王 威

（北京大學(xué) 英文系，北京 100871）

托馬斯·卡萊爾是19世紀(jì)英國(guó)重要的思想家，其思想影響深遠(yuǎn)?？ㄈR爾是他所在年代偉大的作家、歷史學(xué)家、日耳曼學(xué)者、神秘主義思想家、浪漫主義解釋學(xué)的代表人物、社會(huì)倫理領(lǐng)域重要的說教家?？ㄈR爾在思想領(lǐng)域的貢獻(xiàn)眾多而又杰出。首先，卡萊爾批評(píng)形而上學(xué)、政治科學(xué)和宗教理論化等做法，試圖重建英國(guó)宗教信仰；其次，卡萊爾以“絕對(duì)的時(shí)間和空間”替換上帝，以“宇宙神殿”替換教堂，以“文學(xué)”替換《圣經(jīng)》，以“英雄”替換圣人，以“工作”替換祈禱，并以此進(jìn)行宗教建設(shè)；最后，卡萊爾在英國(guó)介紹并引進(jìn)德國(guó)思想，尤其對(duì)歌德文學(xué)在英國(guó)的介紹和引進(jìn)功勞尤甚。

卡萊爾的思想影響深遠(yuǎn)，其思想體系龐大而復(fù)雜?？ㄈR爾的思想中一方面包含著清教主義、禁欲主義以及膚淺的傳統(tǒng)基督教教義等多種因素，另一方面包含有他對(duì)康德、費(fèi)希特、諾瓦利斯和謝林超驗(yàn)主義以及歌德泛神主義的接受?？ㄈR爾思想的復(fù)雜在其作品中得到了相應(yīng)的體現(xiàn)。卡萊爾的作品中融合著禁欲主義、希伯來主義、加爾文主義、超驗(yàn)主義和神秘主義等諸多因素，這些因素共同構(gòu)成了卡萊爾作品的復(fù)雜性。

卡萊爾的思想體系包括認(rèn)識(shí)論、社會(huì)和政治理想、歷史觀及語言與修辭策略等四個(gè)部分內(nèi)容。其中，認(rèn)識(shí)論是卡萊爾思想體系的核心內(nèi)容，卡萊爾思想體系的基本關(guān)點(diǎn)主要在其認(rèn)識(shí)論中得到表達(dá)?？ㄈR爾的認(rèn)識(shí)論與其思想中的神秘主義密切相關(guān)，卡萊爾通過神秘主義建立了神秘主義認(rèn)識(shí)論。卡萊爾將其認(rèn)識(shí)論決社會(huì)化，從而建立起其社會(huì)和政治理想，卡萊爾的社會(huì)和政治理想是其認(rèn)識(shí)論在社會(huì)領(lǐng)域的延伸與擴(kuò)展。卡拉爾的社會(huì)和政治理想與其思想中的加爾文主義密切相關(guān)。卡萊爾進(jìn)一步將其認(rèn)識(shí)論及社會(huì)與政治理想歷史化，從歷史角度證明其認(rèn)識(shí)論及社會(huì)和政治理想的合理性?？ㄈR爾的歷史觀是其認(rèn)識(shí)論及社會(huì)和政治理想在歷史領(lǐng)域的延伸與擴(kuò)展，卡萊爾的歷史觀是其認(rèn)識(shí)論及社會(huì)和政治理想的辯護(hù)。卡萊爾的思想體系從認(rèn)識(shí)領(lǐng)域發(fā)端，由認(rèn)識(shí)領(lǐng)域過度到社會(huì)領(lǐng)域，最終過度到歷史領(lǐng)域，在整個(gè)思想建立過程中卡萊爾展開其語言與修辭策略，以表達(dá)其思想體系的主要內(nèi)容，從而建立起其特別的語言與修辭策略?？ㄈR爾的語言和修辭策略同樣是卡萊爾思想體系的主要內(nèi)容。

一、神秘主義認(rèn)識(shí)論

神秘主義是卡萊爾思想體系的重要組成部分，卡萊爾通過神秘主義建立起神秘主義認(rèn)識(shí)論。卡萊爾神秘主義認(rèn)識(shí)論的基本內(nèi)容是：①現(xiàn)實(shí)與表象之間的區(qū)分；②無限蘊(yùn)含于有限之中；③人不能完全把握、而只能無限接近無限的知識(shí)；④創(chuàng)造性的想象力在理解中發(fā)揮著巨大的作用。[1]萊爾的神秘主義認(rèn)識(shí)論主要來源于康德和費(fèi)希特兩位德國(guó)古典主義哲學(xué)家的思想。此外，卡萊爾神秘主義思想也含有歌德思想中的某些因素?？ㄈR爾的神秘主義更多受到康德和費(fèi)希特思想的影響，而受歌德思想的影響與兩者相比并不十分明顯，卡萊爾更多是以歌德思想來肯定其所接受的康德和費(fèi)希特的思想。

卡萊爾的神秘主義認(rèn)識(shí)論主要來源于康德的思想。卡萊爾從康德思想中獲得了：①對(duì)無信仰時(shí)代的否定和批評(píng)；②英雄主義；③物質(zhì)的非現(xiàn)實(shí)性和無限時(shí)間、無限空間理念的現(xiàn)實(shí)性，其中物質(zhì)的非現(xiàn)實(shí)性建立在無限時(shí)間、無限空間的理想性基礎(chǔ)之上，即時(shí)間、空間的存在是純粹內(nèi)在的、精神的；④認(rèn)識(shí)和理性之間的區(qū)別，其中，認(rèn)識(shí)的適用范圍是物質(zhì)世界，而理性的適用范圍是超驗(yàn)世界。[2]

卡萊爾的神秘主義認(rèn)識(shí)論也受到費(fèi)希特思想的影響?？ㄈR爾對(duì)費(fèi)希特思想的借鑒比較復(fù)雜?？ㄈR爾從費(fèi)希特的思想中獲得了：①對(duì)18世紀(jì)功利主義的憎恨、②世界作為永恒的象征、③死亡的非現(xiàn)實(shí)性、④人作為精神而存在。[3]

卡萊爾的神秘主義認(rèn)識(shí)論也含有歌德思想中的某些因素?？ㄈR爾從歌德獲得了以下思想：①建立在三重崇拜之上的人生哲學(xué)、②自我放棄的思想、③實(shí)踐的重要性。

二、加爾文主義社會(huì)和政治理想

加爾文主義是卡萊爾思想體系中的另外一個(gè)重要組成部分。對(duì)解釋的強(qiáng)調(diào)是加爾文主義的主要特征，而卡萊爾的神秘主義思想中融入有兩點(diǎn)加爾文主義思想：①解釋的作用、②世界作為文本而存在。卡萊爾的神秘主義強(qiáng)調(diào)解釋的作用，而卡萊爾所謂的解釋則以加爾文主義文本解釋學(xué)為摹本而得以建立?？ㄈR爾正是通過對(duì)解釋的強(qiáng)調(diào)而實(shí)現(xiàn)了神秘主義與精神主義的融合。

卡萊爾加爾文主義的基本思想是整個(gè)世界是一個(gè)文本，充滿神圣的意義，把握和理解世界則需要對(duì)世界做出解釋，從而獲得世界的神圣意義。卡萊爾的社會(huì)和政治理想建立在人對(duì)世界神圣意義的認(rèn)識(shí)能力之上，“英雄崇拜”是卡萊爾社會(huì)和政治理想的具體方式?？ㄈR爾晚期思想中的加爾文主義特征主要體現(xiàn)在以下三方面內(nèi)容：①對(duì)禁欲主義與穆斯林思想的接受、②推崇“被選擇的人”、③強(qiáng)調(diào)工作、秩序和在神權(quán)組織內(nèi)對(duì)權(quán)威的服從。[4]其中，“被選擇的人”發(fā)展為“英雄”，對(duì)工作、秩序和在神權(quán)組織內(nèi)對(duì)權(quán)威服從的強(qiáng)調(diào)發(fā)展為“英雄崇拜”，而對(duì)禁欲主義與穆斯林思想的接受則發(fā)展為“英雄”崇拜的具體組織原則。

卡萊爾的社會(huì)和政治理想通過卡萊爾思想中的加爾文主義思想而建立，并以人的認(rèn)識(shí)能力為其基礎(chǔ)。首先，卡萊爾認(rèn)為世界的神圣意義就是現(xiàn)實(shí)、是永恒的，世界的神圣意義被認(rèn)識(shí)、把握之后就可以實(shí)現(xiàn)社會(huì)的發(fā)展?？ㄈR爾進(jìn)一步認(rèn)為人的認(rèn)識(shí)能力有高下之分，認(rèn)識(shí)能力高的人可以更好地認(rèn)識(shí)、把握世界的神圣含義，這樣社會(huì)的規(guī)范者應(yīng)該是認(rèn)識(shí)能力高的人。最后，卡萊爾認(rèn)為世界作為人解釋的對(duì)象具有雙重意義，一方面人需要對(duì)世界做出解釋以獲得其神圣意義，另一方面人需要以物質(zhì)形式實(shí)現(xiàn)世界的神圣意義，這一方面內(nèi)容在卡萊爾的社會(huì)和政治理想中演變?yōu)閷?duì)人實(shí)踐的強(qiáng)調(diào)?？ㄈR爾社會(huì)和政治理想的具體形式為“英雄崇拜”。卡萊爾所謂的“英雄”就是認(rèn)識(shí)能力高的人，而所謂的“英雄崇拜”則是“英雄”作為社會(huì)的規(guī)范者?？ㄈR爾推崇“英雄”，其社會(huì)和政治理想的最終目的就是實(shí)現(xiàn)“英雄崇拜”對(duì)社會(huì)進(jìn)行規(guī)范。

卡萊爾的加爾文主義思想決定了其社會(huì)和政治理想。卡萊爾的加爾文主義思想以世界的神圣含義以及解釋對(duì)于人認(rèn)識(shí)世界神圣含義所起到的作用為重點(diǎn)，卡萊爾的社會(huì)和政治理想則建立在人對(duì)于世界精神含義的認(rèn)識(shí)能力之上?？ㄈR爾最后將其精神主義歷史化，從歷史角度為其精神主義進(jìn)行辯護(hù)。

三、歷史決定論歷史觀

卡萊爾的歷史觀也是卡萊爾思想體系的重要組成部分之一。卡萊爾歷史觀的基本觀點(diǎn)為：①對(duì)歷史材料的運(yùn)用需要具有選擇性，②發(fā)生重大政治變動(dòng)的歷史時(shí)期為值得選擇的歷史材料，③社會(huì)進(jìn)步?jīng)Q定于杰出人物周期性的出現(xiàn)，④進(jìn)步時(shí)期均為信仰熱烈的時(shí)期。[5]卡萊爾對(duì)歷史的定義具有后啟蒙時(shí)代的特征，卡萊爾將單一的大寫“歷史”分解為多個(gè)個(gè)別歷史，個(gè)別歷史或單獨(dú)、或全體對(duì)歷史全貌進(jìn)行呈現(xiàn)，卡萊爾進(jìn)一步將歷史與人類時(shí)間經(jīng)驗(yàn)的總體進(jìn)行認(rèn)同，歷史在卡萊爾看來就是人類時(shí)間經(jīng)驗(yàn)的總體。

卡萊爾的歷史觀主要是為其認(rèn)識(shí)論及社會(huì)和政治理想進(jìn)行辯護(hù)，從歷史層面對(duì)其認(rèn)識(shí)論及社會(huì)和政治理想的合理性進(jìn)行解讀?？ㄈR爾的歷史寫作屬于浪漫主義歷史寫作，主要建立在對(duì)想象真實(shí)說教處理的基礎(chǔ)之上。對(duì)想象真實(shí)說教處理的目的在于證明卡萊爾認(rèn)識(shí)論及社會(huì)和政治理想的合理性，這決定了卡萊爾對(duì)歷史材料選取的選擇性和目的性?？ㄈR爾將其認(rèn)識(shí)論及社會(huì)和政治理想歷史化，將認(rèn)識(shí)領(lǐng)域問題和社會(huì)領(lǐng)域問題進(jìn)行歷史解決，具有明顯的歷史決定論特征。

首先，卡萊爾將其精神主義認(rèn)識(shí)論歷史化，從歷史層面對(duì)其合理性進(jìn)行解讀?？ㄈR爾堅(jiān)信歷史是上帝意志在人間的體現(xiàn)，這樣歷史學(xué)家的任務(wù)就是記錄日常生活中的超自然的證據(jù)，以此在混亂中創(chuàng)造秩序、在歷史紀(jì)錄的隨機(jī)性中創(chuàng)造意義。卡萊爾的歷史觀決定了卡萊爾歷史敘述的內(nèi)容，卡萊爾的歷史敘述一方面在于營(yíng)造上帝意志相對(duì)于人認(rèn)識(shí)的不可知性，而另一方面在于強(qiáng)調(diào)上帝意志就是規(guī)律和法則的體現(xiàn)。

卡萊爾再將其社會(huì)和政治理想歷史化，從歷史層面對(duì)其合理性進(jìn)行解讀?？ㄈR爾社會(huì)和政治理想的核心內(nèi)容是“英雄崇拜”，所謂的“英雄崇拜”是指對(duì)精神領(lǐng)袖的服從?？ㄈR爾認(rèn)為歷史發(fā)展具有周期性，表現(xiàn)為精神處于主導(dǎo)地位和物質(zhì)處于主導(dǎo)地位兩個(gè)時(shí)期之間的輪替。精神處于主導(dǎo)地位的時(shí)期就是對(duì)精神領(lǐng)袖服從的時(shí)期，而精神處于主導(dǎo)地位也是歷史發(fā)展規(guī)律的要求?？ㄈR爾將“英雄崇拜”看作歷史發(fā)展規(guī)律的要求，以此從歷史層面對(duì)其社會(huì)和政治理想進(jìn)行辯護(hù)。

卡萊爾的歷史觀具有明顯的歷史決定論特征。首先，卡萊爾認(rèn)為歷史的發(fā)展是規(guī)律發(fā)展，有其規(guī)律可尋?？ㄈR爾進(jìn)一步認(rèn)為歷史發(fā)展規(guī)律是歷史事件表現(xiàn)出來的趨勢(shì)，這樣，通過對(duì)于歷史事件表現(xiàn)出來趨勢(shì)的研究就可以實(shí)現(xiàn)歷史發(fā)展規(guī)律的認(rèn)識(shí)和把握。最后，卡萊爾將社會(huì)發(fā)展納入歷史發(fā)展，社會(huì)發(fā)展規(guī)律成為歷史發(fā)展規(guī)律的組成部分和表現(xiàn)形式，從而實(shí)現(xiàn)了社會(huì)問題的歷史解決。

四、語言與修辭策略

卡萊爾的思想體系最后涉及其語言與修辭策略。卡萊爾的語言與修辭策略一方面同①其歷史敘述的選擇性和其作為歷史敘述者的客觀性密切相關(guān)，另一方面同②其傳達(dá)精神主義的目的關(guān)系緊密?？ㄈR爾的歷史敘述具有選擇性，卡萊爾歷史觀的合理性通過其對(duì)歷史材料的選取而實(shí)現(xiàn)?？ㄈR爾對(duì)其所選取的歷史材料進(jìn)行了語言處理，營(yíng)造出歷史敘述的完整性，從而避免了由歷史材料的缺失而造成的缺陷?？ㄈR爾作為歷史敘述者的客觀性也進(jìn)一步通過其語言與修辭策略得以實(shí)現(xiàn)。

卡萊爾的語言與修辭策略主要以類比和暗喻的大量應(yīng)用為主，類比和暗喻的大量應(yīng)用可以使具體事物和抽象事物變得直觀，一方面便于卡萊爾闡釋其思想，而另一方面利于讀者理解?？ㄈR爾的類比是將已經(jīng)被認(rèn)識(shí)、被把握的事物同沒有被認(rèn)識(shí)、被把握的事物進(jìn)行比較，從中得出兩者的共同之處，從而實(shí)現(xiàn)對(duì)沒有被認(rèn)識(shí)、被把握事物的理解?？ㄈR爾的暗喻是以已經(jīng)被認(rèn)識(shí)、被把握事物的品質(zhì)用于說明沒有被認(rèn)識(shí)、被把握的事物，從而實(shí)現(xiàn)對(duì)沒有被認(rèn)識(shí)、被把握事物品質(zhì)的認(rèn)識(shí)。

五、結(jié)語

卡萊爾思想復(fù)雜、內(nèi)容眾多，其思想核心是“消亡的事物中蘊(yùn)含著永恒的因素”。這一思想來源于德國(guó)古典主義哲學(xué)，對(duì)于卡萊爾的思想體系至關(guān)重要，從這一核心思想衍伸出卡萊爾神秘主義和加爾文主義等內(nèi)容，是其神秘主義和加爾文主義的基礎(chǔ)，決定了卡萊爾思想的具體內(nèi)容。“消亡的事物中蘊(yùn)含著永恒的因素”這一思想決定了卡萊爾的認(rèn)識(shí)論和社會(huì)與政治理想諸多方面內(nèi)容。“消亡的事物中蘊(yùn)含著永恒的因素”這一思想演變?yōu)楝F(xiàn)實(shí)與表象、無限與有限以及人的認(rèn)識(shí)能力等認(rèn)識(shí)論內(nèi)容，而在卡萊爾的社會(huì)與政治理想中又進(jìn)一步演變?yōu)榻忉尩淖饔?、世界作為精神文本而存在以及“英雄崇拜”等?nèi)容?？ㄈR爾將其認(rèn)識(shí)論及社會(huì)和政治理想歷史化，從歷史層面對(duì)兩者的合理性進(jìn)行解讀，從而將其思想體系提升到歷史決定論的高度?？ㄈR爾最后以語言與修辭策略為其整個(gè)思想體系進(jìn)行辯護(hù)，從而形成自己獨(dú)特而又復(fù)雜的思想體系。

[1]Anger, Suzy, “Between Biblical Exegesis and Romantic Hermeneutics,” [J].Texas Studies in Literature and Language, 40.1 (1998): 79.

[2]Koyré, A.& émile Bréhier.“Histoire de la Philosophie.” Revue Philosophique de la France et de l'étranger, 122.7/8 (1936): 98.

[3]Koyré, A.& émile Bréhier, “Histoire de la Philosophie,” [J]Revue Philosophique de la France et de l’étranger, 122.7/8 (1936):99.

[4]Harrold, Charles Frederick, “The Nature of Carlyle’s Calvinism,”Studies in Philology, 33.3 (1936): 476.

[5]Stewart, Herbert L., “Carlyle’s Conception of History,” [J]Political Science Quarterly, 32.4 (1917): 571, 572, 579, 581.