陽超武，劉長(zhǎng)華

(湖南師范大學(xué) 文學(xué)院，湖南 長(zhǎng)沙 410081)

《白吟浪》以“詩一般的文字，火一般的感情，冰晶一般的思考，”書寫了一段南洞庭湖區(qū)耕耘墾殖的歷史。作者曹旦昇更是將自己對(duì)于歷史、人生、生命的體驗(yàn)以及領(lǐng)悟融為一爐。小說一如浩大的洞庭湖，不僅賦予了作者生生不息的靈感源泉，也同時(shí)為他提供了一個(gè)馳騁才情的廣闊疆場(chǎng)。然而無論是小說的主題、人物、情節(jié)、語言、技法，都不曾繞開一個(gè)作者似曾明了卻又樂意更進(jìn)一步探尋的領(lǐng)域。這個(gè)領(lǐng)域，正如小說封面上展示的那樣:“激情文字里的生命情色，奇幻情節(jié)中的人性真味”?！吧樯睙o疑是這部小說敘事當(dāng)中一個(gè)擺在顯赫位置的文化圖景，一個(gè)經(jīng)作者充分思考，不倦探討，而尋求合理闡釋的人生命題。

一

在“生命情色”這方面，古今中外的學(xué)者多有論述。古希臘人認(rèn)為“飲、食、色是人的三大欲望，三種快感”;中國人則有“飲食男女，人之大欲存焉”的說法。馬克思指出:“人和人之間的直接的、自然的、必然的關(guān)系是男女之間的關(guān)系?！保?］郁達(dá)夫也提出:“種種的情欲中間，最強(qiáng)而有力、直接搖動(dòng)我們的內(nèi)部生命的，是愛欲之情。諸本能之中對(duì)我們的生命最危險(xiǎn)而同時(shí)又最重要的，是性的本能。”［2］上述論斷，可以歸結(jié)為一句話，便是:“性愛是人類生命活動(dòng)的基本形式之一，性愛也因此成為藝術(shù)創(chuàng)作的永恒母題?！彼灾型舛嘤猩婕啊靶浴钡牡浼彩乔槔碇械氖隆Ｈ藗冇脕硇稳荨靶浴钡脑~匯也是相當(dāng)多的，以漢語為例，有諸如“情欲、情愛、愛欲、性愛、性欲、色欲、情色、色情”等。顯而易見的是，《白吟浪》打上了這種文化印記，而且烙上了洞庭湖獨(dú)有的生命印痕。

《白吟浪》標(biāo)注的是“情色生命”。“情色”不同于“色情”，兩者雖然看似相差無幾，但它們之間存在著本質(zhì)的區(qū)別?！扒樯笔莿?chuàng)作者假借“性”的表象，披了“性”的外衣，實(shí)質(zhì)上是去“探索和尋求人性中欲望的本質(zhì)”，并且創(chuàng)造者只是冷靜地旁觀而不沉迷于其中，帶給受眾的是一種相對(duì)理性的思考;而“色情”則是以性展覽作為其創(chuàng)作的本源，創(chuàng)作者本身沉迷于這種所謂的展覽帶來的心理刺激當(dāng)中，帶給受眾的純粹是一種欲望的宣泄、低俗的快感?！栋滓骼恕分械摹扒樯睍鴮懯瞧毡樾缘摹＞科湓?，一方面是作者想藉此通過對(duì)性愛的書寫來展示他對(duì)人類生命隱秘領(lǐng)域中性愛活動(dòng)意義的理解，另一方面還受到作者生活的時(shí)代影響。

曹旦昇從1990 年代初構(gòu)思《白吟浪》，到這部小說真正意義上的面世時(shí)，已跨越了20 多個(gè)年頭。這期間，正是中國經(jīng)濟(jì)發(fā)展、社會(huì)轉(zhuǎn)型的重要時(shí)期。而每當(dāng)歷史轉(zhuǎn)型、秩序變更之際，性愛價(jià)值觀的革命常常成為思想啟蒙和文化變革的催化劑并被轉(zhuǎn)述在文學(xué)創(chuàng)作中。因此伴隨著社會(huì)價(jià)值觀念的空前轉(zhuǎn)變，文學(xué)創(chuàng)作也相應(yīng)的起了巨大的變化。尤其是1980 年代末以來，以性、性欲、性行為和性文化為研究對(duì)象的性科學(xué)迅速普及并滲透于當(dāng)代中國思想文化領(lǐng)域，而且很快就導(dǎo)致了一種空前活躍的、眾聲喧嘩的性愛話語的言說語境。一大批作家，比如賈平凹、張賢亮、韓東、朱文、葉彌、張欣、王小波、九丹等都理所當(dāng)然的、堂而皇之的進(jìn)行著談情說“性”。在這種普遍言“性”的潮流中，《白吟浪》也自然而然的受到那個(gè)時(shí)代的文學(xué)語境的熏染。再有則是小說中設(shè)置的清末民國這一時(shí)代背景。書中朝代更替的環(huán)境，也給了小說中人物有了合理的言“性”空間。所以，不論書里還是書外，都極其適合作者去進(jìn)行“生命情色”的書寫。然而，現(xiàn)實(shí)中的作者大部分時(shí)間還在泥土里爬摸滾打，因此《白吟浪》終究錯(cuò)過了那個(gè)時(shí)代的潮頭，直到近年才逐漸顯山露水。

作者作為土生土長(zhǎng)的洞庭人，對(duì)洞庭湖山水風(fēng)物有著由衷的敬愛與敬畏。在他激情洋溢的文字里，處處體現(xiàn)出對(duì)“白吟浪”生命的認(rèn)知。他是“在思考著一個(gè)深邃的哲學(xué)課題?！边@個(gè)“哲學(xué)課題”之一便是“生命”與“情色”兩者之間的關(guān)系:“生命”來源于“情色”而“情色”又是“生命”組成的一部分，并且“生命”中又隨處可見的創(chuàng)造著各種“情色”。有了“情色”生命才可以不斷的延續(xù)。所以“白吟浪”的生命才如楊柳般“倒插倒生根，順插順生根，倒下也生根?！薄霸谶@里生根發(fā)葉，成樹成林，繁衍生息得黑森森的無邊無際，發(fā)子發(fā)孫?！保?］31就如小說中的人物一樣，作者對(duì)的“情色”認(rèn)知也深深滲進(jìn)了洞庭湖的山水之中，洞庭湖的“生命”也同樣影響著作者的“情色”意識(shí)。因而《白吟浪》不僅具有當(dāng)時(shí)社會(huì)語境下的文學(xué)意味，而且散發(fā)著洞庭獨(dú)特的“情色”魅力。

二

《太平經(jīng)》云:“天地之性，陽好陰，陰好陽?！保?］“陰”與“陽”是對(duì)立的事物，但兩者相互吸引?！兑讉鳌は缔o下》也云:“天地絪緼，萬物化醇;男女構(gòu)精，萬物化生”。［5］意為:只有當(dāng)包括男女在內(nèi)的陰陽結(jié)合，萬物的生命才得以各司其職的生存發(fā)展?！栋滓骼恕返那樯銓懀粌H暗合上古以來的“情色”思想，作者對(duì)于“生命情色”也同樣有自己獨(dú)到的理解。他認(rèn)為萬物都有著自己的“性靈”。這種“性靈”便是萬物與生俱來的“情色”養(yǎng)成，以及“情色”需求。作者亦如蒲松齡一般，對(duì)一個(gè)“木雕美人”都寄托了“深沉的仁愛”，“更何況那些花、草、樹、木、鬼、狐、妖、魅有生命的東西?！保?］所以作者筆下，不論是人還是牲畜，不論是植物還是石頭，都有著“情色”的表演、“情色”的抒發(fā)以及“情色”的完成。這既是作者對(duì)白吟浪“生命情色”的一種認(rèn)知，也是對(duì)白吟浪“生命情色”的一種態(tài)度。作者不僅僅是大自然“生命情色”的發(fā)現(xiàn)者，也是大自然中“生命情色”的賦予者。因此，作者毫不忌諱的抒寫“白吟浪”生命中無盡的“情色”。

1.寫人的“情色”。這涉及到“白吟浪”蕓蕓眾生的方方面面。諸如小說主人公許青山的父母，許青山、邊姑娘夫婦，喬朗秋、雁鵝菌夫婦，孫三、銀碗姐夫婦，黃仁貴、桃子夫婦，許樂沙、石女夫婦，翠柳、鄭昌民夫婦，龐元春與三姨太，吳桂桃與蓋碗姐，陳西山與蓋碗姐，陳菊庵與蘇姑，黑痣與芋香，元滿與福堂子，鳳山與銀碗姐，夏菊秋與三姨太。這其中既有合法夫妻的正常人倫愛欲，也同樣有偷情、通奸、迷奸、亂倫的行為描寫。作者既不同色情小說家對(duì)性愛環(huán)節(jié)的津津樂道、樂此不疲，也不是冷眼旁觀、蜻蜓點(diǎn)水，而是帶著自己對(duì)性的理解而飽含深情的抒寫;既不露骨、也不膚淺，既不沉迷、也不浮躁，而是細(xì)致的、深刻的描寫著男人女人之間的必然的本真的事情?！皟尚缘慕Y(jié)合是健康、純潔、而且美好的”，［7］作者對(duì)此深有同感，所以在寫上述人眾的“情色”時(shí)并沒有過多的附帶道德禮法層面的規(guī)約，當(dāng)然作者在渲染情愛的過程中也是有所取舍的。比如在寫許青山夫婦、許樂沙夫婦、陳菊庵與蘇姑、鳳山與銀碗姐等人的“情色”時(shí)，篇幅相對(duì)較長(zhǎng)，其余則相對(duì)的要簡(jiǎn)約些，有的甚至一筆帶過。其中之因在于小說中的“情色”多少是傾注了作者情感認(rèn)知的。

2.寫動(dòng)物的“情色”。作者筆下的動(dòng)物大多是洞庭湖域，“白吟浪”地方所常見的普通動(dòng)物，比如:豬、牛、狗、蛇、野鸕鶿、青蛙、蜘蛛、昆蟲等，這些動(dòng)物身上隨處可見的體現(xiàn)著人的某些情感、某些欲望特質(zhì)。作者描述動(dòng)物們的“情色“時(shí)，采取擬人化的手法，用略帶詼諧的筆觸來書寫。如寫邊姑娘喂養(yǎng)的公豬母豬“他們?cè)谶@毫無拘束的極樂世界自由自在地戀愛成親了。”［3］24寫陳菊庵的豬配種時(shí)“黑花草豬見來了郎豬，便不再外出了，很溫柔很矜持地望著肥頭大耳嘴巴不停地像在嚼檳榔的郎豬……等待它的情郎哥前來作樂，一幅溫順的樣子;［3］300寫野鸕鶿“兩只野鸕鶿在水里攪成一團(tuán)，毫無顧忌地叫著喚著呻吟著。那種愛得死去活來的場(chǎng)景，給寧靜的河面帶來了喧囂騷動(dòng)。［3］197寫蛇“兩條金黃的水蛇，頭挽著頭，尾交著尾，一陣緊似一陣……這兩個(gè)小東西在縱情恣意地做愛。［3］260寫?！瓣襞Ｗ飞先ビ米焱沧尤ビH吻母牛的生殖器……吻過之后就高高昂起頭，露出兩排潔白整齊的牙齒，癡癡的笑?！保?］336寫狗“兩條剽悍的公狗正在打得不可開交的時(shí)候，那條黑狗趁機(jī)而入，順利地和白狗交媾在一起了，白母狗如醉如癡?！保?］337有趣的是，作者在寫動(dòng)物的“情色”時(shí)，大多數(shù)都安排了人在旁邊進(jìn)行觀摩。而觀摩的效果也非同一般，不僅稀釋了古城閑漢的無聊，挽救了沉水赴死的少年，而且撮合了守寡多年的婦人。

3.寫植物的“情色”。作者同樣采用了擬人化的手法，將“情色”賦予了洞庭湖看似無情無欲的事物，從而也更好的詮釋了“生命情色”的深刻含義。如寫稻谷，“有誰知道，這五月的早稻田里竟然是情天欲?！?。“細(xì)如粉塵般的禾花竟有萬種柔情脈脈含情地斜睇著她們胸前的米囊。一頭扎進(jìn)那悄然翕開的米囊里面后，便倏地關(guān)閉了，禾穗上少了一朵禾花，天地間多了一粒灌了漿的稻籽?！薄斑@一圣景，是禾的婚典”。［3］42稻谷對(duì)于人類的重要性，那是毋庸置言的。此處關(guān)鍵在于，作者認(rèn)為稻谷也應(yīng)和人一樣，應(yīng)當(dāng)有情有愛，并且他們的“情色”不是一般人能看到的，需要“有?！敝?，才能耳聞目睹。所以作者盛贊禾稻的“情色”為莊嚴(yán)神圣的“婚典”，并安排了“白吟浪”兩大有“情色”代表性的人物許青山、夏菊秋去進(jìn)行觀看。此外小說中還有關(guān)花草的“情色”敘寫:“陽光下的藍(lán)花草開得好旺，每一個(gè)細(xì)細(xì)的花瓣都被充沛的陽光挑逗得情欲膨脹……”［3］259花草含情，陽光、春風(fēng)時(shí)常熱心做媒，這也是作者常用的手法，所要表現(xiàn)的意旨大致與禾稻近似。

4.寫石牛的“情色”。小說中一個(gè)奇特的現(xiàn)象是石女與石牛的交合。石女作為嫁做人妻的少女，卻天生的生殖封閉，被稱為“怪物”，然而并不是一個(gè)無欲無求的冷淡者。石牛一出土，不僅外形奇特，而且長(zhǎng)著“鋒利”的生殖器，被認(rèn)為是異石。兩者原本毫無關(guān)系，但在偶然也是必然的情況下石女“和石牛干了那事!”石牛的生殖器刺破了石女堅(jiān)固的“城池”，還原了石女本應(yīng)具有的性愛能力以及生養(yǎng)功能，石女的處女血也浸染了石牛的生殖器，使其成為完全意義上的具有“白吟浪”神奇能力的異物。小說中之所以出現(xiàn)這種景象，一方面與人類祖先早期有過的生殖崇拜，傳下的心理意識(shí)相關(guān)。如陰山巖畫中就包含有疑似人與動(dòng)物的交配圖，而小說中作者對(duì)洞庭湖生命的生殖繁衍也表現(xiàn)出了極大的熱情;另一方面與小說中洞庭湖地方上大為流行的神秘宗教氛圍有關(guān)。因?yàn)椤栋滓骼恕酚泻脦滋幧婕暗搅松祟A(yù)知、救贖的情節(jié)。作者筆下的石牛，本身就具有宗教的神秘色彩;再一方面，這樣書寫，也是為了契合小說敘事的需要。

三

色情的需要是人類區(qū)別于動(dòng)物性欲的一個(gè)表現(xiàn)，也只有人能夠把性愛行為變?yōu)槌绺叩木裥缘纳?。因而《白吟浪》寫?dòng)物、植物、石頭等的“情色”，終歸到底還是為了寫人?！鞍滓骼恕鄙钪涡紊娜宋铮@些人物同樣經(jīng)歷了形形色色的“情色”生活。一方面這是人類繁殖的必要途徑，另一方面是謀求獲得肉體和精神的享受。此外，還有一些是沒有自主選擇的人，他們?cè)诓坏靡训那樾蜗逻M(jìn)行了“情色”生活，這大多是一些弱勢(shì)群體。

1.從女性方面來談。“白吟浪”生活的女性涉及到各種角色。有商人的二房、財(cái)主的老婆、被賣到妓院的少女、被擄掠去的漁家女、妓院出身的姑娘、局長(zhǎng)養(yǎng)的外寵、賭局贏來的財(cái)主小妾、小店老板的童養(yǎng)媳、財(cái)主買來養(yǎng)大的兒媳、明媒正娶的媳婦、守寡的婦女、打漁的女子、漁船上的妓女等。作者認(rèn)為情色的需求是一種自然而然的、不可缺少的事，尤其是在女性身上。她們“不再馴服于貞節(jié)觀念的束縛”，其中有的為了獲取“婚戀的自由和情愛的自主，甘冒‘淫亂’、‘私奔’的罪名。”［8］因此，作者筆下這些女性的“情色”如同江河一般、到了一定年齡階段，如不予疏導(dǎo)，便容易導(dǎo)致決堤。這又分為女性年齡的兩個(gè)時(shí)段:一是青春年少的青澀時(shí)期，一是人屆中年的成熟時(shí)期。

小說中女子長(zhǎng)到十四五歲，便到了應(yīng)該具有“情色”生活的階段。同為相似年齡階段的有“元滿”“芋香”“桃子”，其中代表性人物有芋香。她自小被邊姑娘買來做兒媳婦，長(zhǎng)成后，受到了長(zhǎng)工黑痣的性誘惑。黑痣先是以語言挑逗、然后仗義埋死人引起她好感、接著給她破裂的手送蚌殼油、唱帶有性暗示的田歌、故意露生殖器、唆使小孩去掀她衣襟、送月餅趁勢(shì)摸手、給甘蔗吃、做猥褻動(dòng)作。終于，芋香在黑痣的攻勢(shì)下沒有把持住，兩人做出了偷情通奸的事。在私奔過程中事情敗露，不僅使得黑痣性起殺人被活捉活蒸，芋香也差點(diǎn)沉潭而死。作者借廚娘之口飽含深意的說出“貞節(jié)的女子，只怕纏魂的鬼?！保?］225其中的道理不言自明:若是生命中正當(dāng)?shù)摹扒樯毙枰貌坏郊偨?，人就難免失去理智的判斷，不小心做出偏差之事。

此外，是女性人到中年階段的狂熱的性需求。有的甚至超越了年齡、長(zhǎng)相，物質(zhì)、身份。這涉及到四個(gè)女性“三姨太”“銀碗姐”“蓋碗姐”“蘇姑”?！拔沂莻€(gè)少不得這種男人的女人，我的床上沒有男人，床鋪就形同棺木?！比烫皇强粗辛她嬙荷頍o長(zhǎng)物的清閑，而是看中了他可以趁局長(zhǎng)大人不在的時(shí)候，能夠去小樓上給春閨寂寞的她“送魚”的本領(lǐng)。但當(dāng)她看到夏菊秋后，便毅然離開龐元春，和夏菊秋發(fā)生了情愛關(guān)系?！拔壹群弈切┱虅?shì)欺人的惡棍，又嫌那硬不起來的奴才，我要的是你這樣的真男人?！保?］258一席話直接道出了她這一類女人赤裸裸的“情色”需要。

“白吟浪”這些女性的“情色”，一個(gè)最明顯的特征是:受到個(gè)性——情色——命運(yùn)，三者的交互影響。有的是在命運(yùn)的支配下無法依照自己的個(gè)性來選擇自己所向往的情色，有的是依照個(gè)性選擇了情色最終導(dǎo)致了某種不好的命運(yùn)，當(dāng)然也有的是能夠很好的依照個(gè)性選擇情色而有一種看似不錯(cuò)的命運(yùn)。個(gè)性決定情色、情色體現(xiàn)個(gè)性，然而他們總體而言都繞不開命運(yùn)的規(guī)約。這些女性身上都帶著某種程度的悲劇色彩。

2.從男性方面來談?！栋滓骼恕返哪行陨钌畲蛏狭硕赐ズ摹扒樯崩佑?，他們中有商人、東家、長(zhǎng)工、莊稼人、打漁人、閑漢、木匠、裁縫、賭徒、惡霸等，其中以許青山、夏菊秋為代表。他們墾殖與繁殖并舉，事業(yè)與“情色”共存。其余的大多是到洞庭湖謀求生存的人，這些男性有一種“女人”與“酒”的理論。他們認(rèn)為女人是酒，“有了多余的糧食農(nóng)夫才想到要煮酒”。所以漁人孫三說“寧愿餓暈?zāi)菞l卵，也不能餓肚子”。而一旦有了富余的“糧食”，有的男性便會(huì)迫不及待的去找“酒”。例如掌作刑天喜、長(zhǎng)工黑痣，一經(jīng)發(fā)工錢，立馬跑去花船上選姑娘。

許青山作為“白吟浪”的第一代開拓者，他的個(gè)人“情色”具有傳奇色彩。他所選擇的自我“情色”代表著生命本能。他不以貌取人，不嫌棄邊姑娘的出身，而是順應(yīng)著“荒洲野夢(mèng)”完成他的“情色”使命。所喜者是“大屁股高乳房”“最會(huì)養(yǎng)兒子”的女人。他的繁殖能力超強(qiáng)，和“邊姑娘”一起“生養(yǎng)了十八個(gè)兒女”。［3］23許青山身上沒有一般男人的好色，一直把他那在常人眼中丑陋不堪的妻子當(dāng)作稀世珍寶。即便后來討了廚娘生了小孩，也是在“邊姑娘”瘋癲后，作為“白吟浪”一方大財(cái)主的裝點(diǎn)門面的舉動(dòng)。

同樣身為開拓者的夏菊秋，他的“情色”卻有很大不同。在夏菊秋身上體現(xiàn)出兩種“情色”的表征:一種是人類原始的本能欲望，生理繁殖的天性生成。他即便白日在田間累得吐血，夜晚也要不休止地往她的女人身上爬，并且一爬，他的女人就懷上;還有一種是“飽暖思淫欲”型，在由長(zhǎng)工熬成東家后，物質(zhì)有了富余，原始的本能欲望，更進(jìn)一步的釋放出來，其“病態(tài)怏怏”的老婆，已不足以滿足他的需求。于是便往外擴(kuò)張，開始對(duì)有沾點(diǎn)親戚關(guān)系的元滿動(dòng)手動(dòng)腳，乃至占有她。并且隨后乘機(jī)娶了“三姨太”。他的“情色”意識(shí)具有好色傾向，認(rèn)為“漂亮的女人就是漂亮的女人，只有漂亮的女人才能征服男人。”［3］259

“男女情色”從肉到肉，只能是一種粗鄙、低俗。從肉到靈，并能揭出這一升華過程的底蘊(yùn)，才能震撼心靈。［9］據(jù)此，除以上兩人之外，“白吟浪”男性還可以分為兩類:一類代表著黑惡勢(shì)力，如黑痣、陳西山、朱貴，對(duì)看上眼的女性進(jìn)行引誘、迷奸、霸占;另一類是中規(guī)中矩的好男人，有體貼老婆年紀(jì)幼小而不忍強(qiáng)行傷害的黃仁貴，愛妻如命的鄭昌民，情意深重的孫三，忠厚本分的陳菊庵，等等。

3.亂倫敘事。亂倫作為人類“情色”文明中組成的一部分，其在“情色”中也占有不容小窺的一席之地。因?yàn)樗枪沤裰型馕膶W(xué)的一個(gè)“重要敘事母題”，“世界上絕大多數(shù)民族的神話傳說中幾乎都有關(guān)于“亂倫”的敘述”［10］。如《圣經(jīng)—?jiǎng)?chuàng)世紀(jì)》《俄狄甫斯王》《哈姆雷特》《榆樹下的欲望》等西方作品，其中都有亂倫的顯著例子。而在東方作品中如《紅樓夢(mèng)》《雷雨》《源氏物語》也同樣涉及了亂倫方面的敘事。尤其是在本世紀(jì)80 年代以來的中國文壇，有關(guān)亂倫的敘事文學(xué)作品也是層出不窮。其中代表有劉恒的《伏羲伏羲》、竹林的《女巫》、陳忠實(shí)的《白鹿原》、蘇童的《南方的墮落》、張煒的《古船》、余華的《在細(xì)雨中呼喊》等。亂倫的敘事在人類文明中如此蔚為大觀，然而亂倫的行為卻是至今連科學(xué)界也無法完全解釋的一種人類現(xiàn)象。很明顯的是，《白吟浪》也涉及到了亂倫的敘事。

亂倫的類型可以分為四種，依次為“天契型亂倫、虐取型亂倫、性愛型亂倫與情愛型亂倫”。［11］《白銀浪》中的亂倫人物有以下這些:夏菊秋—元滿、福堂子—元滿、夏鳳山—銀碗姐。前者屬于“虐取型亂倫”，做為東家兼長(zhǎng)輩的夏菊秋，為滿足一己私欲，利用專權(quán)對(duì)表侄媳婦進(jìn)行的強(qiáng)行占有;中間的屬于“性愛型亂倫”，是“嫂子和小叔子”之間因?yàn)樾缘男枰a(chǎn)生的關(guān)系，并且由性至情，但礙于社會(huì)理法的規(guī)約，兩人的情愛不能公開化、合法化;后者屬于“情愛型亂倫”，雙方是在情感投合、愛意萌生的情況下，情不自禁地鼓涌著亂倫欲望，做出亂倫之舉，并且既無后怕，也不后悔。需要指出的是，夏鳳山與銀碗姐兩人是繼母與繼子之間的亂倫?！澳缸觼y倫是一種特別嚴(yán)重的通奸。不僅妻子對(duì)丈夫－不忠，而且兒子對(duì)父親也－不忠，因此母子之間亂倫是一種最不常見的然而在主體文化上又是極其可怕和令人憎惡的通奸?！保?1］所以最終銀碗姐被人殺死沉潭，且浮尸中依然有鰻鱺啃食其胎兒，夏鳳山也在革命中被抓砍頭。與之相反的是，這兩個(gè)相對(duì)傳統(tǒng)秩序來說是害群之馬的人，雖最終落得身死異處，但即便這是被社會(huì)、被命運(yùn)合理報(bào)復(fù)的結(jié)果，也會(huì)引得人們些許同情。

“情色”無好壞，人人需求之。作者沒有將性作為男女的大妨，許多地方還飽含深情的書寫。盡管于“情色”方面沒有“非禮勿”的觀念束縛，然而作者還是在無意中表露出了某些思想傾向。一些違背常理的“情色”，作者雖沒有進(jìn)行直接的批判，并且給予了寬容與理解，但是他們的最終命運(yùn)，卻逃不出無形的懲罰。如銀碗姐與繼子亂倫，最終死于刀下;蓋碗姐亂性圖安逸，被騙投水而死;陳西山欺男霸女，被擊斃開瓢;黑痣通奸殺人，被活蒸;吳桂桃奪人妻子，也被人奪妻殺身;福堂子與嫂生情，嫂子又被人霸占;龐元春貪得一時(shí)歡快，也最后被女人拋棄……這既與作者、作品整體上的傳統(tǒng)觀念及傳統(tǒng)創(chuàng)作方法有關(guān)，又關(guān)聯(lián)到一個(gè)人類面對(duì)的現(xiàn)實(shí)問題，即“生命的欲望促使著人們?nèi)プ非笮詯圩杂傻臐M足;社會(huì)又必須對(duì)人的行為制定一定的約束，以維持其存在的秩序性?！保?2］“生命情色”要力求達(dá)到這兩者之間的平衡，恐怕便是《白吟浪》情色書寫的最終涵義。

［1］馬克思恩格斯全集:第42 卷［M］.中共中央馬恩列斯著作編譯局，編譯.北京:人民出版社，1982:119.

［2］郁達(dá)夫.郁達(dá)夫全集:第5 卷［M］.杭州:浙江文藝出版社，1992:266.

［3］曹旦昇.白吟浪［M］.長(zhǎng)沙:湖南文藝出版社，2011.

［4］王 明.太平經(jīng)合校:下［M］.北京:中華書局，1960:449.

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［6］邢鳳藻.《聊齋志異》的仁愛、情愛與性愛［J］.文學(xué)評(píng)論，1990(5):157－158.

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