)調(diào)只有能夠享受辛勤的勞作，才能獲得清凈自在。因而在勞作中并沒(méi)有因勉強(qiáng)而產(chǎn)生焦慮，相反的是“作而無(wú)作”，才能“為法忘軀”。他把勞作視為生命的一種真正實(shí)現(xiàn)，體現(xiàn)出勇猛精進(jìn)的奮斗精神。而正是具有了勇猛精進(jìn)的生活態(tài)度，才能“毗盧”自性，照徹內(nèi)心純澈的光明面，這也是禪者能夠體驗(yàn)智慧和快樂(lè)的根源。

前面已經(jīng)談到虛云大師一身兼祧五宗法脈，重振禪門，中興了祝圣寺、云棲寺、涌泉寺、南華寺、大覺(jué)寺、真如寺等六大古剎，這充分體現(xiàn)了虛老勇猛精進(jìn)，為法忘軀，旋乾轉(zhuǎn)坤，興亡繼絕的大師風(fēng)范。在《虛云和尚年譜》中有一段很生動(dòng)的記載，那是隆泉法師所寫(xiě)的回憶錄《我兩次親近云公老和尚》，其所記的是虛老94歲中興鼓山涌泉寺時(shí)的經(jīng)歷。文中寫(xiě)道:“清明節(jié)，踩山界，此是常住規(guī)矩，每年一次，將寺中山地范圍界址由和尚當(dāng)家一一指示大眾，云公腰中束了一條稻草繩，手?jǐn)y方便鏟，率領(lǐng)全體三百余僧，浩浩蕩蕩出發(fā)，翻山過(guò)嶺，屢見(jiàn)云公在山頂上高呼:‘你們快些來(lái)啊!’大眾聞聲自愧落后，努力奔趕，一身汗出，都不能及之。老人何以身體何以這樣輕快?我們因甚笨重如斯?正說(shuō)著，老人又在第二峰頭高呼，如是經(jīng)過(guò)四五個(gè)高山，沒(méi)有一人能追隨老人。將午，老人回寺午齋過(guò)堂，大眾回去已一點(diǎn)多鐘了。老人房中一張小桌，床上棕墊一個(gè)，壁上背架高懸，余無(wú)他物。供養(yǎng)的補(bǔ)品分給大眾共饗。”［1］157這一段記載栩栩如生，如影視畫(huà)面在人們眼前放映，使人有身臨其境之感，可謂彌足珍貴，展現(xiàn)了大師勇猛精進(jìn)的精神風(fēng)貌。當(dāng)時(shí)，虛老主持涌泉寺的重振事宜:第一步是對(duì)寺制加以改革，不準(zhǔn)在寺內(nèi)私收徒眾，取消小鍋飯菜，裁掉許多所謂首座當(dāng)家等閑員;第二步是整理道風(fēng)，恢復(fù)舊有十二枝香的參禪制度，逢冬加香打七，以念佛為常課，并有學(xué)戒堂、延壽堂之設(shè)，形成一個(gè)具足完整的佛法體系;第三步是房屋建設(shè)，將整個(gè)涌泉寺修建得煥然一新，顯得十分莊嚴(yán)美麗。因?yàn)檫@一切都體現(xiàn)了虛老道德的高深和人格的偉大，就連寺中將要枯死的鐵樹(shù)忽然都長(zhǎng)出了綠葉，開(kāi)出了白花，真是天人感應(yīng)，枯木逢春，花草動(dòng)情，神奇之至。大師在104歲時(shí)又重建南華寺，親自撰寫(xiě)了《重興曹溪南華寺記》，文中說(shuō):“云入山十年矣，仗佛祖威靈，檀越護(hù)法，預(yù)期十年，次第完成，聊竟憨公未竟之志。今堂宇可容僧伽五百人，租谷亦差足半年糧食，四事供養(yǎng)，具體而微，佛子住寺，寧心無(wú)慮，敬祈執(zhí)事，保此道場(chǎng)，云據(jù)此十年間，左支右絀，辛苦撐持，委曲求全，濟(jì)變御侮，其困苦艱難有不堪殫述者!”大師雖厥功甚偉，卻不以功臣自居，只說(shuō)“佛祖威靈，檀越護(hù)法”，而其中自己所經(jīng)歷的艱難困苦卻僅用一言而道過(guò)，可謂亮節(jié)高風(fēng)，令人欽敬。緊接著大師又著手重建云門寺，“師以大無(wú)畏力，集僧眾，用少數(shù)工人，自爆石，自燒磚瓦，自伐木材，自建造，自開(kāi)墾，自種植。自癸未至壬辰，前后十年，建設(shè)殿堂閣寮，廳樓庫(kù)塔一百八十余楹，其詳載《云門山志》。殿宇閎麗，法相莊嚴(yán)，亦難能也。尤可記者，云門宗派，傳至十世光孝深而止，其后失傳，宗派不繼，師為考查派系，度僧?dāng)?shù)十人，承繼云門法脈，重振宗風(fēng)，興滅繼絕，為云門延一線法脈”［1］164，大師親自動(dòng)手，不僅重建了云門祖庭，而且重振了云門宗風(fēng)，完成了禪門歷史上一項(xiàng)重大而光榮的任務(wù)。虛云長(zhǎng)老以百歲之身能夠做出如此豐功偉業(yè)，的確在中國(guó)高僧史上十分罕見(jiàn)。這說(shuō)明大師勇猛精進(jìn)的精神感天動(dòng)地，驚泣鬼神，為后人樹(shù)立了光輝的榜樣。

虛老堅(jiān)持農(nóng)禪并舉，重視勞作，強(qiáng)調(diào)只有勞作才能實(shí)現(xiàn)生活，不然就會(huì)落空。因此他不僅以身作則，而且制定了嚴(yán)格的規(guī)章制度，這些規(guī)章制度至今仍為廣大僧伽所尊奉。大師在云門大覺(jué)禪寺制定的《農(nóng)場(chǎng)組織簡(jiǎn)章》就是一個(gè)非常具體并切實(shí)可行的規(guī)章制度。開(kāi)宗明義，簡(jiǎn)章第一條就說(shuō):“本農(nóng)場(chǎng)為適應(yīng)現(xiàn)實(shí)環(huán)境之需要，特組織僧伽開(kāi)發(fā)本寺所有荒地，努力增加國(guó)家生產(chǎn)，并以彌補(bǔ)本寺糧食之不足，且達(dá)到人人勞動(dòng)、自給自足之目的，用以維護(hù)祖庭為宗旨?！保?］313強(qiáng)調(diào)了要“人人勞動(dòng)、自給自足”，從這個(gè)意義上來(lái)說(shuō)禪寺就是農(nóng)場(chǎng)，僧人就是農(nóng)民。因?yàn)橹挥羞@樣才能實(shí)現(xiàn)維護(hù)祖庭的根本宗旨，使祖庭永立于禪門之林，并興旺發(fā)達(dá)持續(xù)發(fā)展。第四條說(shuō):“凡在本寺常住之僧眾，除總副管理、監(jiān)植可免墾種工作，及年在六十以上，體格衰弱，確不能任勞者，酌量派遣其他任務(wù)外，其余均須一律參加墾種工作。如有好逸惡勞，茍且偷安，不肯參加者，概不留單。惟臨時(shí)掛單及年在十五齡以下者，不在此限，但遇公規(guī)出坡，則應(yīng)隨眾工作?！保?］314這一條中，雖然說(shuō)總副管理等人可以免去墾種工作，但虛云大師盡管年高德劭，卻依然堅(jiān)持勞作，為廣大僧眾做出榜樣，大師把勞作視為一種生命的積極實(shí)現(xiàn)方式，嚴(yán)格遵守“一日不作，一日不食”之祖訓(xùn)，一直將勞作的習(xí)慣堅(jiān)持到生命的最后一息。這些內(nèi)容，我們?cè)谇懊嬉呀?jīng)談到，這里就不再重復(fù)。然而，我們還注意到，大師雖然對(duì)自己要求嚴(yán)格，但對(duì)其他諸如六十以上體弱有病者，則可以適當(dāng)做些輕活，減免繁重的墾種工作，顯示了大師的慈愛(ài)寬厚，極富人情味，體現(xiàn)了佛門慈悲為懷的一貫宗旨。但對(duì)好逸惡勞者，他卻毫不客氣，嚴(yán)格管理，絕不姑息。簡(jiǎn)章中的其他條款也很具體周到，比如規(guī)定每人應(yīng)墾種的數(shù)量，墾種所用之工具的管理，加墾荒地者的獎(jiǎng)勵(lì)措施，墾種人員的膳食供應(yīng)等等，可謂細(xì)致入微，切實(shí)可行。當(dāng)然，最重要的是，勞動(dòng)決不能忘記修持，所以該簡(jiǎn)章還規(guī)定墾種時(shí)間，每日早殿及晚上坐香或普佛殿，除另有任務(wù)者外，均須齊到，但晚殿則可輪班行之的制度，這樣才能切實(shí)保證“農(nóng)禪并舉”。大師曾說(shuō):“心平何勞持戒，行直何用參禪!用功的法門雖多，諸佛祖師皆以參禪為無(wú)上妙門。所謂運(yùn)水搬柴，無(wú)非妙道;鋤田種地，總是禪機(jī)。不是一天盤起腿子打坐，才算用功辦道的?！保?］42這就是說(shuō)墾種勞作原是蘊(yùn)含著無(wú)限禪機(jī)的。顯然，大師的見(jiàn)地是常人所無(wú)法企及的，具有崇高的生命境界。

當(dāng)然，能夠體現(xiàn)虛云大師崇高生命境界的方面還很多，以上三個(gè)方面的內(nèi)容較為突出，特別值得我們向大師學(xué)習(xí)。

［1］呂寬賢．虛云和尚年譜［M］．臺(tái)北:臺(tái)灣天華出版公司，1978:11．

［2］余晉等．虛云老和尚法匯［M］．合肥:黃山書(shū)社，2006:298．

［3］趙樸初．佛教常識(shí)答問(wèn)［M］．上海:上海辭書(shū)出版社，1999:74．

［4］丹 明．虛云大師說(shuō)禪［M］．蘭州:甘肅文化出版社，2005．