王曉紅

（武漢職業(yè)技術(shù)學(xué)院，湖北 武漢 430074）

學(xué)習(xí)動機在學(xué)習(xí)中發(fā)揮著重要作用，它對學(xué)生的學(xué)習(xí)行為有積極的促進作用。目前，有大量關(guān)于學(xué)習(xí)動機缺失的實證研究，而甚少有學(xué)者思考學(xué)習(xí)動機是否越強越好，學(xué)習(xí)動機過強的心理成因與影響。筆者多年在高校心理咨詢時發(fā)現(xiàn)，一些大學(xué)生學(xué)習(xí)動機過強，期望過高，目標(biāo)多樣，自尊心強，對自己的能力缺乏恰當(dāng)?shù)墓烙?，過分看重自己的學(xué)業(yè)優(yōu)勢，造成學(xué)習(xí)強度過大，容易心理疲勞。筆者想要探尋是什么使這些大學(xué)生如此渴望學(xué)業(yè)優(yōu)秀？過強的學(xué)習(xí)動機帶給他們的影響是什么?如何對業(yè)已產(chǎn)生心理問題進行調(diào)適？

一、布魯納關(guān)于學(xué)習(xí)者學(xué)習(xí)動機水平的實驗

布魯納認(rèn)為，學(xué)習(xí)者的學(xué)習(xí)動機狀態(tài)會影響其獲取知識和組織運用信息的情況，當(dāng)驅(qū)力水平處于最佳時，會對學(xué)習(xí)者的學(xué)習(xí)行為產(chǎn)生較好的效果。而所謂的最佳水平就是驅(qū)力既不太高也不太低的一種狀態(tài)。布魯納通過白鼠走迷津的實驗和學(xué)生認(rèn)識卡片的實驗確認(rèn)了他的觀點。

在第一例白鼠走迷宮的實驗中，布魯納訓(xùn)練兩組白鼠走迷宮，路線為“左-右-左-右”，當(dāng)白鼠掌握了正確走法后，又進行80次的強化學(xué)習(xí)。訓(xùn)練之后，實驗者通過饑餓感程度來強化內(nèi)驅(qū)力。兩組白鼠一組禁食36小時，一組禁食12小時。隨后，把白鼠走迷宮的行為遷移到另一種迷宮情境中去。這種迷宮的正確走法是“右-左-右-左”。結(jié)果發(fā)現(xiàn)，被禁食12小時的白鼠學(xué)走迷宮的速度比第一次學(xué)走迷宮時快得多；而禁食36小時的白鼠比第一次還慢，呈現(xiàn)出負遷移。布魯納的解釋是，被禁食12小時的白鼠驅(qū)力適中，而被禁食36小時的白鼠驅(qū)力太強。當(dāng)新情況出現(xiàn)時，驅(qū)力太強者無法借鑒原先習(xí)得的原理和方法。

在第二例相似的實驗中，布魯納讓兩組學(xué)生在一般實驗條件下再認(rèn)迅速呈現(xiàn)的卡片。第一組大學(xué)生提出的要求是，在極短的時間里講出一張復(fù)雜圖片的詳細細節(jié)。這一項知覺再認(rèn)任務(wù)幾乎不可能完成。由于卡片呈現(xiàn)時間短，被試竭盡全力也無法辨認(rèn)，成績極糟。整個試驗中，該組被試都處于十分緊張的狀態(tài)。另一組控制組在相同時間看完圖片，但實驗者對他們的要求簡單很多，只要求他們評判圖片的亮度。實驗之后，實驗者再讓兩組被試完成另外一項任務(wù)，結(jié)果，緊張組沒有任何進展，控制組成績比開始時有了很大提高和改進。

實驗結(jié)果表明：過高的內(nèi)驅(qū)力水平不利于學(xué)習(xí)效果的提高，而中等程度的動機喚起水平，對學(xué)習(xí)具有最佳效果。動機強度與學(xué)習(xí)效率之間呈倒U型曲線。

二、大學(xué)生學(xué)習(xí)動機過強者的心理表現(xiàn)

1．過分在乎評價

學(xué)習(xí)動機過強的學(xué)生往往受到表面動機的驅(qū)使，渴望外在的獎勵與肯定，過分看重他人的評價。他們沒有一個穩(wěn)定的自體感，自尊的緯度總是變動不已，他們僅僅依靠外在的反饋和評價緯度。當(dāng)他們學(xué)業(yè)成功時，她們有著良好的自我感，尤其是他們被權(quán)威人物肯定時，他們會感覺到自己充滿活力，并充滿著天才般的創(chuàng)造力。他們總是以這樣的方式維持他們的自尊，因而他們的自尊總是岌岌可危。

2．過度的自我期待

美國心理學(xué)家霍妮曾經(jīng)這樣描述完美主義者的性格特征：“完美主義者有非常高的道德標(biāo)準(zhǔn)和智力標(biāo)準(zhǔn)，他們常為自己的操行端正而深感自豪，他們要求別人遵守這種標(biāo)準(zhǔn)，并因為別人無法做到而鄙視他們，從而將自我譴責(zé)外在化?！彼麄儗ψ约河蟹浅８叩钠诖?，并會為自己設(shè)置一個高目標(biāo)，他們會為了實現(xiàn)這一目標(biāo)竭盡全力，他們不允許自己有一點點的弱小感、缺陷感。當(dāng)他們目標(biāo)不能實現(xiàn)，或者能力缺陷被質(zhì)疑時，他們會痛苦不已。為了彌補自己羞愧的感覺，他們可能會專注于自己的各種夸大幻想，或者試圖在選擇目標(biāo)上轉(zhuǎn)向，企圖再次被肯定和確認(rèn)。

3．容易產(chǎn)生挫折感

渴望學(xué)業(yè)優(yōu)秀的個體由于對自己高的期待，總是容易受挫。當(dāng)他們感覺自己不被認(rèn)可時，他們會有持續(xù)的低落感、無能感、無助感，因為他們很難具備自我撫慰的功能，也沒有能力去同理自己的困難狀態(tài)。他們很難喚起過去的成功經(jīng)驗，造成對自己評價降低。更糟糕的情況是，小小的失敗不只是打破了他們的完美感，還有讓他們自我崩解的感覺。作為一種防御，他們也可能會將弱點分裂出去并加以否認(rèn)，用一種自我的自我影像來抵抗無助感和脆弱感。

三、大學(xué)生過度渴望學(xué)業(yè)優(yōu)秀的深層原因

1．社會文化的鼓勵與強化

霍妮認(rèn)為，一切神經(jīng)質(zhì)人格本質(zhì)上均來源于社會文化對個人施加的影響。同一時代很多人都面臨的問題，是由于我們時代和文化中的種種困境造就的。我國的本土文化是以儒家文化為主流發(fā)展而來的。儒家文化對于人格的劃分大致有三類：圣人、君子、小人，而圣人是理想的、完美的人格狀態(tài)，古代知識分子都希望“以圣傳世”，即使終究不能成為圣人，也希望能成為君子，通過飽讀詩書來實現(xiàn)“修齊治平”。君子是一種大我，家庭、國家、社會都在自我之中。而自我的感受性、個體性是不能表達和呈現(xiàn)的，否則，就會淪為主流文化所不齒的“小人”，而君子便成了知識分子理想人格的追求，這種追求無疑是充滿“自我神性”的。

如果僅僅將這種神性自我作為對自己的鼓勵倒也無可厚非，因為內(nèi)圣外王僅僅是一種理想的圖騰，現(xiàn)實的自我理想離它遙不可及。這種文化體系導(dǎo)致人對自己的期望太高，人往往無法滿足社會和他人的期待。而折中的辦法就是發(fā)展出“圣賢崇拜”，儒家文化設(shè)計的“君君臣臣，父父子子”的倫理要求，這種倫理要求不僅使統(tǒng)治者具有最高最強的控制力，而且把父親推向了神壇。重視權(quán)威，追求外在的好評價取代了對道德圓滿的追求。這樣的社會背景無疑鼓勵孩子發(fā)展出“虛假的我”，強調(diào)理性，讓其外在表現(xiàn)過分符合社會的期待，為了得到好評不惜懸置自己的興趣、喜好及感受性。最終，導(dǎo)致個體走上了追求完美自我，對贊美成癮的不歸路。

2．父母教養(yǎng)方式的過分獎勵與懲罰

在傳統(tǒng)“嚴(yán)父慈母”的家庭文化建構(gòu)中，父親會承擔(dān)規(guī)訓(xùn)的功能，而這種功能是被母親支持和強化的。盡管毆打和訓(xùn)斥不必然和規(guī)訓(xùn)連在一起，但在傳統(tǒng)文化中，不打兒童是不負責(zé)任和無能的表現(xiàn)。一個施虐的文化背景下，毆打被合理化了，“棍棒底下出孝子”便是明證。當(dāng)孩子失敗時，迎接孩子的不是擁抱和撫慰，而是惡語相向、拳腳相加。反之，當(dāng)孩子成功時，父母便是笑臉相迎，滿足孩子各種物質(zhì)和精神的需求。這種過高的外部動機的滿足會削弱內(nèi)部動機的作用，使學(xué)生忽視學(xué)習(xí)本身帶給他們的滿足感。

3．父母鏡映的失敗

科胡特的自體心理學(xué)認(rèn)為，一個人只有身處適當(dāng)?shù)?、神入的自體客體環(huán)境中，夸大自體才會發(fā)展為雄心，理想化的父母意向才會發(fā)展為理想，最終，個體會形成一個完整的、成熟的內(nèi)聚性自體。

在夸大自體的發(fā)展與雄心形成的這一級，在它形成以后，孩子會有一種全能、夸大、表現(xiàn)癖的特征，即幻想自己是完美的、無所不能的。這種夸大幻想和表現(xiàn)癖需要得到確認(rèn)、贊美和肯定。父母也應(yīng)該具有鏡子一般的心理功能，去確認(rèn)、接受并平實的反映孩子的夸大。讓孩子的自戀可以存在，而不會被羞恥、罪惡、困窘所阻礙。父母的另一種鏡映功能表現(xiàn)在，當(dāng)孩子脆弱無助時，父母安撫孩子，承認(rèn)孩子害怕的正當(dāng)性而沒有使他覺得羞恥和屈辱。當(dāng)孩子總是被有助益的回應(yīng)時，孩子終究會放棄他的夸大幻想和表現(xiàn)癖，并接受現(xiàn)實的限制，被健康的自尊和雄心所取代?？坪赝瑫r認(rèn)為，一個健康的表現(xiàn)癖會讓個體感覺到幸福，并能強化自我功能，增進工作的容量。而過度工作或?qū)W習(xí)是一種瘋狂的表現(xiàn)，它是為了對抗缺乏自戀表現(xiàn)癖的滋養(yǎng)所導(dǎo)致的自體的死亡感，過度學(xué)習(xí)是自體崩解的產(chǎn)物。

學(xué)習(xí)動機過強的學(xué)生可能源于父母鏡映的失敗，父母對孩子的情感世界沒有回應(yīng)或錯誤的、粗暴的回應(yīng)，不能肯定或很少贊賞孩子，在孩子不能滿足父母夸大的表現(xiàn)癖時，嚴(yán)厲訓(xùn)斥，讓孩子覺得自己無能且羞恥。這些糟糕的養(yǎng)育均導(dǎo)致孩子對自己的過度斥責(zé)，任何不完美都會視為是可恥的失敗。

四、學(xué)習(xí)動機過強的心理調(diào)適策略

1．增強好奇心，關(guān)注學(xué)習(xí)過程

學(xué)習(xí)過程中，學(xué)會欣賞過程而不是強求于結(jié)果。很多學(xué)生都有這樣的體會，有些事情，盡管他們失敗，但在過程中有一種參與感、充實感。把學(xué)習(xí)變成一種享受，增進自己主動探究的欲望，調(diào)動自己對知識的熱情和訴求。學(xué)會問自己，學(xué)到什么？這段經(jīng)歷里什么是有趣的？如果失敗，不要把這個分?jǐn)?shù)看作是衡量你價值的最后一次，而是增強對這門課程的好奇心，把它看成是一個挑戰(zhàn)，不要過分關(guān)注學(xué)習(xí)結(jié)果，被避免失敗的動機所強化。這樣，即使失敗，也猶如一顆炮彈，已經(jīng)發(fā)射出去了，雖然沒命中目標(biāo)，但炮彈畢竟燃燒了，爆炸了，有過輝煌。

這個練習(xí)中有人會覺得，不會有人關(guān)注你做了什么，人家只看結(jié)果，你自己滿意有什么用？如果總是依賴外在的評價機制，就不會產(chǎn)生對生活的自主感和控制感，因為，外界稍微的負面評價會讓這類學(xué)生有即可的崩解感。只有自己關(guān)注于自己的學(xué)習(xí)過程和內(nèi)心體驗，才會贏得對自己的尊重和滿意。

2．區(qū)分進步和完美

當(dāng)個體對自己有一個高標(biāo)準(zhǔn)和不切實際的期待時，會導(dǎo)致一種失敗感和無用感。而如果是試圖考察進步而非試圖完美時，個體可能更有控制感，并更感到有希望。因為自己進步激勵自己而非等待完美。任何一次學(xué)習(xí)，都應(yīng)該關(guān)注自己學(xué)到什么，如果失敗，就需要看看自己從失敗中又收獲了什么，這個挫敗如何激勵自己在未來取得進步。

在這個練習(xí)中，可能有人會覺得只有自責(zé)才會激勵自己更勤奮的學(xué)習(xí)，他們堅信對自己過于仁慈會讓自己懈怠。筆者需要澄清的是，這個練習(xí)的聚焦點在于感覺挫敗后如何解決問題而非自責(zé)。同時，并非是自責(zé)、懊惱及無能感在激勵他們，這些情緒只會讓他們有一個糟糕的感覺，對他們的學(xué)習(xí)沒有任何助益。

3．發(fā)展新的適應(yīng)性目標(biāo)

學(xué)習(xí)動機過強的學(xué)生都有潛在的適應(yīng)不良的信念，只有放棄這些僵化和堅硬的信念，發(fā)展一種替代的，更具彈性和現(xiàn)實性的標(biāo)準(zhǔn)或假設(shè)，才可能釋放而非壓制自己。僵化的信念包括：“我必須總是成功?！薄拔冶仨毭考虑槎急M善盡美”。“我必須讓所有人都滿意我?！钡鹊?，而更具適應(yīng)性的信念是：“高標(biāo)準(zhǔn)雖然很好，但無論如何我都愿意接納自己?！薄拔蚁Ｍ麅?yōu)秀，但這并不總是可能的，我對自己已經(jīng)取得的成績感到滿意?！薄拔蚁矚g做得很好，但我也愿意從錯誤中學(xué)習(xí)，并可以因為自己確實完成的事情而表揚自己，而非拿自己與不切實際的標(biāo)準(zhǔn)比較?！睆娬{(diào)學(xué)習(xí)、成長和接納而非評判、拒絕和放棄。

[1] 錢國英，張婉麗. 儒家文化下的自戀人格——以弗洛伊德的人格理論為視角[J]. 寧波大學(xué)學(xué)報（人文科學(xué)版），2008，（05）.

[2] 邊玉芳. 學(xué)習(xí)動機是否越強越好——布魯納的學(xué)習(xí)動機實驗[J].中小學(xué)心理健康教育，2012，（23）.

[3] 邵瑞珍. 教育心理學(xué)[M]. 上海：上海教育出版社，2004.