黃 夢(mèng) 婉

（華東師范大學(xué) 教育科學(xué)學(xué)院，上海 20062）

在中國(guó)古代，女子教育在漫長(zhǎng)的封建社會(huì)里一直被囿于家庭之內(nèi)，閨門之中，以“三綱五常”為準(zhǔn)繩，以“三從四德”為基本道德要求，嚴(yán)重扭曲了古代女子的身體和心理。新文化運(yùn)動(dòng)以來(lái)，由于政治斗爭(zhēng)和婦女解放的需要，以“三從四德”為首的女子道德教育被批判殆盡，古已有之的教育女性化特征也被完全抹煞，阻礙了女子教育的健康發(fā)展。因此，反思觀之，有必要從以“四德”教育為主體的古代女子道德教育中吸取精華，以期為當(dāng)今女子教育以及由于女性教育缺失而導(dǎo)致的其他社會(huì)問(wèn)題尋求出路。

一、問(wèn)題的提出

“伴隨著‘婦女解放’‘男女平權(quán)’‘男女受教育機(jī)會(huì)均等’等口號(hào)深入人心，女子教育卻出現(xiàn)了另一種偏頗，將教育上古已有之的教育女性化特征抹煞殆盡，出現(xiàn)嚴(yán)重男性化”［1］目前，無(wú)論是學(xué)校教育還是家庭教育中，都已覓尋不到教育女性化的蹤影，教育對(duì)女性特征的忽視已成普遍現(xiàn)象。而與此相矛盾的卻是社會(huì)對(duì)女性教育的關(guān)注和呼吁。

近日，某網(wǎng)站發(fā)布了一則名為《甘做二奶81%受訪者認(rèn)為女性教育缺失》的專題討論，調(diào)查中絕大多數(shù)的受訪者認(rèn)為女性教育的缺失是造成女性墮落的根源。雖然這種說(shuō)法不盡科學(xué)，存在著對(duì)女性教育的誤解，也正如該欄目作者在文中所言“教育不是筐，不是什么東西都能裝”［2］，但是高達(dá)81%的數(shù)據(jù)也足以讓我們相信社會(huì)對(duì)當(dāng)今女子教育的關(guān)注與期待是真實(shí)存在的。至此，需要對(duì)女性教育的概念有所澄清，今天人們所指的女子教育與近代倡導(dǎo)的“男女受教育機(jī)會(huì)均等”中側(cè)重受教育權(quán)的女子教育略有不同。在男女已經(jīng)實(shí)現(xiàn)受教育權(quán)平等的當(dāng)今，人們迫切關(guān)注和期許的女子教育嚴(yán)格來(lái)說(shuō)是指含有女性特質(zhì)的教育，是對(duì)教育女性化特征的重新召喚。

當(dāng)今，雖然女子在經(jīng)濟(jì)、文化等社會(huì)各個(gè)領(lǐng)域中都獲得了充分的解放和尊重，為社會(huì)發(fā)展注入了新的生命和活力，但人們“同時(shí)也嘗到家庭和樂、夫妻恩愛和子女健康成長(zhǎng)環(huán)境受到損害的惡果，父子不親、夫妻不和、子女無(wú)行、家庭不寧的現(xiàn)象多有發(fā)生”［3］。雖然造成以上現(xiàn)象的原因錯(cuò)綜復(fù)雜，但不論是從社會(huì)的角度還是家庭和諧發(fā)展的角度來(lái)說(shuō)，重提中國(guó)優(yōu)秀傳統(tǒng)女子道德教育還是很有意義的。

二、“四德”

“三從四德”是幾千年來(lái)封建女子道德教育的主體，而“四德”更是其道德教育的核心內(nèi)容，是中國(guó)古代婦女的道德基礎(chǔ)和行為準(zhǔn)則。“四德”出自《周禮·天宮·九嬪》，“九嬪，掌婦學(xué)之法，以教九御婦德、婦言、婦容、婦功”，最初是宮廷女子教育內(nèi)容。東漢著名女教育家班昭所著《女誡》第一次系統(tǒng)地對(duì)“四德”內(nèi)容作了詳細(xì)論述，并將它擴(kuò)大為平民婦女的道德教育內(nèi)容，影響十分深遠(yuǎn)。后世所有女訓(xùn)著作對(duì)“四德”的解釋都是依此為據(jù)展開的。班昭在“婦行第四”中提出：“女有四行：一曰婦德，二曰婦言，三曰婦容，四曰婦功。夫云婦德，不必才明絕異也；婦言，不必辯口利辭也；婦容，不必顏色美麗也；婦功，不必工巧過(guò)人也?！保?］3“這四者，相當(dāng)于我們今天所說(shuō)的品德、口才、打扮和技藝?！保?］《女誡》第一章便是“卑弱”，開篇就奠定了女子的性格基調(diào)，要卑躬屈膝，柔順服從。而“四德”的闡釋自然是要將女子的活動(dòng)范圍牢牢地束縛于家庭之內(nèi)，將其職責(zé)限定于家務(wù)瑣事之中，禁止女子參與社會(huì)事務(wù)。雖然不論從歷史的角度還是現(xiàn)實(shí)的角度來(lái)審視，“四德”都可謂是弊端百出，但是細(xì)細(xì)想來(lái)，它也對(duì)中國(guó)女性傳統(tǒng)美德的形成起到了促進(jìn)作用。因此，本文主要以班昭《女誡》中對(duì)“四德”的論述為例，具體地剖析古代女子道德教育對(duì)當(dāng)今女子教育的借鑒意義。

三、“四德”的現(xiàn)代意義轉(zhuǎn)換

1.德，不必才明絕異

“清閑貞靜，守節(jié)整齊，行己有恥，動(dòng)靜有法，是謂婦德?！卑嗾褟男郧?、貞操觀和行為方式等方面對(duì)婦德又做了進(jìn)一步的闡釋和說(shuō)明，即不要求婦女的德行“絕異”于常人，只要個(gè)人做到“清閑貞靜”“動(dòng)靜有法”即可。貞順和“有法”是“婦德”的主要內(nèi)容，也是傳統(tǒng)社會(huì)“婦德”的最基本內(nèi)容，對(duì)丈夫要做到忠貞不二，從一而終。班昭在“專心第五”中說(shuō)：“《禮》，夫有再娶之義，婦無(wú)二適之文。故曰：夫者，天也，天固不可逃，夫固不可離也。行違神只，天則罰之；禮義有愆，夫則薄之?！保?］3之所以婦女要單方面的對(duì)丈夫守節(jié)一生是因?yàn)榉驗(yàn)樘?，天為大。而“有法”也即是丈夫之法，舅姑之意，行?dòng)不得“自專由”?！犊兹笘|南飛》中，焦仲卿之母便以“此婦無(wú)禮節(jié)，行動(dòng)自專由”為名，將劉蘭芝驅(qū)逐出門，可見當(dāng)時(shí)“法”之殘酷。被限制于各種桎梏之中的女子，過(guò)著無(wú)人性，無(wú)自由的生活。由此觀之，“婦德”確有可唾可棄之處，但是，現(xiàn)實(shí)地衡量，也正是在這種種的枷鎖煉就了我國(guó)婦女忠貞愛情、柔順包容、仁慈堅(jiān)韌的美德。

隨著社會(huì)的發(fā)展、意識(shí)的開放，性解放、婚姻自由等觀念深入人心。但是在抨擊封建禮教的同時(shí)，未免有點(diǎn)矯枉過(guò)正?！鞍獭薄爱?dāng)小三”“做三陪”等現(xiàn)象隨處可見。雖然在古代也有青樓妓女，但是在封建禮教嚴(yán)酷的當(dāng)時(shí)，很少有女子主動(dòng)獻(xiàn)身青樓。在文明開化的今天，卻有女大學(xué)生打出“求包養(yǎng)”的招牌企圖混沌度日。因此，在摒棄“夫有再娶之義，婦無(wú)二適之文”的單向貞操觀的同時(shí)，我們應(yīng)該汲取其中女性對(duì)愛情對(duì)婚姻忠貞不二的優(yōu)點(diǎn)，結(jié)合時(shí)代特點(diǎn)，倡導(dǎo)一種夫婦雙方共同遵守的和諧貞操觀。

班昭在《曲從第六》中說(shuō)：“舅姑之心，豈當(dāng)可失哉？物有以恩自離者，亦有以義自破者也。夫雖云愛，舅姑云非，此所謂以義自破者也?！保?］3雖然夫妻恩愛，即使丈夫說(shuō)喜歡，公婆不滿意，丈夫也不得不把妻子休棄。在當(dāng)代家庭中，“以義自破”的現(xiàn)象已經(jīng)很少存在，但是媳婦虐待婆婆的現(xiàn)象卻屢見不鮮，雖然班昭倡導(dǎo)的“動(dòng)靜有法”“曲從公婆”的卑順觀已經(jīng)不適應(yīng)今天家庭的和諧發(fā)展，但是媳婦“動(dòng)靜無(wú)法”，公婆“曲從媳婦”的新“卑順觀”同樣不利于家庭和滿。因此，從傳統(tǒng)“婦德”出發(fā)，發(fā)揚(yáng)“尊重愛情”“孝順公婆”的新型“婦德”才是時(shí)代所需。

2.言，不必辯口利辭

“擇辭而說(shuō)，不道惡語(yǔ)，時(shí)然后言，不厭于人，是謂婦言。”班昭認(rèn)為女性不必能說(shuō)善道，伶牙俐齒，但關(guān)鍵是要“擇辭而說(shuō)”，不致令人生厭。除了相夫教子、操勞家務(wù)外，婦女不應(yīng)該有過(guò)多非分之想，更不能有怨言。從言語(yǔ)上限制婦女，剝奪了女性的話語(yǔ)權(quán)，其實(shí)就是忽視女性作為獨(dú)立個(gè)體的存在。女性對(duì)于公婆和丈夫的順從就如影之隨形，響之應(yīng)聲一樣，毫無(wú)主見才能“不厭于人”。久而久之，就連女性自己也認(rèn)為這種做法是天經(jīng)地義的了。失去了話語(yǔ)權(quán)就等于失去了生存的掌握權(quán)，一切都唯命是從，如同君臣之間“君叫臣死，臣不得不死”一般，連詢問(wèn)死因的權(quán)利都沒有，如有膽大之徒妄加質(zhì)疑那更是罪加一等了。不僅不能說(shuō)，就連通過(guò)書寫來(lái)訴說(shuō)情感的方式也被“女子無(wú)才便是德”的至理名言給堵塞。女子識(shí)字讀書的機(jī)會(huì)被剝奪，蔡文姬、李清照等古代才女能流傳千古也大都是因?yàn)榈滦懈呱?。總之，有才之女一定要有德，有德之女不一定要有才。至此，既剝奪了女性的話語(yǔ)權(quán)又剝奪了書寫權(quán)，女性只有萬(wàn)千愁苦心中咽了。

當(dāng)下，言論自由，人人都有說(shuō)話的權(quán)利。女性越來(lái)越多地掌握了自己的話語(yǔ)權(quán)，也通過(guò)自己的言語(yǔ)向世界傳遞著各種信息。幾乎在各行各業(yè)都能聽到女性的聲音。有女外交部發(fā)言人、女主持人、女記者，也有女作家，等等。但是，不和諧之音也越來(lái)越多，在公眾面前，某相親節(jié)目女嘉賓竟然爆出“寧愿坐在寶馬車?yán)锟抟膊辉缸谧孕熊嚭竺嫘Α钡南麡O言語(yǔ)。雖然女嘉賓可能是為了追逐節(jié)目效果或提高自己的曝光率，但是言語(yǔ)中也透漏出女性物質(zhì)化的墮落和說(shuō)話技巧的貧乏，不能“擇辭而說(shuō)”。“從古至今，‘合家歡樂’是每個(gè)家庭及其所有成員的共同心愿。在家事范圍內(nèi)，婦女的溫順、寬容、仁慈、堅(jiān)韌對(duì)家庭的和樂起著舉足輕重的作用?！保?］而所有這些德行的表現(xiàn)多半是要通過(guò)言語(yǔ)。女性不再是被動(dòng)地“擇辭而說(shuō)”而是為了家庭和諧主動(dòng)地控制言語(yǔ)，掌握說(shuō)話技巧。另外，夫婦之間若都能做到“擇辭而說(shuō)”，那么社會(huì)就會(huì)多一些安寧少一些爭(zhēng)吵和誤解了。

3.容，不必顏色美麗

“盥浣塵穢，服飾鮮潔，沐浴以時(shí)，身不垢辱，是謂婦容?！保?］3女性的容貌不必傾國(guó)傾城，只要經(jīng)常浣洗保持干凈，衣著整潔得體就好。當(dāng)然“身體發(fā)膚受之父母”，長(zhǎng)相并不是自己能夠決定的，班昭以為容貌美丑不重要，重要的是講究衛(wèi)生，服飾得體。同時(shí)“不必顏色美麗”也有不刻意修飾和過(guò)多裝飾之意。古代社會(huì)將女子視為玩物，若女性過(guò)多裝扮則會(huì)導(dǎo)致男子“玩物喪志”，迷戀女色，這也即是女性素有“紅顏禍水”之稱的緣由。因此，歷史地看待“婦容”既有倡導(dǎo)樸素整潔的積極意義，又有壓制女性特征的扭曲作用。但是從借鑒的角度來(lái)說(shuō)，更應(yīng)該發(fā)現(xiàn)它的積極面。漢代文學(xué)家蔡邕曾對(duì)“婦容”有過(guò)一段精辟的論述：“夫心猶首面也，是以甚致飾焉。面一日不修飾，則塵垢穢之；心一朝不思善，則邪惡入之。人咸知飾其面而莫修其心，惑矣！”［6］將飾面和修心做比較，認(rèn)為后者比前者更重要，嚴(yán)厲抨擊了當(dāng)時(shí)只重外表修飾而忽視內(nèi)心修養(yǎng)的不良世風(fēng)。

但是隨著社會(huì)風(fēng)氣的逐漸開放和自由，芙蓉姐姐、鳳姐之類的畸形作秀，女性為減肥絕食致死，以及整容致死的案例層出不窮。并且“美”的標(biāo)準(zhǔn)也逐漸邊緣化，“偽娘”和“偽男”之風(fēng)盛行，出現(xiàn)了許多讓人欣賞不動(dòng)的美。種種扭曲和悲痛的事實(shí)困擾著人們，重提傳統(tǒng)“婦容”顯得尤為重要。愛美之心人皆有之，但要認(rèn)識(shí)到內(nèi)在的美比外在的美更持久、更有魅力。傳統(tǒng)女性典雅莊重的形象曾一度被人追捧，“盥洗塵穢，服飾鮮潔”的審美標(biāo)準(zhǔn)應(yīng)該被重新確立。這里，我們并不是企圖通過(guò)此舉來(lái)否定現(xiàn)代女性追逐時(shí)尚，彰顯個(gè)性的自由。畢竟時(shí)代在變化，要有新的價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)不斷被確立被補(bǔ)充。重提傳統(tǒng)“婦容”只是為了讓當(dāng)代女性能夠更加健康、持久地追求美麗。傳統(tǒng)與時(shí)尚的結(jié)合必定是日后女性美的發(fā)展趨勢(shì)。

4.功，不必工巧過(guò)人

“專心紡績(jī)，不好戲笑，潔齊酒食，以奉賓客，是謂婦功?！卑嗾褟?qiáng)調(diào)女性做功技藝不必卓越高超，但要專心。由于封建社會(huì)中傳統(tǒng)的“男主外，女主內(nèi)”的勞作模式，縫補(bǔ)洗漿，柴米油鹽，準(zhǔn)備酒食，侍奉賓客等任務(wù)都落在了女性肩膀上。而女性卑順和依附的社會(huì)角色，更使其對(duì)家庭勞務(wù)的承擔(dān)變得理所應(yīng)當(dāng)。當(dāng)然在家庭范圍內(nèi)，對(duì)“婦功”的實(shí)際要求遠(yuǎn)不止這些，“早起”“晚寢”“戒懶”“習(xí)女工”“相夫教子”等都屬于“婦功”之列?！巴韺嬙缱?，勿憚夙夜，執(zhí)務(wù)私事，不辭劇易，所作必成，手跡整理，是謂勤業(yè)也?！保?］3婦女不僅要承擔(dān)所有家務(wù)，做最累的差事，受最差的待遇，還要沒有怨言。禮法的壓抑和勞作的繁重摧殘了女性的心理和身體，但同時(shí)也塑造了我國(guó)婦女吃苦耐勞，勤儉節(jié)約的傳統(tǒng)美德。

現(xiàn)代社會(huì)中，婦女解放和女性經(jīng)濟(jì)地位的改善，提升了女性在家庭中的地位。女子不再是受壓迫，受擺布的奴隸和玩偶。同時(shí)，隨著家政服務(wù)的出現(xiàn)及女性家庭地位的提升，女性已經(jīng)基本上從家務(wù)勞動(dòng)中解放出來(lái)，可以“坐享其成”或與丈夫一樣“平起平坐”。傳統(tǒng)的“女功”勞作，已經(jīng)不再是現(xiàn)代女性全部的價(jià)值所在。并且，社會(huì)主流思想還存在對(duì)高知女性回歸家庭做“全職太太”的偏見。因此，走出家庭，實(shí)現(xiàn)自我價(jià)值成為時(shí)代新女性的追求。但是，古往今來(lái)，家庭是社會(huì)構(gòu)成的基本單位，因女性在家庭中的角色缺失而導(dǎo)致的夫妻不和、家庭不寧等后果困擾著人們，同時(shí)也在一定程度上阻礙了兩性真正平等的實(shí)現(xiàn)。至此，我們并不是想把女性重新置于家庭的牢籠之內(nèi)，只是對(duì)矯枉過(guò)正的某些現(xiàn)象做理性的分析。種種的弊端逼迫我們不得不發(fā)出對(duì)傳統(tǒng)女子道德，女工勞作的呼喚。當(dāng)然，對(duì)傳統(tǒng)的繼承和借鑒，并不是照搬照抄，而是要經(jīng)過(guò)現(xiàn)代性的轉(zhuǎn)換，是現(xiàn)代女性在物質(zhì)水平提高，經(jīng)濟(jì)社會(huì)高速發(fā)展的環(huán)境下主動(dòng)選擇和形成的理性美德。

班昭《女誡》對(duì)女子“四德”的解釋具有典型代表意義，本文以此立論展開分析。即使在社會(huì)高度發(fā)達(dá)的今天也仍有積極的現(xiàn)代意義。因女性特質(zhì)教育的缺失而導(dǎo)致的女性審美觀，女性人格觀及女子德行的扭曲和墮落，不得不引起我們對(duì)整個(gè)社會(huì)精神文明以及教育改革的反思。傳統(tǒng)女性觀的重新提倡并不是一種迂腐的倒退，而是以傳統(tǒng)女教精華為養(yǎng)料推動(dòng)現(xiàn)代女子教育和社會(huì)持續(xù)進(jìn)步的助推器。

［1］ 熊賢君.中國(guó)女子教育的傳承與嬗變［J］.華中師范大學(xué)學(xué)報(bào)：人文社會(huì)科學(xué)版，1994（3）：15－20，32.

［2］ 肖舒楠，劉詩(shī)旖.甘做“二奶小三”81%受訪者認(rèn)為女性教育缺失［EB／OL］.（2011－04－28）［2011－05－06］.http：∥news.xinhuanet.com／edu／2011－04／28／c＿121356142.htm.

［3］ 仲秋月.略說(shuō)中國(guó)婦女傳統(tǒng)美德［J］.道德與文明，1995（2）：22－24.

［4］ 張福清.女誡：女性的枷鎖［M］.北京：中央民族大學(xué)出版社，1996.

［5］ 沈時(shí)蓉，劉瑩.中國(guó)傳統(tǒng)女訓(xùn)的當(dāng)代審視：以班昭《女誡》為例［J］.西華師范大學(xué)學(xué)報(bào)：哲學(xué)社會(huì)科學(xué)版，2001（5）：36－40.

［6］ 汪雙六.家訓(xùn)金言［M］.合肥：安徽人民出版社，2009：2000.