□黃玉軍
人文素質(zhì),是指由知識(shí)、能力、觀念、情感、意志等多種因素組成的一個(gè)人的內(nèi)在品質(zhì),它包括文化知識(shí)素養(yǎng)、道德情操素養(yǎng)、審美素養(yǎng)和人生境界追求以及心理素質(zhì)、思維方式、人生觀、價(jià)值觀等個(gè)性品格。中國(guó)傳統(tǒng)文化博大精深、源遠(yuǎn)流長(zhǎng),包含著豐富的道德內(nèi)涵和精神信仰?!疤烊撕弦弧薄ⅰ耙匀藶楸尽?、“剛健有為”、“自強(qiáng)不息”等作為中國(guó)文化的精華,代代相傳,不僅成為中華民族延續(xù)發(fā)展的精神動(dòng)力,而且對(duì)當(dāng)代大學(xué)生的人文素質(zhì)教育與人格個(gè)性的和諧發(fā)展產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響。
天人關(guān)系,即人與自然的關(guān)系,是中國(guó)傳統(tǒng)文化的一個(gè)根本問(wèn)題。孟子的“以心盡性,以性合道,以道事天”,董仲舒的“天亦有喜怒之氣、哀樂(lè)之心,與人相副,以類(lèi)合之,天人一也?!?《春秋繁露·陰陽(yáng)義》)王夫之的“惟天有道,以道成性,性發(fā)知道”,都從不同角度、不同方面強(qiáng)調(diào)了“人”必須與“天”相認(rèn)同、一致、協(xié)調(diào)。強(qiáng)調(diào)人只有順應(yīng)自然,利用自然、調(diào)整自然,才能使個(gè)體和社會(huì)得以保持變化和發(fā)展,才能更符合人類(lèi)的需要。
“天人合一”雖然是說(shuō)明人和自然的關(guān)系,但它是把人作為中心來(lái)考慮的。人在天地之中是最重要的,只有人才能“為天地立心,為生民立命,為往圣繼絕學(xué),為萬(wàn)世開(kāi)太平”,所以《中庸》指出:“誠(chéng)者,天之道;誠(chéng)之者,人之道也。誠(chéng)者不勉而中,不思而得,從容中道,圣人也?!保?](P11)指出圣人的行為不僅要符合“天道”,而且應(yīng)以實(shí)現(xiàn)“天道”的要求為己任??鬃右苍f(shuō):“人能弘道,非道弘人。”“道”是客觀存在的,但“道”要人來(lái)發(fā)揚(yáng)光大,要人在實(shí)踐中去體現(xiàn)它?!疤烊撕弦弧钡乃枷?,為現(xiàn)代社會(huì)的和諧發(fā)展,提供了積極的認(rèn)識(shí)前提。
中國(guó)傳統(tǒng)文化特別重視道德教育,重視個(gè)人的道德修養(yǎng),注重氣節(jié)與操守?!抖Y記·大學(xué)》中第一句話就指出:“大學(xué)之道,在明明德,在親民,在止于至善?!保?]概括出“大學(xué)”的教學(xué)目的,就是培養(yǎng)高尚的品德,以至達(dá)到至善的程度。
1.仁愛(ài)忠恕
“仁”是孔子提出的做人的最高道德準(zhǔn)則,成為中國(guó)民族道德精神的象征。仁,其最基本的含義就是“愛(ài)人”,起初停留在家庭范圍,指孝悌之仁,即“孝悌也者,其為仁之本歟?!?《論語(yǔ)·學(xué)而》)后來(lái)將這種愛(ài)擴(kuò)大到社會(huì)上其他人,稱(chēng)之為“博愛(ài)之仁”,即對(duì)他人、對(duì)社會(huì)、對(duì)整個(gè)自然界都要有一種愛(ài)心?!安?ài)之仁”的中介環(huán)節(jié)是“忠恕”,孔子強(qiáng)調(diào)“己欲立而立人,己欲達(dá)而達(dá)人”(《論語(yǔ)·雍也》)、“己所不欲,勿施于人”(《論語(yǔ)·顏淵》),這就是“忠恕”。在忠恕之道的基礎(chǔ)上,中國(guó)人形成了“互助友愛(ài)”、“一方有難八方支援”的優(yōu)良傳統(tǒng),形成了“老吾老以及人之老,幼吾幼以及人之幼”的社會(huì)風(fēng)尚?!叭蕫?ài)之道”、“忠恕之道”,解決了處理個(gè)人與他人、個(gè)人與社會(huì)的關(guān)系問(wèn)題,對(duì)加強(qiáng)當(dāng)今社會(huì)公德的建設(shè)具有一定的積極意義。
2.誠(chéng)信知報(bào)
中國(guó)古代倫理道德中,在為人處世上特別強(qiáng)調(diào)“誠(chéng)信”?!罢\(chéng)”是真實(shí)不偽,“信”指恪守信約,履行諾言,言而有信。在兩千多年的歷史演變中,誠(chéng)信逐漸成為一種道德規(guī)范,成為人立身處世的基本道德條件?!蹲髠鳌こ晒吣辍?“人所以立,信、知、勇也。”把“信”作為一個(gè)人在世上立身的準(zhǔn)則之一??鬃印拔崛杖∥嵘?為人謀而不忠乎?與朋友交而不信乎?傳不習(xí)乎?”(《論語(yǔ)·學(xué)而》)把“信”看做“吾日三省吾身”之一省,又將“信”列入“文、行、忠、信”四教之一,還將“信”當(dāng)做“五德”之一。在《論語(yǔ)》中,孔子還反復(fù)強(qiáng)調(diào)“人無(wú)信不立。”(《論語(yǔ)·顏淵》)。可見(jiàn),一個(gè)人如果沒(méi)有信用,是無(wú)法在社會(huì)上立足的。“信”不僅是人立身處世的原則,它還是人重要的交友之道,朋友之間最看重的就是“守信用”,所以,中國(guó)人把“言必信,行必果”作為做人的起碼道德要求。中華民族還倡導(dǎo)“知報(bào)”,即知恩圖報(bào)。在世俗生活中,知恩圖報(bào)是公認(rèn)的美德,忘恩負(fù)義則總是受到人們的唾罵和譴責(zé)。
當(dāng)今社會(huì),由于各種原因,誠(chéng)信缺失現(xiàn)象比較嚴(yán)重,毒奶粉、毒饅頭、瘦肉精、“達(dá)芬奇”事件等比比皆是,直接危害了人民的身體健康和市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)秩序。大學(xué)生中作弊、造假等現(xiàn)象也比較嚴(yán)重,因此,學(xué)習(xí)傳統(tǒng)文化中的這些精髓,對(duì)提高大學(xué)生的文化素養(yǎng)和思想品位來(lái)說(shuō),有一定的啟發(fā)和指導(dǎo)作用。
著名學(xué)者張岱年先生曾說(shuō):“中國(guó)民族精神基本上凝結(jié)于《周易大傳》的兩句名言之中,這就是:‘天行健,君子以自強(qiáng)不息’,‘地勢(shì)坤,君子以厚德載物’?!保?]所謂“天行健,君子以自強(qiáng)不息”,就是說(shuō)天體運(yùn)行,具有剛健不息的性質(zhì),君子也應(yīng)該具有剛健有為、自強(qiáng)不息的人格。這種積極進(jìn)取的人生態(tài)度,千百年來(lái)一直激勵(lì)著中華兒女知難而進(jìn)、積極進(jìn)取。所謂“昔西伯拘羑里,演《周易》;仲尼厄陳、蔡,作《春秋》;屈原放逐,著《離騷》;左丘失明,厥有《國(guó)語(yǔ)》;孫子殯腳,而論兵法;不韋遷蜀,世傳《呂覽》;韓非囚秦,《說(shuō)難》、《孤憤》;《詩(shī)》三百篇,大抵賢圣發(fā)憤之所為作也?!保?]就是這種精神的具體體現(xiàn)和有力寫(xiě)照。另一方面,傳統(tǒng)文化也主張剛?cè)嵯酀?jì),孔子說(shuō):“天下有道則見(jiàn),無(wú)道則隱”(《論語(yǔ)·泰伯》),“君子貞而不諒”(《論語(yǔ)·衛(wèi)靈公》)即君子應(yīng)當(dāng)有高尚的品德,但處理日常事務(wù)時(shí)不要固執(zhí)己見(jiàn)。這種為了道義自強(qiáng)不息的精神成為一代代中國(guó)人奮進(jìn)的源泉,也有益于當(dāng)代大學(xué)生人格的塑造。
當(dāng)今世界,隨著世界經(jīng)濟(jì)的全球化和科學(xué)技術(shù)的突飛猛進(jìn),社會(huì)知識(shí)化、科技信息化的不斷推進(jìn),人類(lèi)社會(huì)進(jìn)入了知識(shí)經(jīng)濟(jì)時(shí)代。知識(shí)經(jīng)濟(jì)是以知識(shí)為基礎(chǔ),以人才為核心的創(chuàng)新經(jīng)濟(jì),知識(shí)經(jīng)濟(jì)社會(huì)所需要的人才是多種知識(shí)、技能、素質(zhì)相融合的復(fù)合型人才。這使得知識(shí)和人才、民族素質(zhì)和創(chuàng)新能力越來(lái)越成為推動(dòng)或制約經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)和社會(huì)發(fā)展的關(guān)鍵因素。一個(gè)國(guó)家國(guó)民素質(zhì)的高低,掌握知識(shí)的程度,擁有人才的數(shù)量將成為決定一個(gè)國(guó)家、一個(gè)民族在國(guó)際競(jìng)爭(zhēng)中和世界格局中的地位的關(guān)鍵因素,這對(duì)未來(lái)人才素質(zhì)提出了更加迫切的要求。國(guó)際上,提出了培養(yǎng)人才的三要素,即to know(知識(shí))、to do(做事)、to be(做人)。在《教育——財(cái)富蘊(yùn)藏其中》的報(bào)告中,聯(lián)合國(guó)教科文組織也提出了教育要圍繞四個(gè)基本要素:學(xué)會(huì)認(rèn)知、學(xué)會(huì)做事、學(xué)會(huì)共同生活、學(xué)會(huì)做人。這些都是未來(lái)經(jīng)濟(jì)社會(huì)的發(fā)展對(duì)未來(lái)人類(lèi)教育提出的要求。由此可見(jiàn),在未來(lái)的知識(shí)經(jīng)濟(jì)時(shí)代,人不再是單純的“經(jīng)濟(jì)人”,而是有崇高的價(jià)值觀念和良好人文素質(zhì)的人。
作為承擔(dān)人才培育重要渠道的高校在加強(qiáng)大學(xué)生人文素質(zhì)教育上有著義不容辭的責(zé)任和義務(wù)。為此,教育部在1998年出臺(tái)了《關(guān)于加強(qiáng)大學(xué)生文化素質(zhì)教育的若干意見(jiàn)》,之后,教育部先后頒布了一系列推進(jìn)高校文化素質(zhì)教育工作的重要措施,并設(shè)立了全國(guó)高等學(xué)校大學(xué)生文化素質(zhì)教育指導(dǎo)委員會(huì),負(fù)責(zé)指導(dǎo)全國(guó)的大學(xué)生文化素質(zhì)工作。1999年,教育部在全國(guó)部分院校首批設(shè)立了32個(gè)國(guó)家大學(xué)生文化素質(zhì)教育基地,共涉及53 所學(xué)校,至今已擴(kuò)大到93個(gè),遍布在近150 所高校。在所在學(xué)校和人員的大力支持下,這些基地組織實(shí)施的文化素質(zhì)教育,發(fā)揮了重要的作用。經(jīng)過(guò)十幾年的努力,高校文化素質(zhì)教育工作取得了顯著的成績(jī),體現(xiàn)了高等教育以人為本的觀念,促進(jìn)了教育思想和人才培養(yǎng)模式的轉(zhuǎn)變、促進(jìn)了教學(xué)改革和課程體系建設(shè)、推動(dòng)了校園文化建設(shè)和學(xué)生社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)。
但改革開(kāi)放以來(lái),隨著各種文化和思想觀念相互撞擊,價(jià)值觀日趨多元化,社會(huì)競(jìng)爭(zhēng)日趨激烈,加之我們?cè)诮逃砟?、體制等方面存在的問(wèn)題,使得大學(xué)生對(duì)中國(guó)的歷史、民族傳統(tǒng)文化的學(xué)習(xí)和傳承相對(duì)匱乏,對(duì)于中國(guó)傳統(tǒng)優(yōu)秀道德規(guī)范缺乏必要的了解和實(shí)踐,大學(xué)生的人文素質(zhì)教育面臨著嚴(yán)峻挑戰(zhàn)。在大學(xué)生的精神世界里,主流價(jià)值取向不夠突出,核心價(jià)值不夠鮮明,實(shí)用主義、功利主義現(xiàn)象比較突出,天之驕子們對(duì)物質(zhì)生活的追求和對(duì)金錢(qián)權(quán)威的崇拜遠(yuǎn)遠(yuǎn)高于對(duì)科學(xué)知識(shí)和真理的追求。并且當(dāng)代大學(xué)生大多是90 后,不少人是獨(dú)生子女,在整個(gè)家庭的全面呵護(hù)中長(zhǎng)大,這使他們心理素質(zhì)欠佳,社會(huì)責(zé)任感較弱,在生活和處事方面“唯我獨(dú)尊”,缺乏團(tuán)結(jié)協(xié)作精神,缺乏艱苦奮斗傳統(tǒng),享樂(lè)主義滋生。出現(xiàn)這些問(wèn)題,原因固然是多方面的,但與我們的教育部門(mén)忽略對(duì)學(xué)生的人文素質(zhì)教育有著很重要的關(guān)系。
正是因?yàn)槿宋乃刭|(zhì)教育的弱化和缺失,才使大學(xué)生很容易接受外來(lái)不良文化的影響。在社會(huì)價(jià)值觀念與體系多樣化的情況下,許多人內(nèi)心的迷茫和空虛需要傳統(tǒng)的文化精髓去填充。因此,深入發(fā)掘傳統(tǒng)文化的精髓,對(duì)當(dāng)代大學(xué)生健全人格的構(gòu)建具有重要的意義。
人文素質(zhì)教育是個(gè)系統(tǒng)工程,它的實(shí)施不僅僅是學(xué)校的事,還需要政府方針政策的正確引導(dǎo),需要社會(huì)和學(xué)校良好環(huán)境的支撐,特別是需要老師和學(xué)生的支持和配合。只有在社會(huì)、學(xué)校、老師、學(xué)生的共同協(xié)作下,才會(huì)使人文素質(zhì)教育取得實(shí)效。
前蘇聯(lián)著名教育家蘇霍姆林斯基曾說(shuō)過(guò):“教師不僅是自己學(xué)科的教員,而且是學(xué)生的教育者,生活的導(dǎo)師和道德的引路人?!保?]對(duì)學(xué)生進(jìn)行人文素質(zhì)的教育,關(guān)鍵是看師資隊(duì)伍的素質(zhì)。教師作為素質(zhì)教育的指導(dǎo)者和促進(jìn)者,是否具備多層次、系統(tǒng)化的知識(shí)結(jié)構(gòu),是否具有良好的職業(yè)道德和價(jià)值觀念,是否具有敬業(yè)精神和人文精神等,對(duì)學(xué)生有著極大的耳濡目染、潛移默化的影響。教師本身?yè)碛械娜宋木?,必然?huì)對(duì)學(xué)生產(chǎn)生感召力,學(xué)生會(huì)從教師的一言一行中感受到人文精神的真諦,產(chǎn)生價(jià)值的認(rèn)同感,并自覺(jué)地效仿與養(yǎng)成。
但是,當(dāng)前高校中不同程度地存在教師只注重知識(shí)的傳授,忽視對(duì)學(xué)生人文知識(shí)的培養(yǎng)。而許多學(xué)校在選拔青年教師時(shí)往往重視專(zhuān)業(yè)素質(zhì)和學(xué)術(shù)成就,相對(duì)忽視人文素養(yǎng)要求。因此,要提高大學(xué)生人文素質(zhì),必須先從教師著手,在廣大教師中倡導(dǎo)人文精神,提高教師的思想道德素質(zhì)和業(yè)務(wù)水平。教師要以高度負(fù)責(zé)的態(tài)度,率先垂范、言傳身教,注意從敬業(yè)精神、科學(xué)精神、創(chuàng)新精神、合作精神等方面入手,充分利用專(zhuān)業(yè)課和選修課,增加和提升具有濃厚的人文色彩的各類(lèi)課程,并以自身良好的道德品質(zhì)、高尚的人格魅力潛移默化地影響學(xué)生,引導(dǎo)學(xué)生去追求“真、善、美”,引導(dǎo)學(xué)生在鉆研科學(xué)的同時(shí)學(xué)會(huì)培養(yǎng)自己的人文素質(zhì),讓自己成為全面發(fā)展的人,成為對(duì)社會(huì)有用的人。
為改變近年來(lái)我國(guó)大學(xué)課程設(shè)置單一,過(guò)分注重專(zhuān)業(yè)教育,人文素質(zhì)課在教學(xué)計(jì)劃上所占比重偏低等現(xiàn)象。各級(jí)大學(xué)要加強(qiáng)教學(xué)課程體系的基本建設(shè),優(yōu)化學(xué)科結(jié)構(gòu),調(diào)整專(zhuān)業(yè)設(shè)置,拓展課程體系。在課程設(shè)置和教學(xué)更新中大力突出歷史意識(shí)、時(shí)代意識(shí)和未來(lái)意識(shí),要重視歷史文化傳統(tǒng)的教育,尤其是突出中國(guó)傳統(tǒng)文化原典的學(xué)習(xí),增強(qiáng)學(xué)生批判性地理解歷史的能力和創(chuàng)造性地弘揚(yáng)人類(lèi)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的責(zé)任感。通過(guò)鼓勵(lì)和支持老師多開(kāi)設(shè)文學(xué)、史學(xué)、哲學(xué)、藝術(shù)等人文社會(huì)科學(xué)的必修課程和選修課程,不斷提升大學(xué)生的人格、氣質(zhì)、修養(yǎng)等內(nèi)在品質(zhì),培養(yǎng)大學(xué)生的創(chuàng)新精神,教育和引導(dǎo)大學(xué)生更好地發(fā)展自我、服務(wù)他人和貢獻(xiàn)社會(huì)。
五千年文明積淀下來(lái)的豐厚的文化遺產(chǎn)是我們進(jìn)行素質(zhì)教育得天獨(dú)厚的優(yōu)越條件。但是,目前各高校開(kāi)展文化素質(zhì)教育活動(dòng),尚處于舉辦學(xué)術(shù)報(bào)告,組織活動(dòng)的階段,學(xué)生,尤其是理工科學(xué)生,也只是零散地、粗淺地了解一些傳統(tǒng)文化的知識(shí),不能深入系統(tǒng)地理解和掌握。2005年10 月10 日,《中國(guó)教育在線》發(fā)表海南大學(xué)一位同學(xué)有關(guān)大學(xué)生和中國(guó)傳統(tǒng)文化的調(diào)查,“最后統(tǒng)計(jì)顯示,有五成的大學(xué)生對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)文化失去興趣,二成人無(wú)所謂,二成人走中間派,僅有一成的大學(xué)生關(guān)心傳統(tǒng)文化?!保?]要改變這種現(xiàn)狀,一是加強(qiáng)傳統(tǒng)文化的學(xué)科建設(shè)。最好的辦法就是學(xué)校在制訂教學(xué)計(jì)劃時(shí),將傳統(tǒng)文化納入整個(gè)課程體系建設(shè)之中,將傳統(tǒng)文化教育作為學(xué)生必修課程,列入教學(xué)大綱,作為學(xué)校教育的重要內(nèi)容。同時(shí)合理地多開(kāi)設(shè)一些有關(guān)中國(guó)傳統(tǒng)文化方面的人文社會(huì)科學(xué)選修課,以課程為載體,讓大學(xué)生系統(tǒng)地了解中國(guó)傳統(tǒng)文化,領(lǐng)悟其精華,弘揚(yáng)其美德,使大學(xué)生真正成為嚴(yán)于律已、善待他人、關(guān)心社會(huì)的社會(huì)所需人才。二是加強(qiáng)教師的傳統(tǒng)文化學(xué)習(xí)和培訓(xùn)?,F(xiàn)在許多學(xué)校教師自身的傳統(tǒng)文化素質(zhì)難以承擔(dān)傳統(tǒng)文化教學(xué)任務(wù),因此必須加強(qiáng)教師隊(duì)伍建設(shè),通過(guò)培養(yǎng)訓(xùn)練,形成一支熟悉中國(guó)傳統(tǒng)文化歷史,熟悉傳統(tǒng)文化教材的教師隊(duì)伍,搞好傳統(tǒng)文化課教學(xué)工作。三是擴(kuò)大對(duì)傳統(tǒng)文化的宣傳,形成良好的氛圍。在學(xué)校的校園、教學(xué)樓、餐廳、宿舍等設(shè)置標(biāo)語(yǔ)、圖片、宣傳畫(huà)等,展示中國(guó)的傳統(tǒng)文化;把我國(guó)的傳統(tǒng)文化做成網(wǎng)頁(yè)、網(wǎng)站,利用動(dòng)漫、視頻等手段加大對(duì)傳統(tǒng)文化的宣傳力度,努力拓展傳統(tǒng)文化的宣傳空間。四是將傳統(tǒng)文化跟中國(guó)的各種民族節(jié)日結(jié)合起來(lái),舉辦一系列活動(dòng),讓學(xué)生在耳濡目染中體會(huì)、感受中國(guó)的民族文化底蘊(yùn),培養(yǎng)學(xué)生的崇敬之情和仁愛(ài)之心。另外,高校應(yīng)充分利用資源,邀請(qǐng)?jiān)趥鹘y(tǒng)文化方面有深刻認(rèn)識(shí)和較高素養(yǎng)的專(zhuān)家學(xué)者,舉辦有影響力的講座,使大學(xué)生感受、理解、熱愛(ài)和繼承優(yōu)秀傳統(tǒng)文化,通過(guò)加強(qiáng)傳統(tǒng)文化教育來(lái)提高大學(xué)生人文素養(yǎng)。
校園文化主要指課堂教學(xué)以外的課外文化,包括自然環(huán)境布置、人際關(guān)系、學(xué)術(shù)氛圍、制度文化和課外活動(dòng)等,高校校園文化是各高校世代薪火相傳的精神財(cái)富,具有較強(qiáng)的感召力與凝聚力,它能夠彌補(bǔ)教學(xué)過(guò)程中人文教育的不足,在塑造大學(xué)生健康人格、提高大學(xué)生人文素養(yǎng)方面發(fā)揮著巨大的作用。著名學(xué)者涂又光提出了“泡菜理論”。他認(rèn)為,大學(xué)就像一個(gè)泡菜缸,泡菜缸里有什么味道的泡菜汁,就會(huì)泡出什么味道的泡菜。相應(yīng)地,大學(xué)有什么樣的文化環(huán)境和氛圍,就能培育出什么樣的人才。
校園文化是自然文化和精神文化的和諧與統(tǒng)一。在校園文化中,自然文化——學(xué)校的自然環(huán)境是校園文化的基礎(chǔ),學(xué)校應(yīng)為師生提供最優(yōu)美和自然的校園環(huán)境,能夠幫助大學(xué)師生親近自然,使學(xué)生在人格、修養(yǎng)、志趣等方面得到陶冶和升華。精神文化是校園文化的核心,學(xué)校要以發(fā)展民族文化為切入點(diǎn),有計(jì)劃、有重點(diǎn)地加強(qiáng)廣播、影視、報(bào)欄、專(zhuān)刊等建設(shè),鼓勵(lì)和支持黨團(tuán)組織、學(xué)生社團(tuán)開(kāi)展豐富多彩、健康向上的第二課堂,引導(dǎo)學(xué)生走出校門(mén),參加社會(huì)調(diào)查、志愿服務(wù)、公益活動(dòng)、科技發(fā)明等社會(huì)實(shí)踐活動(dòng),向社會(huì)學(xué)習(xí),了解國(guó)情、民情,增進(jìn)學(xué)校與社會(huì)的聯(lián)系,增強(qiáng)學(xué)生的社會(huì)責(zé)任感。豐富多彩的校園文化活動(dòng)對(duì)于提高學(xué)生的人文素養(yǎng)起著重要的作用,也是大學(xué)生人文素養(yǎng)的標(biāo)志之一。
在實(shí)施人文素質(zhì)教育時(shí),地方高校應(yīng)該立足于地域文化資源優(yōu)勢(shì),利用地方豐富的文化資源,營(yíng)造良好的校園文化氛圍,發(fā)揮其對(duì)人的熏陶功能。首先,在校園建筑,校園道路、?;铡⑿8璧让?,既可體現(xiàn)濃郁的地域特色,又要有強(qiáng)烈的時(shí)代精神。其次學(xué)??山M織專(zhuān)家隊(duì)伍編寫(xiě)地方文化教材,精選研究地方文化的教師開(kāi)設(shè)選修課和專(zhuān)題講座,邀請(qǐng)有關(guān)人士來(lái)校開(kāi)展地方文化的講座、論壇,使廣大學(xué)生受到地方文化的熏陶。第三,可以鼓勵(lì)和幫助學(xué)生建立地方文化研究和地方藝術(shù)研究等社團(tuán)組織,引導(dǎo)他們從歷史、人文、建筑、社會(huì)管理、遺產(chǎn)保護(hù)、環(huán)境生態(tài)等方面對(duì)地方傳統(tǒng)文化進(jìn)行全面考察和調(diào)研,舉辦各種民間文化和藝術(shù)展覽,出版報(bào)紙和其他宣傳材料,廣泛宣傳地方文化中的傳統(tǒng)文化知識(shí)。這些措施,有效地避免了人文知識(shí)教育的枯燥性,增強(qiáng)了人文教育的親合力。
總之,當(dāng)今社會(huì)復(fù)合型人才的培養(yǎng)在呼喚人文素質(zhì)教育,科學(xué)技術(shù)的發(fā)展也在呼喚人文素質(zhì)教育,完善大學(xué)生的人格更需要呼喚人文素質(zhì)教育。中國(guó)的傳統(tǒng)文化積淀和包涵了歷代中國(guó)人的經(jīng)驗(yàn)和知識(shí),是我們民族最寶貴的精神財(cái)富。對(duì)大學(xué)生進(jìn)行傳統(tǒng)文化教育,對(duì)于當(dāng)前加強(qiáng)和深化教育改革、全面推進(jìn)素質(zhì)教育、培養(yǎng)復(fù)合型人才有重要的借鑒意義與參考價(jià)值。
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山東農(nóng)業(yè)大學(xué)學(xué)報(bào)(社會(huì)科學(xué)版)2013年3期