杜 紅

（撫順高等師范專(zhuān)科學(xué)校 初等教育系，遼寧 撫順 113006）

后現(xiàn)代主義（Postmodernism）是出現(xiàn)在20世紀(jì)后半葉的一種哲學(xué)、文化思潮，它“志在向一切人類(lèi)迄今為止所認(rèn)為究竟至極的東西進(jìn)行挑戰(zhàn)，志在摧毀傳統(tǒng)封閉、簡(jiǎn)單、僵化的西方思維方式”［1］。后現(xiàn)代主義作為一種思想方法和思維方式，對(duì)德育工作影響甚為深遠(yuǎn)，可以為現(xiàn)階段德育工作提供新的思路。

一、后現(xiàn)代主義對(duì)我國(guó)德育工作的挑戰(zhàn)

現(xiàn)代德育主張通過(guò)有計(jì)劃、規(guī)范嚴(yán)格的德育培養(yǎng)社會(huì)所需要的道德主體，從而使學(xué)生學(xué)習(xí)并遵守既有的道德規(guī)范。以反基礎(chǔ)主義和本質(zhì)主義、解構(gòu)現(xiàn)代主體性和崇尚個(gè)體差異性為特征的后現(xiàn)代思維方式不可避免地沖撞了現(xiàn)代德育，主要表現(xiàn)為對(duì)現(xiàn)代德育的目標(biāo)、內(nèi)容、方法提出了深刻質(zhì)疑。

1.后現(xiàn)代主義消解了現(xiàn)代德育的目的觀

德育目的就是德育活動(dòng)預(yù)先設(shè)定的結(jié)果，是德育活動(dòng)所要生成或培養(yǎng)的品格規(guī)格。反思我國(guó)德育的現(xiàn)狀，便可發(fā)現(xiàn)當(dāng)前我國(guó)德育目標(biāo)本身存在著諸多缺陷，需要引起足夠的重視。比如說(shuō)，話(huà)語(yǔ)權(quán)的開(kāi)放性、人的不斷發(fā)展性、德育目的差異性都遭到了嚴(yán)重的忽視。

后現(xiàn)代主義者反對(duì)以往對(duì)德育目的的研究和表述、蔑視科學(xué)主義和理性主義的話(huà)語(yǔ)霸權(quán)，他們認(rèn)為現(xiàn)代德育的目的是“在岸上學(xué)游泳”，既是一種理論的空曠，也造成實(shí)踐的無(wú)目的［2］。后現(xiàn)代主義者傾向于：首先，話(huà)語(yǔ)權(quán)是開(kāi)放的、富有啟發(fā)性的，能夠保持現(xiàn)代德育目的的“對(duì)話(huà)繼續(xù)”，而那些具有界定性、呆板性、封閉性、精確性的話(huà)語(yǔ)只會(huì)導(dǎo)致思維意識(shí)的呆滯和目中無(wú)人的驕傲情緒；其次，人是需要不斷發(fā)展的，現(xiàn)代德育目的對(duì)未來(lái)人的發(fā)展做出規(guī)定是不科學(xué)的，也是非人道的；最后，無(wú)論是在德育目的的話(huà)語(yǔ)表述上，還是對(duì)德育目的的選擇上都應(yīng)保持一種開(kāi)放的狀態(tài)。后現(xiàn)代主義尊重個(gè)體的主體認(rèn)識(shí)，呼喚人的尊嚴(yán)、價(jià)值和自由，對(duì)現(xiàn)代德育目的觀進(jìn)行了無(wú)情的批判，倡導(dǎo)人與自然的和諧相處，這些都對(duì)我國(guó)德育工作的有效開(kāi)展起著積極的促進(jìn)作用。

2.后現(xiàn)代主義擴(kuò)大了現(xiàn)代德育的內(nèi)容

德育內(nèi)容是指用來(lái)培養(yǎng)受教育者思想品德的觀點(diǎn)、原則和規(guī)范體系，是時(shí)代發(fā)展的產(chǎn)物。德育內(nèi)容為德育目標(biāo)服務(wù)，受德育目標(biāo)、德育任務(wù)、時(shí)代要求和人們的思想道德?tīng)顩r制約。

后現(xiàn)代主義反對(duì)現(xiàn)代德育外在的、固定的理性基礎(chǔ)，反對(duì)知識(shí)化、僵硬的德育規(guī)范。后現(xiàn)代主義者認(rèn)為：第一，從德育內(nèi)容的觀點(diǎn)上看，現(xiàn)實(shí)中不存在永恒的德育規(guī)范與標(biāo)準(zhǔn)，德育實(shí)踐根植于人類(lèi)不斷變動(dòng)的情感和動(dòng)機(jī)中，并且受社會(huì)情境的塑造不斷變化，德育規(guī)范要隨著實(shí)踐的變化有所改變；第二，德育內(nèi)容的原則是關(guān)乎人的生存方式的、知識(shí)化的道德教育，應(yīng)該以重視學(xué)生的道德認(rèn)知和貼近學(xué)生生活實(shí)際為原則來(lái)增設(shè)現(xiàn)代德育的內(nèi)容；第三，德育規(guī)范實(shí)際上是特定社會(huì)權(quán)利的展現(xiàn)，從其發(fā)展的歷史看，它體現(xiàn)了精英的利益，是固有利益的預(yù)言和再現(xiàn)，具有歷史局限性、階級(jí)性及偶然性，并不具有絕對(duì)的價(jià)值。

3.后現(xiàn)代主義挑戰(zhàn)了現(xiàn)代德育的運(yùn)行方式

德育運(yùn)行方式是實(shí)現(xiàn)德育預(yù)定目標(biāo)不可缺少的方法與手段，是培養(yǎng)人們良好道德素質(zhì)、形成健全人格的重要保證。當(dāng)前，我國(guó)德育運(yùn)行方式從總體上還是以教師主導(dǎo)為主，學(xué)生被機(jī)械地進(jìn)行知識(shí)介紹和灌輸，具體表現(xiàn)為：第一，我國(guó)德育運(yùn)行方式?jīng)]有從人們個(gè)體差異性出發(fā)，德育系統(tǒng)較封閉；第二，以班級(jí)授課灌輸為主，缺少實(shí)踐和體驗(yàn)；第三，德育方式單一化，只強(qiáng)調(diào)教師的主導(dǎo)作用，從而忽視學(xué)生的主體作用。

后現(xiàn)代主義認(rèn)為，我國(guó)當(dāng)前德育基本運(yùn)行方式是“填鴨式”的灌輸。這種教育對(duì)理性過(guò)分依賴(lài)，使人們忽視了德育過(guò)程中的情感參與，在實(shí)踐中將造成的后果是培養(yǎng)了一批只會(huì)說(shuō)不會(huì)做的空頭理論家，而不是言行一致的道德規(guī)范的自覺(jué)履行者。后現(xiàn)代主義者主張：第一，允許任何方法，容納一切思想，傾聽(tīng)所有聲音，從個(gè)體的差異性出發(fā)，力求建立一個(gè)開(kāi)放的、多元的、無(wú)所不包的德育系統(tǒng)［3］。第二，德育不在于是否運(yùn)用道德教化或說(shuō)教的灌輸方式，而更加注重在對(duì)自我和他人的理解上，自發(fā)、主動(dòng)地關(guān)心自己和他人的新的教育方式［4］。第三，在后現(xiàn)代主義視角下，應(yīng)該主張德育方式多元化，提倡理解關(guān)心和德育對(duì)話(huà)。?？抡f(shuō)過(guò)：“我們必須拒絕這幾個(gè)世紀(jì)以來(lái)強(qiáng)加于我們的這種常態(tài)化的道德模式，以提倡新形式的多元的道德。”［5］

二、后現(xiàn)代主義對(duì)我國(guó)德育工作的機(jī)遇

1.后現(xiàn)代主義有助于德育目標(biāo)的調(diào)整

后現(xiàn)代主義與傳統(tǒng)德育目的背道而馳，它反對(duì)極端理性主義，摒棄了“完人教育”，不再使德育目的局限于單一模式，主張德育目的多元化，培養(yǎng)既全面發(fā)展而又富有個(gè)性的人才［6］。

目前我國(guó)的德育教育仍面臨著資本主義制度所滋生出來(lái)的道德危機(jī)的威脅與挑戰(zhàn)，從這種意義上說(shuō)，后現(xiàn)代主義倡導(dǎo)的培養(yǎng)具有社會(huì)批判能力的公民和人的自我創(chuàng)造精神對(duì)于調(diào)整現(xiàn)代德育的目的，加強(qiáng)和改進(jìn)德育工作不僅具有理論意義，并且更具現(xiàn)實(shí)意義。

2.后現(xiàn)代主義有助于德育內(nèi)容的創(chuàng)新

就目前而言，我國(guó)在德育內(nèi)容設(shè)置方面存在兩大弊端：第一，我國(guó)德育內(nèi)容設(shè)置過(guò)于注重思想政治理論課教學(xué)，為了滿(mǎn)足人們的認(rèn)知掌握程度，從而輕視人們的社會(huì)實(shí)踐；第二，我國(guó)德育內(nèi)容設(shè)置過(guò)于注重道德邏輯方法的運(yùn)用，輕視人們情感的體驗(yàn)。

后現(xiàn)代主義的“邊界松散”理論啟示德育工作者，要想在德育中真正全面、正確、深刻地理解和把握德育內(nèi)容的多元化，就必須實(shí)現(xiàn)程序性德育與非程序性德育的有機(jī)統(tǒng)一。一方面，德育應(yīng)在堅(jiān)持核心指導(dǎo)思想的前提下，追求程序性、可操作性和確定性，建立科學(xué)規(guī)范的德育內(nèi)容運(yùn)作方式；另一方面，可以綜合運(yùn)用精神的、情感的、非程序性的德育內(nèi)容，通過(guò)對(duì)人的非理性因素的認(rèn)識(shí)和研究，突破現(xiàn)代德育模式單一、格局僵化、標(biāo)準(zhǔn)統(tǒng)一等弊端，努力構(gòu)建生動(dòng)活潑、豐富多樣的德育內(nèi)容體系，進(jìn)一步拓寬與發(fā)展德育內(nèi)容的內(nèi)涵、功能及實(shí)質(zhì)。

3.后現(xiàn)代主義有助于推進(jìn)德育運(yùn)行方式的改革

德育需要通過(guò)德育運(yùn)行方式來(lái)實(shí)現(xiàn)，后現(xiàn)代主義在批判現(xiàn)代德育運(yùn)行方式的基礎(chǔ)上，形成了后現(xiàn)代德育方式觀，認(rèn)為德育運(yùn)行方式具有境域性、價(jià)值性、綜合性和批判性。首先，后現(xiàn)代主義要求尊重每個(gè)人發(fā)展的獨(dú)特性，并對(duì)德育運(yùn)行方式的概念進(jìn)行重建；其次，后現(xiàn)代主義強(qiáng)調(diào)事實(shí)與價(jià)值緊密結(jié)合，以“解放的知識(shí)”來(lái)進(jìn)行德育運(yùn)行方式的改組和改編；最后，后現(xiàn)代主義認(rèn)為德育運(yùn)行方式應(yīng)該是一個(gè)事實(shí)與價(jià)值整合、互動(dòng)的過(guò)程，關(guān)注人類(lèi)普遍關(guān)注的課題和領(lǐng)域［7］。

后現(xiàn)代主義的德育運(yùn)行方式對(duì)我們新一輪課程改革具有十分重要的指導(dǎo)意義，它認(rèn)為：第一，德育方式應(yīng)該具有開(kāi)放性和靈活性，人們應(yīng)該根據(jù)實(shí)際情況而不斷改革和完善；第二，德育方式要與不同的生活環(huán)境相結(jié)合，做到課程的生活化、境域化；第三，德育運(yùn)行方式是多元的，要大力開(kāi)展多元文化課程；第四，德育運(yùn)行方式不應(yīng)該存在學(xué)科界限，要加強(qiáng)文理滲透與結(jié)合，實(shí)現(xiàn)課程的綜合化?？傊蟋F(xiàn)代主義所倡導(dǎo)的德育運(yùn)行方式整合化，對(duì)于長(zhǎng)期把道德作為一種知識(shí)來(lái)傳授并以考試分?jǐn)?shù)為評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn)的現(xiàn)代德育運(yùn)行方式來(lái)講，尤其具有借鑒意義。

三、促進(jìn)我國(guó)德育工作有效開(kāi)展的對(duì)策

1.德育目標(biāo)走向多元化

在我國(guó)德育工作開(kāi)展的過(guò)程中，德育工作者應(yīng)該充分尊重人們的個(gè)體差異，把握好德育節(jié)奏，允許每一個(gè)人逐漸達(dá)到社會(huì)預(yù)期的目標(biāo)，注意培養(yǎng)人們的非理性因素，實(shí)現(xiàn)其思想品德的可持續(xù)發(fā)展。德育工作者還應(yīng)盡力使人們的道德品質(zhì)有一定的提升，但不應(yīng)過(guò)分強(qiáng)求他們同步前進(jìn)。

2.德育內(nèi)容保持開(kāi)放性

“開(kāi)放的德育”是面向社會(huì)、面向生活，也就是讓人們沖破狹窄的思想空間，在相對(duì)開(kāi)放的社會(huì)實(shí)踐中吸收新的時(shí)代氣息，鍛煉人們的批判力、創(chuàng)新力和選擇力。德育的內(nèi)容不應(yīng)拘泥于教材，要實(shí)現(xiàn)從課本向生活的轉(zhuǎn)變。德育內(nèi)容要回歸生活世界。生活世界是德育發(fā)生的一切場(chǎng)所，也是德育得意構(gòu)建的場(chǎng)所。正如懷特海所言，我們可以“理解所有關(guān)于太陽(yáng)的知識(shí)，所有關(guān)于空氣的知識(shí)和關(guān)于地球旋轉(zhuǎn)的知識(shí)，卻看不到日落的光輝?！保?］多爾曾經(jīng)指出：“泰勒聲稱(chēng)目標(biāo)的選擇不僅是課程規(guī)劃必須采取的第一行為而且是整個(gè)過(guò)程的關(guān)鍵”。因此，德育內(nèi)容只有緊密結(jié)合人們的實(shí)際生活和需要，在明確價(jià)值取向的基礎(chǔ)上積極實(shí)踐探索，才能收到良好的效果。

3.德育運(yùn)行方式強(qiáng)調(diào)對(duì)話(huà)模式

德育運(yùn)行方式應(yīng)該給人們以充分的自由，在對(duì)話(huà)中開(kāi)展德育，通過(guò)對(duì)話(huà)去發(fā)現(xiàn)錯(cuò)誤和悖論，理解他人，接受并理解道德發(fā)展的差異性，達(dá)到伽達(dá)默爾所說(shuō)的“視界融合”［9］。我國(guó)德育運(yùn)行方式可以通過(guò)以下兩個(gè)方面來(lái)改善。一方面，引導(dǎo)他們?cè)谶M(jìn)行價(jià)值思想的對(duì)話(huà)時(shí)，雙方從對(duì)方的反饋中相互學(xué)習(xí)；另一方面，為他們提供達(dá)成一致的途徑，讓參與者都能滿(mǎn)意并且接受，這些都是對(duì)話(huà)在德育教育中所起的作用。弗萊雷認(rèn)為：“沒(méi)有對(duì)話(huà)，就沒(méi)有交流；沒(méi)有交流，也就沒(méi)有真正的教育?！保?0］“對(duì)話(huà)”是后現(xiàn)代課程論的主題詞，是未來(lái)教育改革的根本指向，是后現(xiàn)代師生關(guān)系的基本特征。它也應(yīng)作為我國(guó)德育教學(xué)的基本定位。

［1］ 王治河.論后現(xiàn)代主義的三種形態(tài)［J］.國(guó)外社會(huì)科學(xué)，1995（1）：76－80.

［2］ 劉濟(jì)良.論后現(xiàn)代主義與生態(tài)德育［J］.河南大學(xué)學(xué)報(bào)：社會(huì)科學(xué)版，2000（6）：18－24.

［3］ Roty R.Contigercy，Irony and Solidarity［J］.Cambridge：Cambridge University Press，1989：6－15.

［4］ 鄧志偉.后現(xiàn)代主義與西方批判教育學(xué)［J］.外國(guó)教育資料，1996（4）：168－173.

［5］ 陳嘉明.現(xiàn)代性與后現(xiàn)代性十五講［M］.北京：北京大學(xué)出版社，2007：123－128.

［6］ 王治河.后現(xiàn)代主義對(duì)現(xiàn)代教育的批判［J］.國(guó)外社會(huì)科學(xué)，1998（3）：20－25.

［7］ 格里芬.后現(xiàn)代科學(xué)：科學(xué)魅力的再現(xiàn)［M］.馬季方，譯。北京：中央編譯出版社，1998：143－148.

［8］ 馮俊.從現(xiàn)代走向后現(xiàn)代［M］.北京：北京師范大學(xué)出版社，2008：267－273.

［9］ 劉根東.后現(xiàn)代主義與當(dāng)代高等教育改革［J］.江蘇高教，2003（2）：113－115.

［10］ Freire P.Pedagogy of the Oppressed［M］.Ramos M B，Trans 30th Anniversary Edtion.New York：Continuum，2000：92－93.

［11］ 史學(xué)正，徐來(lái)群.后現(xiàn)代主義的教育啟示［J］.內(nèi)蒙古師范大學(xué)學(xué)報(bào)，2004（9）：168－174.

［12］ 陳建華.后現(xiàn)代主義思想評(píng)析［J］.外國(guó)教育研究，1998（2）：184－189.

［13］ 小威廉姆E.多爾.后現(xiàn)代課程觀［M］.王紅宇，譯.北京：教育科學(xué)出版社，2000：250－261.

［14］ 陳琳.人的全面發(fā)展與后現(xiàn)代主義教育［J］.重慶大學(xué)學(xué)報(bào)，2005（5）：138－140.