李 威

(鄭州旅游職業(yè)學(xué)院，河南 鄭州 450009)

瑞典文學(xué)院在2012年10月11日宣布，將本年度諾貝爾文學(xué)獎(jiǎng)授予中國(guó)作家莫言。頒獎(jiǎng)理由是因?yàn)槟匀诤狭嗣耖g故事、歷史和當(dāng)代社會(huì)，創(chuàng)造出獨(dú)特的魔幻現(xiàn)實(shí)主義作品。

莫言對(duì)農(nóng)村生活描寫(xiě)的時(shí)候，運(yùn)用了“屎尿橫飛”般殘忍而綢子般華麗的語(yǔ)言來(lái)進(jìn)行。比如在他的作品《紅高粱》中，讓人們感受到一種艷麗、血紅，并且充滿(mǎn)血腥的氣息;在《酒國(guó)》中，給人們展示出較濃的浪漫色彩。同時(shí)，莫言創(chuàng)作出來(lái)的《豐乳肥臀》，受到大家廣泛的爭(zhēng)議，以及創(chuàng)作的《檀香刑》這樣有著魔幻色彩的作品，受到大家的歡迎。在莫言的具體作品中，讀者領(lǐng)略到了莫言式的語(yǔ)言，是一種激情澎湃的感情傾訴，想象力極為豐富以及富有穿通力的語(yǔ)言。莫言的這種語(yǔ)言風(fēng)格得以形成，很大程度上是受到魔幻現(xiàn)實(shí)主義的影響。本文主要分析莫言魔幻現(xiàn)實(shí)主義的“真”、主觀(guān)以及魔幻風(fēng)格的作用。

一、魔幻現(xiàn)實(shí)主義中的“真世界”

莫言筆下有不少關(guān)于戰(zhàn)爭(zhēng)題材的作品，但是這些作品同以往的戰(zhàn)爭(zhēng)作品有著很大的區(qū)別。對(duì)中華民族來(lái)說(shuō)，抗日戰(zhàn)爭(zhēng)是人們?cè)趯で笊孢^(guò)程中最為慘痛的經(jīng)歷，中國(guó)人民在這場(chǎng)戰(zhàn)爭(zhēng)中付出了沉重的代價(jià)。所以，在中國(guó)文學(xué)創(chuàng)作史上，關(guān)于抗日戰(zhàn)爭(zhēng)題材的作品有著很重要的地位。比如說(shuō)莫言的《紅高粱》就是展現(xiàn)了抗日戰(zhàn)爭(zhēng)背景下的具體生活場(chǎng)景。但是，在以往的抗日戰(zhàn)爭(zhēng)作品中，很多作品有著明顯的套路，有著極其濃厚的政治性色彩，沒(méi)有太多的個(gè)性，作品中的主人公大多是共產(chǎn)黨員或者革命英雄，這些人物都足智多謀，正直勇敢，是典型的英雄。并且作品主要是為了歌頌共產(chǎn)黨或者共產(chǎn)主義的革命路線(xiàn)。在莫言看來(lái)，他描寫(xiě)的歷史都是來(lái)自民間口述，人們總是歌頌?zāi)切┯兄^強(qiáng)意志力的人才，而這些人是沒(méi)有特定的階級(jí)觀(guān)念，沒(méi)有階級(jí)斗爭(zhēng)的。

莫言主要是從民間口述中書(shū)寫(xiě)歷史，將那些被人們廣為傳誦的人進(jìn)行了描寫(xiě)，這些特定的人是沒(méi)有階級(jí)觀(guān)念的，是沒(méi)有階級(jí)斗爭(zhēng)的，有的只是超凡的意志和體力。在莫言看來(lái)，歷史上那些有名氣的人，和普通人是差不多的，他們展現(xiàn)出來(lái)的英雄事跡是人們?cè)诓粩嗟膫魇谶^(guò)程中添加而來(lái)的。所以，莫言寫(xiě)抗日并不是真正為了寫(xiě)抗日，將視角放到平民化上，將生命遇到虐待和摧殘時(shí)候的悲壯暴烈的場(chǎng)面描寫(xiě)出來(lái)，將戰(zhàn)火連天中最為感人的人性展示出來(lái)。

莫言在他的小說(shuō)《紅高粱》中，采用第一人稱(chēng)的筆法，通過(guò)“我”的視角來(lái)將作為土匪的爺爺?shù)纳蠲枥L出來(lái)。故事講述了我爺爺、我奶奶、我父親的歷史生活，這樣的文學(xué)作品同以往的抗日戰(zhàn)爭(zhēng)題材作品有著很大的區(qū)別，讓人們?cè)陂喿x過(guò)程中有著特定的親近感，能夠較好地進(jìn)入作品意境。在作品中，爺爺領(lǐng)導(dǎo)的隊(duì)伍平時(shí)與冷支隊(duì)等團(tuán)體之間進(jìn)行著激烈的爭(zhēng)斗，這是因?yàn)樗麄冇兄髯缘恼蝺A向。但是，當(dāng)日本人來(lái)了之后，各個(gè)團(tuán)體之間有彼此合作起來(lái)抗擊侵略者這樣的一種自發(fā)的、無(wú)序的抗戰(zhàn)形式給人們展示出一種最為真實(shí)的感覺(jué)，最大程度吸引了讀者的閱讀興趣。

莫言的戰(zhàn)爭(zhēng)題材小說(shuō)有著獨(dú)特的風(fēng)格，主要是受到魔幻現(xiàn)實(shí)主義的影響。莫言曾經(jīng)說(shuō)到，要對(duì)拉美作家的思想境界和意識(shí)進(jìn)行學(xué)習(xí)，同時(shí)要借鑒他們對(duì)藝術(shù)表現(xiàn)的方式方法。莫言認(rèn)為，我們要對(duì)他們作品的內(nèi)涵進(jìn)行深入研究，要深入理解他們觀(guān)察生活的方式，以及要學(xué)習(xí)他們對(duì)人生、對(duì)世界的看法等等。

但是，我們應(yīng)該認(rèn)識(shí)到莫言在對(duì)這些形式進(jìn)行借鑒的時(shí)候，同時(shí)在努力擺脫魔幻現(xiàn)實(shí)主義對(duì)他的影響。莫言在創(chuàng)作作品的時(shí)候，有意減輕魔幻因素，增強(qiáng)現(xiàn)實(shí)因素。比如從一些具體的服裝上、行動(dòng)上來(lái)看出是屬于民間起義的隊(duì)伍，比如抗日別動(dòng)大隊(duì)，可以從他們的服裝、武器和作風(fēng)上看出是美國(guó)支持下的國(guó)民黨軍隊(duì)。甚至有些作品中直接利用歷史上的名稱(chēng)，比如“日本人”、“紅衛(wèi)兵”等等，這些都是現(xiàn)實(shí)生活中實(shí)際存在的名稱(chēng)。

在魔幻現(xiàn)實(shí)主義作品中，不管是生活環(huán)境還是人物的具體行為，都不是現(xiàn)實(shí)生活中真實(shí)的場(chǎng)景，始終是在完全混沌、神秘和夢(mèng)幻的世界里，在這個(gè)世界里，總是有著迷狂的宗教、神秘的巫師預(yù)言和沖動(dòng)的本能。莫言的作品就是將現(xiàn)實(shí)同神話(huà)完全結(jié)合在一起，把歷史的殘酷現(xiàn)實(shí)同強(qiáng)烈的非理性色彩融合起來(lái)，最終構(gòu)成了魔幻般的非理性世界，形成了虛幻的世界。比如在《紅高粱》中，高粱酒最終變得更加香醉，是一泡尿的作用，同時(shí)也出現(xiàn)過(guò)將幾百粒子彈放入羊屁股內(nèi)帶出了城，這些故事情節(jié)看起來(lái)都是虛幻的。但是，在高密東北鄉(xiāng)這塊特殊的土地上，出現(xiàn)那些驚心動(dòng)魄的戰(zhàn)爭(zhēng)場(chǎng)面，出現(xiàn)了驚心動(dòng)地的愛(ài)情故事，這些都向我們展示出一個(gè)真實(shí)世界。在感觸不到的虛幻世界中，人們更愿意接受這個(gè)真實(shí)的世界。

二、魔幻現(xiàn)實(shí)主義中的主觀(guān)色彩分析

在莫言的小說(shuō)中，魔幻感覺(jué)是一種特殊的感覺(jué)，主要是表現(xiàn)在主觀(guān)色彩上，能夠讓人通過(guò)自己全身的感覺(jué)器官，對(duì)外界世界的信息進(jìn)行接收。因此，在相應(yīng)的感覺(jué)中，動(dòng)物、植物與人都有著特定的靈性和活力。比如在《紅高粱》中，紅高粱只是一種普通的植物，但是在作品中會(huì)呻吟、扭曲和苦笑。高粱在不同的場(chǎng)景中有著不同的特色，一會(huì)兒呻吟著，一會(huì)兒扭曲著，有時(shí)像魔鬼，有時(shí)像親人。在奶奶的眼中，有時(shí)像蛇一樣纏繞在一起，有時(shí)又舒展開(kāi)來(lái)，甚至讓奶奶都說(shuō)不清它們的色彩來(lái)。這些高粱的色彩時(shí)紅時(shí)綠，時(shí)白時(shí)黑，時(shí)藍(lán)時(shí)綠，有時(shí)哈哈大笑，有時(shí)嚎啕大哭，哭的時(shí)候讓奶奶心中也感到一片蒼涼。這些感覺(jué)是奶奶通過(guò)魔幻對(duì)紅高粱的一種獨(dú)特的感覺(jué)。

在莫言的小說(shuō)《紅高粱》中，不僅將奶奶眼中的紅高粱充分地展示出來(lái)，同時(shí)還對(duì)父親的一種獨(dú)特的感覺(jué)進(jìn)行了展示。比如，在行軍的過(guò)程中，父親在空氣中聞到一股氣味，這種氣味是比較特殊的，是常人聞不到的氣息。

這種獨(dú)特的味道是從薄荷和高粱的味道中透露出來(lái)的，讓父親心靈深處那些遙遠(yuǎn)的記憶別呼喚出來(lái)。父親在這種氣息中居然聞到了氣味的顏色，這樣就讓父親的感覺(jué)系統(tǒng)顯得比較混亂，感覺(jué)中不僅讓氣味有了顏色，同時(shí)也讓平常紅色的血液變成了深藍(lán)色，并且也讓這種獨(dú)特的觸感也融合在一起。這種感覺(jué)是獨(dú)特的，是綜合了生理和感覺(jué)的直覺(jué)，同時(shí)，在這樣的感覺(jué)中，又有著心理和情感的感覺(jué)。

在莫言的《紅高粱》中，作者在對(duì)人物進(jìn)行描寫(xiě)的時(shí)候，不是運(yùn)用常規(guī)的那些寫(xiě)作方法來(lái)進(jìn)行的，而是通過(guò)特殊的感覺(jué)方面來(lái)進(jìn)行的。比如，在奶奶被日本人的機(jī)槍射中的時(shí)候，人就要死去了，但是奶奶在這時(shí)候回憶起自己獨(dú)特的一生，這一生是敢愛(ài)敢恨的經(jīng)歷，奶奶在回憶的過(guò)程中感到心里非常滿(mǎn)意。因此，當(dāng)死亡來(lái)臨的時(shí)候，心中沒(méi)有感到一絲痛苦和恐懼，相反的有了一種快樂(lè)感。作品將奶奶在臨死前的感覺(jué)淋漓盡致地展示出來(lái)，奶奶感到自己像一只敏捷的燕子，在高粱穗子間瀟灑地飛翔。同時(shí)，奶奶感到自己正在不斷往天上飛奔，她看到天上有了一束五彩的強(qiáng)光，同時(shí)聽(tīng)到了天國(guó)里用嗩吶、喇叭奏出來(lái)的音樂(lè)。在小說(shuō)中，當(dāng)攔截鬼子汽車(chē)的伏擊戰(zhàn)結(jié)束之后，父親領(lǐng)著鄉(xiāng)親們?nèi)ふ夷棠痰氖w以及其他傷亡人員的時(shí)候，高粱們?cè)谒麄兊幕鸢阎系椭林氐念^，不斷哭泣。不能說(shuō)紅高粱懂得與人們一起悲哀，主要是通過(guò)父親對(duì)高粱的獨(dú)特感受來(lái)講內(nèi)心的悲傷情緒展示出來(lái)。

三、魔幻風(fēng)格及其作用

在莫言的魔幻現(xiàn)實(shí)主義小說(shuō)中，情節(jié)大多是比較奇幻的，這樣能夠給人的內(nèi)心產(chǎn)生一種較強(qiáng)的震撼。比如在莫言的小說(shuō)《檀香刑》中，錢(qián)丁為了幫助民間英雄孫丙，決定到高一級(jí)官員那里說(shuō)情，錢(qián)丁一路上不斷摔倒，甚至連官帽都掉到了污水坑里。這一情節(jié)表面上看起來(lái)沒(méi)有什么作用，但是同結(jié)局聯(lián)系起來(lái)一看，同孫丙最終被殺，錢(qián)丁自殺，媚娘發(fā)瘋等這些情節(jié)充分結(jié)合起來(lái)。在這些情節(jié)中，主要是通過(guò)人物的反諷和全文結(jié)構(gòu)控制進(jìn)行，讓相似關(guān)系通過(guò)不斷轉(zhuǎn)換而最終得到這樣的效果，讓魔幻故事情節(jié)的功能得到了最大程度的豐富。在作品中賽小腳的時(shí)候，媚娘看到錢(qián)丁娘子的小腳而敗逃;在都胡須的時(shí)候，媚娘故意將勝利給了錢(qián)丁。在這些故事中，就是靠小腳、胡須、蛇血、魚(yú)、豬蹄等具體的物質(zhì)來(lái)進(jìn)行。通過(guò)相應(yīng)的接觸，讓這些物質(zhì)在具體的情節(jié)中有了媒介意象的作用，增強(qiáng)了愛(ài)情情節(jié)的詩(shī)意化、神秘化，這樣能夠讓魔幻故事情節(jié)的質(zhì)量得到最大程度的提高。比如在《四十一炮》這篇小說(shuō)中，故事情節(jié)相對(duì)來(lái)說(shuō)是比較發(fā)散的，在這些具體的物質(zhì)中，是以色、食、財(cái)為中心的，并且主要是將食放在了首位。在文中，羅通和老蘭的關(guān)系總是不斷曲折發(fā)展的，總是時(shí)好時(shí)分。羅通同老蘭打架并離家出走的原因看起來(lái)很簡(jiǎn)單，就是野騾子這一因素。野騾子最后去世了，羅通回來(lái)后和老蘭合伙辦了注水肉廠(chǎng)。最后，由于楊玉珍同老蘭有著比較復(fù)雜的關(guān)系，羅通很生氣，殺死了自己的妻子并且進(jìn)入了監(jiān)獄。羅通最終從“食”海中逃離出去，后來(lái)走上了沒(méi)有結(jié)果的復(fù)仇之路。

在莫言的小說(shuō)《酒果》、《十三步》中，食、色、財(cái)也是具體的中心媒介，通過(guò)這些具體的媒介將整個(gè)故事結(jié)合起來(lái)。對(duì)人的生活而言，這幾個(gè)因素是生活的中心，同時(shí)也是文本故事的情節(jié)中心，這樣就讓故事情節(jié)出現(xiàn)一種散射狀的結(jié)構(gòu)。在小說(shuō)《紅高粱》中，兩個(gè)隊(duì)伍同日寇隊(duì)伍在戰(zhàn)爭(zhēng)中亂成了一團(tuán)，但是最后卻產(chǎn)生了勝利性的扭轉(zhuǎn)。因?yàn)槲镔|(zhì)中的相似關(guān)系，關(guān)于人的情節(jié)和動(dòng)物的情節(jié)形成了獨(dú)特的反諷空間關(guān)系，讓空間有了獨(dú)特的立體場(chǎng)域和意義形態(tài)的發(fā)展。比如在小說(shuō)《檀香刑》中，趙小甲殺豬和趙甲殺人、趙甲殺罪犯和殺革命者、錢(qián)丁拜見(jiàn)官僚和拜見(jiàn)外國(guó)人等等這些情節(jié)或在所指層面都是通過(guò)相互轉(zhuǎn)化形成的。

在小說(shuō)《生死疲勞》中，關(guān)于輪回這一情節(jié)的描寫(xiě)，以及相應(yīng)的社會(huì)情節(jié)結(jié)構(gòu)等等總是表現(xiàn)出相似律的邏輯內(nèi)涵。由于相似關(guān)系的作用，故事表現(xiàn)出一種立體結(jié)構(gòu)，從而成為故事的民俗意義和思想意義。但是由于接觸關(guān)系，故事情節(jié)變得富有跳躍性和復(fù)雜性。在馬爾克斯的《百年孤獨(dú)》中，故事情節(jié)關(guān)系的核心是孤獨(dú)。奧雷連諾上校、阿瑪蘭塔以及整個(gè)鎮(zhèn)上的人都是在一種孤獨(dú)之中生存。由于相似的孤獨(dú)關(guān)系，每個(gè)人的故事命運(yùn)都有著獨(dú)特的奇妙的遺傳性。同時(shí)，由于相互間的接觸關(guān)系，在這個(gè)鎮(zhèn)子上生活的人，都有著不同的故事情節(jié)，從中出現(xiàn)了不同的意識(shí)形態(tài)。在《族長(zhǎng)的沒(méi)落》中，我們可以看出這種孤獨(dú)是從政治方面展開(kāi)的;在《霍亂時(shí)期的愛(ài)情》中可以看出是愛(ài)情上孤獨(dú)的展開(kāi)的。在那些想象性思維不發(fā)達(dá)的地方，民族認(rèn)識(shí)事物的思維方式不夠開(kāi)放，就形成了相似關(guān)系和接觸關(guān)系。通過(guò)對(duì)自己接觸的事物，但是這些事物沒(méi)有被自己完全理解的時(shí)候所進(jìn)行的想象，將自己接觸到的具體物體認(rèn)為是尊嚴(yán)和面子等等。因此，對(duì)冒犯者進(jìn)行了必要的報(bào)復(fù)和懲罰。最終讓這種結(jié)果產(chǎn)生的原因，主要是因?yàn)槿祟?lèi)在具體生活中的想象。在魔幻現(xiàn)實(shí)主要文本中，總是將這兩種關(guān)系得到具體的應(yīng)用，這樣就可以讓故事情節(jié)有著神奇的空間性、隱喻性和象征性。在具體的故事情節(jié)中，通過(guò)不尋常的詭異的言說(shuō)服從于相互轉(zhuǎn)換的相似關(guān)系和接觸關(guān)系。

四、總 結(jié)

通過(guò)分析上述內(nèi)容，可以發(fā)現(xiàn)在莫言的作品中魔幻現(xiàn)實(shí)主義的風(fēng)格也是呈現(xiàn)出不同的變化。對(duì)莫言來(lái)講，苦難的童年生活始終成為了他的作品中令人難忘的記憶，也成為他的魔幻現(xiàn)實(shí)主義源泉。他經(jīng)常性地借助童年記憶的視野來(lái)審視和表現(xiàn)文學(xué)中的各類(lèi)生活。從各種文化積淀來(lái)講，這種種積淀始于童年時(shí)期以來(lái)在他的靈魂深處。這些積淀包括了林林總總的民間文化。借助這些文化，莫言揮灑自如地書(shū)寫(xiě)著他的魔幻作品。很幸運(yùn)的是，他讀到了弗洛伊德以及法國(guó)思想家薩特，也讀到了日本作家川端康成和美國(guó)著名作家海明威。導(dǎo)致他獲得諾貝爾文學(xué)獎(jiǎng)、也最使他動(dòng)情的作家就是那些由福克納和馬爾克斯寫(xiě)就的作品。童年的痛苦經(jīng)歷加深了他對(duì)魔幻現(xiàn)實(shí)主義創(chuàng)作思想的理解和把握。通過(guò)這種奇特的時(shí)空意識(shí)，與眾不同的結(jié)構(gòu)方式以及別具一格的藝術(shù)視角，莫言找到了難以捉摸的靈魂運(yùn)動(dòng)軌跡，這也使得他的靈魂?duì)T光照亮了那些似曾有過(guò)的苦難歲月。

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［4］曾利君．論莫言的感覺(jué)與魔幻［J］．涪陵師范學(xué)院學(xué)報(bào)，2005，(3)．

［5］畢兆明．他山之石可以攻玉——談魔幻現(xiàn)實(shí)主義對(duì)莫言的影響［J］．呼蘭師專(zhuān)學(xué)報(bào)，2003，(4)．