杜 勁

(曲阜師范大學(xué)日照校區(qū)圖書(shū)館，山東日照 276826)

顧頡剛《古史辨》說(shuō):“五行，是中國(guó)人的思想律，是中國(guó)人對(duì)宇宙系統(tǒng)的信仰。二千余年來(lái)，它有極強(qiáng)固的勢(shì)力?！保?］401五行如此，陰陽(yáng)又何嘗不是中國(guó)人的思想律呢?陰陽(yáng)五行作為中國(guó)人的思想律，深深影響了中國(guó)文化的方方面面。受傳統(tǒng)文化熏染的曹雪芹對(duì)此有深刻的理解，并表現(xiàn)在他的《紅樓夢(mèng)》愛(ài)情故事中。

一、陰性的陶醉——水一樣的女兒

女性恬美如水，溫柔多情，給曹雪芹這個(gè)詩(shī)的夢(mèng)想者以陰性的陶醉。在他的藝術(shù)世界里，純潔的水和清純可人的女兒交相暉映，成為他創(chuàng)作中寄寓深遠(yuǎn)的符號(hào)。寶玉有句名言:“女兒是水作的骨肉……我見(jiàn)了女兒便清爽?！痹诓苁峡磥?lái)，女兒“初生異卉”“鮮花靈葉”，系宇宙之精華，萬(wàn)物之靈長(zhǎng)，代表著理想的生命追求和本真的生命形態(tài)。大觀園是水的世界，是女兒的樂(lè)園。那道清流名曰“沁芳”，清純澄碧，落紅片片，與那綠樹(shù)清溪、飛塵不到的太虛幻境的靈河一實(shí)一虛地寫(xiě)出了女兒生活的環(huán)境。也只有在這樣的地方，女兒們才有展示自我人格的機(jī)會(huì)。曹雪芹把水之美蘊(yùn)化在女兒身上，并升華為一種美麗的生命特質(zhì)，讓人物展示出生命的底色，表現(xiàn)出對(duì)生命本真的追求。優(yōu)美純潔的水載溶了女性的青春、愛(ài)恨、癡情和生命的全部，也承載著她們對(duì)生命本真的追求。曹氏對(duì)愛(ài)的感悟、美的追求，盡在這潺潺流水和和清純女兒身上得到升華。

那么水與女性是如何產(chǎn)生這種關(guān)聯(lián)的呢?我們可以從曹雪芹對(duì)陰陽(yáng)的看法談起。曹雪芹對(duì)陰陽(yáng)理論有深刻的理解，第三十一回，借史湘云與翠縷的對(duì)話論起了陰陽(yáng):

湘云聽(tīng)了由不得一笑，說(shuō)道：“我說(shuō)你不用說(shuō)話，你偏好說(shuō)。這叫人怎么好答言? 天地間都賦陰陽(yáng)二氣所生，或正或邪，或奇或怪，千變?nèi)f化，都是陰陽(yáng)順逆。多少一生出來(lái)，人罕見(jiàn)的就奇，究竟理還是一樣?！贝淇|道：“這么說(shuō)起來(lái)，從古至今，開(kāi)天辟地，都是陰陽(yáng)了?”湘云笑道：“糊涂東西，越說(shuō)越放屁。什么‘都是些陰陽(yáng)’，難道還有個(gè)陰陽(yáng)不成! ‘陰’‘陽(yáng)’兩個(gè)字還只是一字，陽(yáng)盡了就成陰，陰盡了就成陽(yáng)，不是陰盡了又有個(gè)陽(yáng)生出來(lái)，陽(yáng)盡了又有個(gè)陰生出來(lái)?！贝淇|道：“這糊涂死了我! 什么是個(gè)陰陽(yáng)，沒(méi)影沒(méi)形的。我只問(wèn)姑娘，這陰陽(yáng)是怎么個(gè)樣兒?”湘云道：“陰陽(yáng)可有什么樣兒，不過(guò)是個(gè)氣，器物賦了成形。比如天是陽(yáng)，地就是陰;水是陰，火就是陽(yáng);日是陽(yáng)，月就是陰。”

……湘云道：“走獸飛禽，雄為陽(yáng)，雌為陰;牝?yàn)殛?，牡為?yáng)。怎么沒(méi)有呢!”翠縷道：“這是公的，到底是母的呢?”湘云道：“這連我也不知道。”翠縷道：“這也罷了，怎么東西都有陰陽(yáng)，咱們?nèi)说箾](méi)有陰陽(yáng)呢?”湘云照臉悴了一口道：“下流東西，好生走罷。越問(wèn)越問(wèn)出好的來(lái)了!”

湘云談到，“走獸飛禽，雄為陽(yáng)，雌為陰;牝?yàn)殛?，牡為?yáng)”，一句話，就是以自然性別而分?？疾炱湓戳鳎覀儼l(fā)現(xiàn)曹雪芹對(duì)水與女兒的對(duì)等崇拜源于儒家陰陽(yáng)宇宙論之下的性別建構(gòu)。關(guān)于水與女性的天然聯(lián)系，儒家給出了自己的解釋，即陰陽(yáng)五行理論下的性別建構(gòu)。按照陰陽(yáng)理論，水為陰性，而女性屬坤，和水、月亮、黑暗一樣，乃陰性主體，與以太陽(yáng)、男性、光明、火熱為代表的陽(yáng)性主體相對(duì)應(yīng)。如此一來(lái)，同為陰性的水與女性就有了對(duì)等化的理論基礎(chǔ)。在眾多著述的不斷強(qiáng)化下，水意象與女性意象逐漸交疊，女性成為水之精靈，女性如水的意識(shí)也一并潛入到民族的集體無(wú)意識(shí)中。

儒家傳統(tǒng)的陰陽(yáng)性別建構(gòu)是為男尊女卑的社會(huì)性別角色規(guī)范服務(wù)的，陽(yáng)的位置凌駕于次等的陰的位置。盡管陰陽(yáng)性別在《紅樓夢(mèng)》中的確具有象征和結(jié)構(gòu)主義的效用，但是與此同時(shí)，曹雪芹又動(dòng)搖和顛覆了傳統(tǒng)。優(yōu)美純潔的水和清純可人的女兒交相輝映，不僅襯出彼此之美，而且也喚起作者對(duì)人生、宇宙的無(wú)限遐想。水和女性都是作者理想的代言人，寄托著作者關(guān)于人生、社會(huì)、愛(ài)情的夢(mèng)想和追求。《紅樓夢(mèng)》借鑒了陰陽(yáng)性別的建構(gòu)但決不是簡(jiǎn)單的二元對(duì)立模式，因?yàn)樵诓苎┣垩壑?，那些被“情”所困擾的大觀園兒女已經(jīng)混淆了男女自然界限。陽(yáng)性的代表寶玉作為一種理想化的抒情主體，已經(jīng)女子氣十足了:他不僅有女兒般的姣好容貌，他還有著女兒般的情感，他見(jiàn)花落淚，見(jiàn)鳥(niǎo)傷情。儒家傳統(tǒng)陰陽(yáng)理論中處于被動(dòng)地位的陰性大放光芒，成為作者歌頌的對(duì)象，相反，作為陽(yáng)性主體的男性反而成為批判的對(duì)象，這種做法無(wú)疑是對(duì)傳統(tǒng)的重大反叛，不僅是對(duì)傳統(tǒng)男尊女卑性別關(guān)系的反撥，而且也對(duì)儒家在性別方面的禮儀規(guī)范構(gòu)成重大挑戰(zhàn)。

二、五行的隱喻

太平閑人在《石頭記讀法》中說(shuō):“玉石演人心也。心宜向善，不宜向惡，故易道貴陽(yáng)而賤陰;圣人抑陰而扶陽(yáng)，木行東方，主春生;金生西方，主秋殺;林生于海，海處東南，陽(yáng)也;金生于薛，薛猶云雪，錮冷積寒，陰也。此為林為薛、為木為金之所由取義也。”

《靈樞經(jīng)· 陰陽(yáng)二十五人第六十四》曰:“天地之間，六合之內(nèi)，不離于五，人亦應(yīng)之?！庇衷?“先立五形金木水火土，別其五色，異其五形之人，而二十五人具矣?！鄙w以五行理論為據(jù)，結(jié)合五色及五音，歸納分別人為五大類，其下又各為五小類，總凡二十五類，每類人均各具特定之體質(zhì)、形態(tài)、性格，乃至壽夭。《靈樞經(jīng)·陰陽(yáng)二十五人第六十四》所謂“木形之人”、“金形之人”驗(yàn)之黛玉、寶釵，竟一一吻合。當(dāng)然這并不意味作家的創(chuàng)作是完全遵照這種理論描寫(xiě)人物的，有些地方也會(huì)有變通。

寶玉的前生在第一回里說(shuō)女?huà)z曾用五色土煉五色石以補(bǔ)天，只剩得一塊頑石未用，這塊石頭經(jīng)過(guò)修煉，已通靈性，后來(lái)他來(lái)到警幻仙子處做了神瑛侍者，再后來(lái)被一僧一道攜入人間，便幻化成了賈寶玉。他銜玉而生，身邊總要佩帶著這塊玉。這個(gè)石、瑛、玉皆由土煉成，自然寶玉在五行中應(yīng)該是屬土的?！鹅`樞經(jīng)·陰陽(yáng)二十五人第六十四》曰:“土形之人，比于上官，似于上古黃帝?！蓖翞辄S色，中央屬土，賈寶玉于五行中屬土，也在暗示著他在賈府中的正宗位置。

《靈柩經(jīng)》同篇又說(shuō)土形之人:“心好利人，不喜權(quán)勢(shì)?！睂氂裾沁@樣一熱心的人，他會(huì)為了一個(gè)小丫頭的事到處奔波，被黛玉稱為無(wú)事忙。他厭惡那些國(guó)賊祿蠹，他厭惡賈雨村之流的政客，不屑與之為伍。不愿讀的文章也只是那些“圣賢”的說(shuō)教和一文不值的科舉時(shí)文。第五回寫(xiě)榮寧二府女眷賞梅，并舉行家宴。寶玉席間困倦，想睡中覺(jué)，被秦可卿領(lǐng)到上房，見(jiàn)房?jī)?nèi)掛著一幅《燃藜圖》，旁邊掛著這副對(duì)聯(lián):“世事洞明皆學(xué)問(wèn)，人情練達(dá)即文章?！睂氂窨春髤拹旱貌坏昧?，趕緊走出。第三十二回湘云勸他:“如今大了，你就不愿讀書(shū)去考舉人進(jìn)士的，也該常常的會(huì)會(huì)這些為官作宰的人們，談?wù)勚v講些仕途經(jīng)濟(jì)的學(xué)問(wèn)，也好將來(lái)應(yīng)酬世務(wù)，日后也有個(gè)朋友。沒(méi)見(jiàn)你成年家只在我們隊(duì)里攪些什么!”寶玉聽(tīng)了道:“姑娘請(qǐng)到別的姊妹屋里坐坐，我這里仔細(xì)污了你知經(jīng)濟(jì)學(xué)問(wèn)的。”

林黛玉的前生本是一棵“絳珠仙草”，經(jīng)過(guò)神瑛侍者的甘露澆灌，遂脫了草木之胎，幻化成人形，來(lái)到人間。如此看來(lái)，林黛玉的五行屬性應(yīng)該歸入木類。而她本又姓林，林即雙木組合而成，也與木相關(guān)?！镑臁睘樯n色，為東方木色。在第五回的判詞有一首叫《枉凝眉》，道是“一個(gè)是聞苑仙葩”，這個(gè)“仙葩”即指林黛玉，當(dāng)然也是木屬。她居住的地方名曰瀟湘館，四周斑妃竹環(huán)繞，這不僅說(shuō)明她的木質(zhì)屬性，而且也容易讓人聯(lián)想起淚痕斑斑的斑妃竹的傳說(shuō)，這正暗示了她絳竹仙子謫世的身份和多愁善感的性格特征。反復(fù)提到“木石前盟”，這個(gè)“木”也是指林黛玉。第二十八回中林黛玉自報(bào)家門(mén)說(shuō):“我們不過(guò)是草木之人”，也是認(rèn)定自己是屬木的?！鹅`樞經(jīng)·陰陽(yáng)二十五人第六十四》論“木形之人”也，有謂“有才，好勞心，少力，多憂勞于事，能春夏，不能秋冬，感而病生?！?/p>

林黛玉的性格很象是按此刻畫(huà)的?！都t樓夢(mèng)》書(shū)中多處寫(xiě)林黛玉之“有才”。第十八回:“原來(lái)林黛玉安心今夜大展奇才，將眾人壓倒……此時(shí)林黛玉未得展其抱負(fù)，自是不快，因見(jiàn)寶玉獨(dú)作四律，大費(fèi)神思，何不代他作兩首……低頭一想，早已吟成一律，便寫(xiě)在紙條上，搓成個(gè)團(tuán)子，擲在他跟前。寶玉打開(kāi)一看，只覺(jué)此首比自己所作的三首高過(guò)十倍，真是喜出望外?！钡诙亓主煊裨峄ㄔ~令寶玉聽(tīng)了不覺(jué)癡倒。第三十七回寫(xiě)秋爽齋結(jié)詩(shī)社吟詠白海棠，對(duì)黛玉述之甚詳，先云“黛玉道，‘你們都有了?’說(shuō)著提筆一揮而就，擲與眾人”、“看了這句，寶玉先喝起彩來(lái)，只說(shuō)‘從何處想來(lái)’”、“眾人看了也都不禁叫好”、“眾人看了，都道是這首為上”。第三十八回寫(xiě)黛玉所作之七律《詠菊》、《問(wèn)菊》、《菊夢(mèng)》于眾作中被公評(píng)為第一、第二、第三。第八十七回黛玉撫琴歌吟而妙玉謂其“音韻可裂金石矣”，是例證可信手拈來(lái)。

好勞心，即好用心機(jī)也?！都t樓夢(mèng)》書(shū)中，好用心機(jī)是黛玉的一大特色。第七回寫(xiě)周瑞家的送宮花尤為突出，“黛玉只就寶玉手中看了一看，便問(wèn)道:‘還是單送我一人的，還是別的姑娘們都有呢?’周瑞家的道:‘各位都有了，這兩枝是姑娘的了?！煊窭湫Φ?‘我就知道，別人不挑剩下的也不給我?！苋鸺业穆?tīng)了，一聲兒不言語(yǔ)?！笨坍?huà)林黛玉之好用心機(jī)者，書(shū)中例證不少;再如第二十七回借寶釵評(píng)價(jià)黛玉:“況且林黛玉素習(xí)猜忌，好弄些小性兒的?！庇纸杓t玉之口說(shuō):“林姑娘嘴里又愛(ài)刻薄人，心里又細(xì)，他一聽(tīng)見(jiàn)了，倘或走漏了風(fēng)聲，怎么樣呢?”，第四十五回黛玉自謂“我最是個(gè)多心的人”。第九十回王夫人說(shuō):“林姑娘是個(gè)有心計(jì)兒的。”

《紅樓夢(mèng)》書(shū)中寫(xiě)林黛玉之“少力”，第三回黛玉初入榮國(guó)府，“眾人見(jiàn)黛玉年貌雖小，其舉止言談不俗，身體面龐雖怯弱不勝，卻有一段自然的風(fēng)流態(tài)度，便知他有不足之癥”，再看其“兩彎似蹙非蹙罥煙眉，一雙似喜非喜含情目。態(tài)生兩靨之愁，嬌襲一身之病。淚光點(diǎn)點(diǎn)，嬌喘微微。閑靜時(shí)如姣花照水，行動(dòng)處似弱柳扶風(fēng)。心較比干多一竅，病如西子勝三分?！狈沧x過(guò)《紅樓夢(mèng)》的讀者，弱不禁風(fēng)的林黛玉的形象如在眼前。這些與上面所說(shuō)木形人特點(diǎn)是大致吻合的。

多憂勞于事，也就是多愁善感，睹物生情的性格特征。第二十三回，寫(xiě)林黛玉于梨香院外聽(tīng)見(jiàn)墻內(nèi)十二個(gè)女孩子演習(xí)《牡丹亭》戲文時(shí)，“不覺(jué)點(diǎn)頭自嘆，心下自思”，“心動(dòng)神搖”，以致站立不住坐在石上細(xì)細(xì)咀嚼其中滋味。又聯(lián)想到古人詩(shī)詞中的“流水落化春去也”和剛讀過(guò)的《西廂記》“花落水流紅，閑愁萬(wàn)種”之句，湊聚在一起仔細(xì)品味，不決心痛神癡，眼中落淚。第三十四回寫(xiě)晴雯送來(lái)手帕子時(shí)，黛玉先是“心中發(fā)悶”、“越發(fā)悶住”、“細(xì)心搜求”接著“神魂馳蕩”、“左思右想”、“五內(nèi)沸然炙起”，最后由于“余意綿纏”，不禁“研墨蘸筆”。

薛寶釵的五行屬性是最明顯不過(guò)的了。第五回金陵十二釵正冊(cè)判詞說(shuō)她是“金簪雪里埋”，她身上所佩帶的，便是一個(gè)金鎖，書(shū)中反復(fù)提到“金玉良緣”，這個(gè)“金”便是指薛寶釵。第九十六回中賈母也明確地說(shuō)薛寶釵是“金命”之人。總之，書(shū)中凡是在提到金、金玉、金鎖等都是在暗示薛寶釵是屬金的。《靈樞經(jīng)·陰陽(yáng)二十五人第六十四》云:“金形之人，比于上商，似于白帝，其為人……身清廉，急心，靜悍，善為吏;能秋冬，不能春夏，春夏感而病生?！焙颖贬t(yī)學(xué)院校釋本以現(xiàn)代白話解釋為:“金形的人，屬于金音中的上商，其膚色類似白帝，其特征是……稟性廉潔，性急，不動(dòng)則靜，動(dòng)時(shí)則猛悍異常，明于吏治，有斧斷之才;對(duì)時(shí)令的適應(yīng)上，能耐受秋冬，不能耐受春夏，感受了春夏的邪氣易于患病?！?/p>

薛寶釵的相貌、氣質(zhì)與此也非常吻合。判詞說(shuō)她“金簪雪里埋”，雪是白色，恰是五行中金的顏色。第八回，描繪寶釵“臉若銀盆”;第二十八回，寫(xiě)寶釵“雪白一段酥臂”，這些都契合“其膚色類似白帝”者。五行中金為白色，因此在第七回中，寶釵說(shuō)到和尚為治她的熱毒而給她的“冷香丸”時(shí)也是句句不離“白”字，說(shuō)這“冷香丸”的研制要用“春天開(kāi)的白牡丹花蕊十二兩，夏天開(kāi)的白荷花蕊十二兩，秋天開(kāi)的白芙蓉蕊十二兩，冬天的白梅花蕊十二兩，將這四樣花蕊，……雨水這日的雨水十二錢(qián)……白露這日的露水十二錢(qián)，霜降這日的霜十二錢(qián)，小雪這日的雪十二錢(qián)”。這里不僅符合白帝之句，而且也契合能秋冬，不能春夏，春夏感而病生的說(shuō)法。

寶釵“罕言寡語(yǔ)，人謂藏愚;安分隨時(shí)，自云守拙”，但生氣時(shí)也會(huì)毫不客氣地還以顏色。第三十回寶玉開(kāi)玩笑，把寶釵比作楊妃，寶釵“不由的大怒，待要怎樣，又不好怎樣。回思了一回，臉紅起來(lái)，便冷笑了兩聲，說(shuō)道:‘我倒像楊妃，只是沒(méi)一個(gè)好哥哥好兄弟可以作得楊國(guó)忠的!’”。第五回中說(shuō)她“品格端方”，第一百二十回說(shuō)她“雖是痛哭，他端莊樣兒一點(diǎn)不走”。金形人性廉潔，第四十回中說(shuō)賈母進(jìn)了寶釵房中，“雪洞一般，一色的玩器全無(wú)，案上只有一個(gè)土定瓶中供著數(shù)枝菊花”。而第五十六回理家的表現(xiàn)恰好符合“明于吏治，有斧斷之才”。

五行相生必以木、火、土、金、水之順序遞次為之，即木生火，火生土，土生金，金生水，水生木;五行相克必以木、火、土、金、水順序相間為之，即木克土，土克水，水克火，火克金，金克木。黛玉屬木，寶玉屬土，木克土;而寶釵屬金可以克木質(zhì)的黛玉，釵黛之爭(zhēng)的結(jié)局是不言而喻的，屬土的寶玉是屬金的寶釵得以存在于賈府的根本，當(dāng)寶玉看破紅塵后，孤零零的寶釵也沒(méi)了依靠，最后的結(jié)局只能是白茫茫大地一片真干凈。

三人的五行屬性，在第二十八回中，我們可以用黛玉的話作結(jié):“什么金什么玉的，我們不過(guò)是草木之人?！?/p>

總之，曹雪芹借助于陰陽(yáng)五行的結(jié)構(gòu)，構(gòu)筑了一個(gè)陰陽(yáng)互補(bǔ)的審美大觀園，并以此編織了一個(gè)夢(mèng)，水和女性都是作者理想的代言人，寄托著作者關(guān)于人生、社會(huì)、愛(ài)情的夢(mèng)想和追求。陰性的魅力讓作者深深陶醉，作者毫不吝嗇地對(duì)她們歌頌，而這正反映了曹雪芹對(duì)傳統(tǒng)陰陽(yáng)性別建構(gòu)的不滿和反叛和對(duì)生命本真的追求。盡管這位仁者深深陶醉于女性的陰柔之中，但是殘酷的社會(huì)現(xiàn)實(shí)注定了這只能是一個(gè)夢(mèng)，五行相克正是消解這個(gè)夢(mèng)幻的魔咒。

［1］顧頡剛.古史辨［M］.上海：上海古籍出版社，1982.