孫若愚，王 山

(廣西師范學(xué)院政法學(xué)院，廣西南寧 530001)

一、“文化生態(tài)”的提出及我國的現(xiàn)狀

文化生態(tài)問題最早是由美國文化人類學(xué)家朱利安·海內(nèi)斯·斯圖爾德于1955年在其理論著作《文化變化理論:多線性變革的方法》中提出的。隨后，得到了越來越多專家的關(guān)注和研究，并汲取了生態(tài)學(xué)、文化人類學(xué)、文化地理學(xué)、城市社會學(xué)等相關(guān)學(xué)科的理論營養(yǎng)，經(jīng)過半個(gè)多世紀(jì)的發(fā)展，逐漸形成一門新的學(xué)科［1］?！拔幕鷳B(tài)學(xué)”是借用生態(tài)學(xué)的方法來研究文化現(xiàn)象而產(chǎn)生的一個(gè)學(xué)說。我國著名社會學(xué)家司馬云杰認(rèn)為:“文化生態(tài)學(xué)是從人類生存的整個(gè)自然環(huán)境和社會環(huán)境中的各種因素交互作用來研究文化產(chǎn)生、發(fā)展、變異的規(guī)律的一種學(xué)說?！保?］(P119－120)按照司馬教授的理解，文化生態(tài)是文化系統(tǒng)與生態(tài)環(huán)境系統(tǒng)的結(jié)合，因此，每個(gè)國家、地區(qū)的文化生態(tài)系統(tǒng)都有其自身的特點(diǎn)。

現(xiàn)階段，我國文化生態(tài)環(huán)境不容樂觀，在工業(yè)經(jīng)濟(jì)發(fā)展過程中人們一味地追求經(jīng)濟(jì)的增長，忽視了文化的發(fā)展與傳承，傳統(tǒng)文化的發(fā)展面臨困境，一是傳統(tǒng)文化賴以生存的環(huán)境發(fā)生了改變;二是傳統(tǒng)文化與現(xiàn)階段人們的需求不相適應(yīng)，面臨著國外文化的沖擊。文化生態(tài)環(huán)境的保護(hù)，已成為迫在眉睫的問題［3］。

二、跨文化交流對我國文化生態(tài)的影響

恩格斯曾在《馬克思恩格斯選集》中提到“首先正是在于:生命在每一瞬間是它自身，同時(shí)又是別的東西。所以，生命也是存在于物體和過程本身的不斷地自行產(chǎn)生并自行解決的矛盾;矛盾一停止，生命也就停止。”［4］(P462－463)可見，自然界中的所有生命的產(chǎn)生與滅亡的整個(gè)過程都始終伴隨著矛盾，需要不斷地吐故納新，促進(jìn)其成長。文化生態(tài)也是如此，文化生態(tài)的演化過程中存在著兩種既對立又統(tǒng)一的要素:一種是文化的繼承(或稱文化的遺傳)，另一種是文化的發(fā)展(或稱文化的變異)。在社會發(fā)展過程中，文化生態(tài)環(huán)境中的某些因子必然會發(fā)生改變，不適應(yīng)社會發(fā)展的因子會被淘汰或者裂變形成新的因子，顯示出文化生態(tài)的變異性;而適應(yīng)社會發(fā)展的因子被保留下來就表現(xiàn)出文化生態(tài)的遺傳性。整個(gè)文化生態(tài)的演化過程就是這兩種力量相互碰撞的過程。

跨文化交流是隨著社會的不斷進(jìn)步，科學(xué)技術(shù)的發(fā)展而出現(xiàn)的一種跨時(shí)間跨空間的文化交流形式，在交流的過程中原有的文化衍生出新的價(jià)值和意義。改革開放以來，國與國之間的交流日益頻繁，在文化方面尤為凸顯，中國與外國藝術(shù)團(tuán)體互訪，舉行一系列的展覽和演出，舉辦孔子學(xué)院，各國留學(xué)生互相交流學(xué)習(xí)，大大增進(jìn)了中國對世界各國文化、歷史、生活方式等的了解。特別是隨著信息技術(shù)迅猛發(fā)展，互聯(lián)網(wǎng)上的西方文化信息對我青年思想行為的影響非常大。2004年11月一份問卷追蹤調(diào)查的統(tǒng)計(jì)數(shù)據(jù)顯示，532名重慶市區(qū)的中學(xué)生在回答“當(dāng)前，你接觸最多的西方文化制品是什么”的問題時(shí)，選擇動畫片、漫畫連環(huán)畫和電子游戲的達(dá)57．6%，遠(yuǎn)遠(yuǎn)高于其他種類的西方文化制品，居于第一，居于第二的是音樂制品，達(dá) 28．9%［5］。

跨文化交流融合在全球化的浪潮中必定對我國文化生態(tài)產(chǎn)生影響，主要表現(xiàn)在文化的繼承與發(fā)展過程中。文化的繼承與發(fā)展，一方面是在心理層面，文化的繼承和發(fā)展受文化主體意識的支配，即文化的傳播主要依靠人的傳播，而人的意識又受到所處的物質(zhì)環(huán)境的影響，會隨著物質(zhì)環(huán)境的變化而變化，區(qū)域間跨文化交流的加深，除了豐富了我國文化內(nèi)容，給人們帶來豐富的文化產(chǎn)品外，也深層次地影響著人們的意識形態(tài)的發(fā)展，即對文化主體自身所擁有的舊的文化內(nèi)容的改變?？v觀改革開放后我國人民思想意識的變化可以看出，人們現(xiàn)在的生活方式日益西化，帶有中國字符的文化正離我們遠(yuǎn)去，原有的文化所依賴的環(huán)境的改變使得我國文化也在發(fā)生著改變。另一方面是現(xiàn)實(shí)層面，文化繼承和發(fā)展的整個(gè)過程就是對文化不斷解釋、傳播的活動，是對原有文化的加工再生產(chǎn)。文化生態(tài)是一個(gè)開放的系統(tǒng)，自身存在著價(jià)值和功能上的矛盾沖突。其中的文化觀念是在不斷地發(fā)展擴(kuò)大的。由于傳播主體深受國外文化的影響，在現(xiàn)階段跨文化交流的繼承傳播過程中使我國文化逐漸失去了自身的色彩，人們往往以國外的文化潮流為指向，處于一種由“他者”規(guī)定的秩序和結(jié)果之中。

跨文化交流過程中不同文化之間的碰撞不可避免，對我國文化生態(tài)的影響存在著兩面性。一方面，國外先進(jìn)文化大量的涌入我國，豐富了我國文化內(nèi)容，增強(qiáng)了我國與國外文化交流的能力，同時(shí)也使得我國揚(yáng)棄了傳統(tǒng)文化的不良的一面，為我國現(xiàn)階段的文化發(fā)展打下了良好基礎(chǔ);另一方面，其所蘊(yùn)含的文化價(jià)值觀卻深深地沖擊著我國的傳統(tǒng)文化，使得我國文化價(jià)值觀越來越西化。產(chǎn)生這一現(xiàn)象的主要原因是我國的文化產(chǎn)出水平不高，無法滿足現(xiàn)階段人民大眾的需要，使得人們一味地崇洋媚外，忽視我國優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化，造成了傳統(tǒng)文化的遺失。因此，我國政府、人民和社會各界在跨文化交流浪潮中，要理性地看待國外文化，保持自身的獨(dú)立性，將我國優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化發(fā)揚(yáng)光大。同時(shí)要加大力度推動我國傳統(tǒng)文化的創(chuàng)新，使之在文化系統(tǒng)變異的過程中占據(jù)決定性的影響因素，為我國的文化生態(tài)變異打上中國特色的標(biāo)簽。

三、構(gòu)建良好文化生態(tài)的有效途徑

當(dāng)今世界，國與國之間的競爭體現(xiàn)在綜合國力的競爭上，其中文化競爭力的強(qiáng)弱直接關(guān)乎一國未來的發(fā)展水平。新時(shí)期我國文化生態(tài)朝著什么方向發(fā)展對我國文化軟實(shí)力的發(fā)展至關(guān)重要，因此，構(gòu)建良好的文化生態(tài)是現(xiàn)階段我國政府和社會各界關(guān)注的焦點(diǎn)，具體途徑有以下幾點(diǎn)。

(一)加大對文化生態(tài)內(nèi)部內(nèi)容的保護(hù)

我國現(xiàn)有的文化生態(tài)不容樂觀，主要是由于我國在加大力度發(fā)展經(jīng)濟(jì)的同時(shí)，往往忽視文化生態(tài)建設(shè)，因此，我們要加大力度對文化生態(tài)主體進(jìn)行科學(xué)合理的保護(hù)。文化生態(tài)主體主要表現(xiàn)在兩個(gè)方面，一種是以衣著、建筑、文物為代表的物質(zhì)文化主體，也是我們常說的物質(zhì)文化遺產(chǎn);另一種是以飲食習(xí)慣、節(jié)日活動、禮儀、信仰、習(xí)俗、道德、倫理等為代表的精神文化主體即非物質(zhì)文化遺產(chǎn)。對這兩類主體進(jìn)行保護(hù)是我國文化生態(tài)健康發(fā)展的重要因素。對于物質(zhì)文化主體的保護(hù)主要體現(xiàn)在對一地區(qū)古城墻、古街道、文物遺址等的保護(hù)方面;對于精神文化主體的保護(hù)主要體現(xiàn)在兩個(gè)方面:一方面是對我國精神層面上的文化傳統(tǒng)的保護(hù)如重陽節(jié)、七夕節(jié)等的保護(hù)，在這里需要特別指出的是要加強(qiáng)對少數(shù)民族節(jié)日的重點(diǎn)保護(hù)，在市場經(jīng)濟(jì)的今天，人民的生產(chǎn)生活方式日益趨同，少數(shù)民族地區(qū)人民的生活方式日益失去了原有的面貌，民族的特性日益喪失，這是一個(gè)極為不好的現(xiàn)象，因此在保護(hù)精神文化主體方面應(yīng)著重地補(bǔ)救少數(shù)民族地區(qū)的精神文化主體;另一方面是對擁有傳統(tǒng)文化的個(gè)人進(jìn)行保護(hù)，民間文學(xué)、民間音樂、民間歌舞等民間文化本身具有一定的特殊性和局限性，往往采用密不外傳的傳承方法，現(xiàn)階段擁有這些傳統(tǒng)文化的個(gè)人正在不斷地減少，在發(fā)揚(yáng)民間傳統(tǒng)文化過程中出現(xiàn)了斷層。因此，要加大力度保護(hù)擁有民間傳統(tǒng)文化的個(gè)人。

要加大力度保護(hù)與文化主體相關(guān)聯(lián)的外部環(huán)境。這里所說的與文化主體相關(guān)聯(lián)的環(huán)境是指某一區(qū)域文化的產(chǎn)生所依賴的生存環(huán)境，如一民族世代聚居的地方，這一“地方”就是文化主體產(chǎn)生相應(yīng)文化的客觀存在。在云南麗江，20世紀(jì)90年代以后出生的納西兒童大都生長在新城，已經(jīng)失去了接觸原生態(tài)文化的空間，傳統(tǒng)在他們心中是模糊的。古城居民的遷出，置換的是商人的遷入和游客的穿梭，人口結(jié)構(gòu)的變化帶來的是文化結(jié)構(gòu)的變遷，導(dǎo)致古城納西文化因子逐步減少，地域文化面臨著湮滅的危險(xiǎn)，而生活方式的趨同也意味著文化創(chuàng)新能力的衰退［6］。因此，對文化主體相關(guān)聯(lián)的環(huán)境進(jìn)行有效的保護(hù)至關(guān)重要，環(huán)境是一種文化產(chǎn)生與發(fā)展的源泉，環(huán)境遭到破壞，文化的滅亡也就會隨之而來。

(二)為文化生態(tài)發(fā)展提供良好的外部環(huán)境

文化生態(tài)的保護(hù)一直處于呼吁狀態(tài)，沒有產(chǎn)生實(shí)際的效果，因此必須依靠法律制度的保障將文化生態(tài)保護(hù)落實(shí)到實(shí)處。因此，制度環(huán)境的完善與否直接關(guān)系到我國文化生態(tài)環(huán)境的建設(shè)成效。政府應(yīng)從以下幾個(gè)方面入手制定制度。首先，中央政府應(yīng)從宏觀上為我國文化生態(tài)保護(hù)制定相應(yīng)的政策法規(guī);其次，地方政府應(yīng)依據(jù)中央的政策法規(guī)，科學(xué)合理地制定本地區(qū)文化生態(tài)制度，應(yīng)注意的是，在制定制度時(shí)一定要聽取所在地區(qū)文化群體的意見。

人力環(huán)境也是文化生態(tài)建設(shè)過程中不可或缺的一個(gè)環(huán)節(jié)，擁有多少文化生態(tài)保護(hù)方面的專業(yè)人才也直接關(guān)系著一地區(qū)文化生態(tài)保護(hù)的結(jié)果。關(guān)于文化生態(tài)保護(hù)專業(yè)人才的培養(yǎng)，我國現(xiàn)在還處于初始階段，文化生態(tài)保護(hù)方面的專業(yè)人才較少，現(xiàn)階段從事這方面工作的大多是考古學(xué)家、文物學(xué)家等等。因此政府在未來的一段時(shí)間內(nèi)，應(yīng)加快文化生態(tài)保護(hù)專業(yè)人才的培養(yǎng)工作，各高校連同學(xué)術(shù)界也應(yīng)加快對文化生態(tài)學(xué)科建設(shè)的步伐，使之盡早為我國文化生態(tài)建設(shè)服務(wù)。

技術(shù)環(huán)境在整個(gè)文化生態(tài)建設(shè)過程中可以被看做是文化生態(tài)建設(shè)的工具。由于我國建國后出現(xiàn)了一些決策失誤，對我國的歷史文物產(chǎn)生了極大的破壞，現(xiàn)階段要想更好地保護(hù)文化生態(tài)的具體內(nèi)容，沒有一定的技術(shù)手段是不行的，如我國西安的秦始皇陵，一直沒有開發(fā)，在一定程度上與我國現(xiàn)階段的開發(fā)技術(shù)水平有關(guān)。因此，我國要加快對文化生態(tài)的技術(shù)環(huán)境建設(shè)，為我國文化生態(tài)保護(hù)保駕護(hù)航。

(三)實(shí)現(xiàn)文化生態(tài)保護(hù)的主體多元化發(fā)展

現(xiàn)階段我國在文化生態(tài)保護(hù)工作方面，大多依賴于政府進(jìn)行一元化的管理工作。這一現(xiàn)象有礙于我國文化生態(tài)保護(hù)的進(jìn)程，由于政府自身的精力和財(cái)力有限，在社會經(jīng)濟(jì)文化建設(shè)中往往顧此失彼。因此，我國在未來的文化生態(tài)建設(shè)中應(yīng)促使保護(hù)主體由一元化向多元化轉(zhuǎn)變，實(shí)現(xiàn)“政府主導(dǎo)，社會參與，企業(yè)聯(lián)動”的格局。首先，政府公共部門作為社會經(jīng)濟(jì)文化建設(shè)的設(shè)計(jì)師，應(yīng)從宏觀層面制定相應(yīng)的法律法規(guī)促使我國文化生態(tài)朝著好的方向發(fā)展，同時(shí)政府公共部門還應(yīng)認(rèn)清自己的角色，處理好政社關(guān)系和政企關(guān)系，在管理過程中不越權(quán)、不強(qiáng)權(quán);其次，社會組織已經(jīng)成為社會建設(shè)不可忽視的中堅(jiān)力量正在異軍突起，并且在社會管理中扮演著重要的角色，社會組織在文化生態(tài)保護(hù)過程中應(yīng)充分發(fā)揮其自身的能力，呼吁人民群眾參與到文化生態(tài)保護(hù)的隊(duì)伍中來，并提供相應(yīng)的人力物力支撐;最后，由于政府的財(cái)政能力有限，對于一些文化景觀可以實(shí)行招標(biāo)的方式授權(quán)相應(yīng)的企業(yè)集團(tuán)來實(shí)行開發(fā)保護(hù)，但要注意的是，企業(yè)作為開發(fā)商不能一味的以經(jīng)濟(jì)利益為考尺，而應(yīng)更多地站在保護(hù)文化生態(tài)的角度來看待文化景觀的建設(shè)問題。

［1］肖生祿．淺析文化生態(tài)觀［J］．學(xué)理論，2009，(12)．

［2］司馬云杰．文化社會學(xué)［M］．太原:山西教育出版社，2007．

［3］劉德君．文化生態(tài)環(huán)境保護(hù)迫在眉睫［N］．中國文化報(bào)，2005－07－09003．

［4］馬克思，恩格斯．馬克思恩格斯選集(第3卷)［M］．北京:人民出版社，1995．

［5］董婭．西方文化在我國的傳播方式及對青年影響的變化趨勢西南師范大學(xué)學(xué)報(bào)(人文社科版)［J］．2005，(11)．

［6］賈樂芳．文化生態(tài)的當(dāng)代境遇［J］．新疆社會科學(xué)，2011，(3)．