周 沫

(遼寧師范大學(xué) 政治與行政學(xué)院，遼寧 大連 116029)

董仲舒政治思想以儒家學(xué)說為骨干，兼收陰陽家、道家和法家的思想，是中國儒學(xué)發(fā)展史和中國思想史上繼孔子之后又一個里程碑式的人物?？梢哉f，先秦儒學(xué)的基本精神經(jīng)董仲舒重新詮釋，開始與專制王權(quán)密切結(jié)合，成為中國專制社會的基本指導(dǎo)思想，董仲舒“可謂前承孔、孟，后啟朱、王”，被譽為一代儒宗，在當(dāng)時、乃至以后的歷史發(fā)展進(jìn)程中都發(fā)揮了相當(dāng)大的影響。

一、西漢時期黃老政治思想作用的式微

西漢初年，由于連年戰(zhàn)亂，社會經(jīng)濟遭到嚴(yán)重破壞，人民流離失所，土地荒蕪，府庫空虛，物資匱乏，百廢待興。面對這滿目瘡痍、民不聊生的狀況和秦朝因苛政而亡的慘痛教訓(xùn)，以劉邦為首的西漢統(tǒng)治者深知要鞏固政權(quán)，就必須以亡秦為戒，因時順勢而變，尋找出一條治國的新路，制定一套有利于安定民心、穩(wěn)定社會、恢復(fù)經(jīng)濟的政策。于是，劉邦在蕭何、曹參、陸賈等人的引導(dǎo)和幫助下，一反秦朝所實行的法家暴力政治，以黃老思想為指導(dǎo)，實行了一系列偃武修文、與民休息的方針政策。

黃老思想，即黃老之學(xué)，也稱黃老學(xué)派，是戰(zhàn)國時期興起的政治哲學(xué)流派，它發(fā)端于戰(zhàn)國，盛行于漢初。該學(xué)派以老子為宗師，同時攀援中國古代傳說中的黃帝為遠(yuǎn)祖，故稱黃老學(xué)派。司馬遷在《史記》中稱申不害、韓非、慎到、田駢或“本于黃老”，或“學(xué)黃老”，可見黃老之學(xué)在戰(zhàn)國時期是道家和法家的結(jié)合，一方面宣傳“君道無為”，另一方面又強調(diào)以法治國。但漢初的黃老思想與戰(zhàn)國有所不同，它在指導(dǎo)思想上更趨向于道家與儒家的結(jié)合，并博采眾長，如司馬談在《論六家之要指》中所說:“因陰陽之大順，采儒墨之善，撮名法之要?！?/p>

漢初黃老思想之所以盛行，主要是由于秦朝行暴政苛法，致使經(jīng)濟凋敝，人民生活痛苦。漢朝統(tǒng)治者取得政權(quán)之后，不得不反秦之道，變革統(tǒng)治方略，實行較為寬松的政策。首任丞相蕭何就主張:“因民之疾苛法，順流而與之更始?！?《史記·蕭相國世家》)意即順應(yīng)民心，除秦苛法，采取新的統(tǒng)治政策治理國家。于是，劉邦便選擇清靜無為的黃老思想作為安邦治國的指導(dǎo)思想，輔以儒教，兼用法家，漢初的漢惠帝、漢文帝、漢景帝、竇太后以及大臣陳平、曹參、陸賈都篤信黃老。

漢初的黃老之治，歷高帝、惠帝、高后前后二十三年，社會呈現(xiàn)出繁榮蓬勃景象。當(dāng)時社會最大的變化是經(jīng)濟的復(fù)蘇、諸侯王的驕縱和外患的威脅。持積極有為主義思想的人莫不厭棄這種茍且敷衍、姑息偷安的政治主張，紛紛要求朝廷因事制宜有所更革。文景時期著名政治家賈誼、晁錯在奏疏中即一再強調(diào)黃老之治所引發(fā)問題的嚴(yán)重性，并殷切地提出許多實際改革方案。由此可見，漢初的清靜無為之道已不足以應(yīng)付休養(yǎng)生息之后的社會需求，改制的機運也就開始醞釀了。

漢文帝也認(rèn)識到社會已經(jīng)不容許再持守清簡無為之政了，但他素以恭儉玄默為長治久安之計，并且因為他是以代王的身份取得皇位的，分封在外的諸侯王不是他的長兄，就是他的伯叔父，而朝廷的重臣都是高祖時期的功臣，封侯為相，世襲相承，即使他想有所變革，也為形勢所礙，難有大的動作。再加上文帝本身缺乏魄力，對賈誼的建議，雖然心中贊同，然而因為群臣的反對不得不故意疏遠(yuǎn)賈誼，史稱“孝文好道家之學(xué)”，而黃老申韓本是同源而異流，其間不免有相通之處。文帝所好的道家之學(xué)，不僅是黃老之言，亦包含自老氏衍出的慎到、申不害、韓非之學(xué)，因此《史記·儒林傳序》又云:“孝文帝本好刑名之言?！彼^“刑名”，就是“以名責(zé)實，尊君卑臣，崇上抑下”之術(shù)，由此可知，文帝號稱仁君，表面上主張黃老清靜無為，實際上，如果沒有法家刑名之術(shù)作為后盾，單純的黃老之術(shù)恐怕是難以奏效的。

二、漢武帝時期社會變遷所產(chǎn)生的理論需求

漢繼秦后表面上是統(tǒng)一了天下，可是埋藏在大帝國里的沉疴卻是各地諸侯王勢力的威脅，從高祖開始翦滅異姓諸侯王，到文、景、武諸帝都還忙著削藩，就可以知道所謂漢朝的統(tǒng)一是建立在多么危險的基礎(chǔ)之上。也就是在這時爆發(fā)的影響漢代歷史走向的“七國之亂”。

“七國之亂”使人們清楚地認(rèn)識到，只有各地諸侯聽命于集權(quán)的中央，只有實行“強干弱枝、大本小末”的集權(quán)政治，國家才有長治久安的可能，“同名所欲”、“安百姓”的理想才有實現(xiàn)的可能。

漢武帝繼位時，漢朝經(jīng)過六十多年的休養(yǎng)生息，經(jīng)濟發(fā)展，國力增強，社會繁榮，出現(xiàn)了前所未有的治世。但與此同時，一些新的矛盾日漸突出。如當(dāng)年劉邦所封的同姓王雄踞各方，對中央構(gòu)成巨大威脅，雖然景帝三年爆發(fā)的“七國之亂”已被平息，但地方分封實力與中央王權(quán)的沖突仍很激烈;在意識形態(tài)領(lǐng)域，思想文化的文人學(xué)士歸附于地方分封勢力，不利于國家的統(tǒng)一和君權(quán)的鞏固;另外，地方官吏與官商大賈相互勾結(jié)，使階級矛盾逐漸激化;北方匈奴頻頻入侵;等等。面對這種狀況，漢初曾發(fā)揮重大作用的、放任有余而集中控制不足的黃老思想，已明顯不適應(yīng)當(dāng)時的社會需要。再加上此時河間獻(xiàn)王修學(xué)好古，重金收購民間古籍，所得的古書都是古文先秦舊書，如《周官》、 《尚書》、 《禮》、《禮記》、《孟子》、《老子》之屬，或經(jīng)傳說記七十子之徒所論。一般學(xué)者受民間古學(xué)復(fù)興的影響，也不肯再安于黃老的無為之術(shù)。

實際上，仔細(xì)分析一下從漢高祖建立漢王朝到漢武帝即位的歷史可以發(fā)現(xiàn)，漢帝國的政治確實發(fā)生了很大的變化，國家由凋敝而繁榮、由無為而有為、由靜止而躍動、由守成而建設(shè)、由消極而積極，由此引發(fā)了國家指導(dǎo)思想的重大變化，使許多主張有為的大臣敢于挺身獻(xiàn)策，諸如重農(nóng)抑商、削弱諸侯、積貯軍栗、伐匈奴、重教育等等，這些指導(dǎo)思想的變化都是發(fā)端于文帝，醞釀于景帝，而實現(xiàn)于武帝。因此，朝野上下產(chǎn)生了一致的變革要求，改變漢初治國理政指導(dǎo)思想已是刻不容緩的事情。

雖然漢武帝已然認(rèn)為儒家思想比道家的“無為而治”更適宜作為治國方針。于是即位伊始，他就啟用儒生。但變革并非一帆風(fēng)順，漢武帝企圖實施的政治變革都為愛好黃老之術(shù)的竇太后所阻撓，根本無法實現(xiàn)，譬如武帝建元元年，即公元前140年，漢帝國已建立了六十多年，天下太平，民間的鄉(xiāng)紳都希望借皇帝封禪的機會入仕，漢武帝也乘機招舉賢良，以文學(xué)見長的大臣趙綰、王臧等被拜為公卿，漢武帝還企圖借助回復(fù)古代的儀式——立明堂城南以朝諸侯，又親自主持巡狩、封禪、改歷、服色等一系列重大事件。這些事被竇太后知道后大為不滿，她親自出面，逼迫趙綰、王臧等自殺身死，漢武帝的一切變革計劃也就因此擱淺。直到建元六年(前135年)，竇太后死去，漢武帝再也無法安于漢初無為而治的政治局面，借著難得的歷史機遇及漢代前三世的余蔭，重新開始他的變革計劃，一代明君終得大展抱負(fù)。

三、董仲舒政治思想滿足時代的特性

觀念變革是行動的前奏。漢武帝要進(jìn)行大規(guī)模的變革，首要的工作就是要尋找一個適合時代需要的政治學(xué)說，以代替黃老的無為主張。早在漢武帝做太子的時侯，由于受到舅舅田蚡和老師王臧的影響，對儒家的禮樂制度早已向往不已。即位以后，以竇嬰為丞相，田蚡為太尉，二人都愛好并崇尚儒家文化與思想，漢武帝還推薦王臧為郎中令，趙綰為御史大夫，這樣漢武帝就已經(jīng)身處于儒家人士與思想之間，耳濡目染，在實現(xiàn)變革的時候自然優(yōu)先考慮儒家之學(xué)。在先秦諸子中，儒學(xué)最適合漢武帝時期的社會需要，因為黃老的無為政治理論雖然是西漢初年的顯學(xué)，但對于漢帝國組織的鞏固與壯大已經(jīng)不能起到促進(jìn)作用了，甚至變成了思想障礙，因為這時候的西漢政權(quán)空前鞏固、國力空前強盛，國家需要更積極、更充實的發(fā)展策略。文、景兩帝施以內(nèi)刑名外黃老之術(shù)是形勢所迫，法家之術(shù)也不是長久之計，強大的秦政權(quán)以法亡國的殷鑒歷歷在目，漢武帝自然不能重蹈覆轍。至于墨家主張兼愛，對皇權(quán)專制極為不利，只有儒家嚴(yán)差等、貴秩序、尊王攘夷等主張最適用于統(tǒng)一而強大的漢帝國。更何況武帝身邊的眾多儒生高談唐虞三代、禮樂教化的影響，極大地引發(fā)了漢武帝對盛世的憧憬和太平治世的樂道。還有一個最為關(guān)鍵的就是，武帝本人好大喜功，急欲粉飾太平，舉凡封禪、改制、巡狩等事，都有待于眾多儒生的佐助。

武帝本人內(nèi)多欲而外施仁義性格，使他在提倡儒學(xué)時并沒有明目張膽，而是有所掩飾。這其中的原因一方面可能受母族的影響，篤敬鬼神之祀，譬如供奉長安女子神君于上林螔氏觀，建造候神人的蜚蠊、桂觀、益壽以及延壽等觀，一方面又因向往神仙不死的仙境，寵信養(yǎng)生煉丹的方士，諸如李少君、邵翁、公孫卿等人，都是方士而當(dāng)上了郎將的官位，這在《史記·封禪書》和《漢書·郊祀志》中都有詳細(xì)記載。而鬼神之祀本為陰陽家的原始職務(wù)，方士又是陰陽家的末流。秦漢之際儒與陰陽早已相互容攝，因此，他所選取于儒家思想實際是在“陰陽”與“文辭”以滿足其浮夸的本性，而此時公羊?qū)W大師董仲舒提出的建議更符合漢武帝的意圖。董仲舒認(rèn)為百家“邪僻之說”必然導(dǎo)致思想混亂和政治動亂，唯有將儒學(xué)定為一尊，才有利于漢家一統(tǒng)天下的穩(wěn)固。漢武帝采納了董仲舒的意見，“罷黜百家，獨尊儒術(shù)”，“立五經(jīng)博士”，儒學(xué)代替黃老之學(xué)成為官方政治學(xué)說，儒學(xué)經(jīng)典成了國家的教科書，初步實現(xiàn)了治國指導(dǎo)思想的轉(zhuǎn)換。當(dāng)然，漢武帝在思想領(lǐng)域?qū)⑷寮宜枷敕鉃檎y(tǒng)，而在政治實踐中，又往往是儒法并用，只要有利于鞏固政權(quán)的思想他均愿采納。因此，司馬光評價漢武帝時曾說:“雖好儒，好其名而不知其實，慕其華而廢其質(zhì)。”

特別需要指出的是，董仲舒提出“罷黜百家，獨尊儒術(shù)”，歷來被認(rèn)為是鉗制思想、摧殘文化的鐵證。實際上，“罷黜百家，獨尊儒術(shù)”不是百家爭鳴結(jié)束的原因，而是其必然的結(jié)果。遠(yuǎn)在戰(zhàn)國末年，百家爭鳴的局面就已經(jīng)接近尾聲了。當(dāng)時的思想家荀子就明確提出“學(xué)至于圣而止矣”的思想，何況漢武帝時期所謂百家也只有儒家和黃老而已，百家爭鳴的思想和現(xiàn)實前提早已不復(fù)存在。因此，董仲舒“罷黜百家，獨尊儒術(shù)”的建議順應(yīng)了時代發(fā)展的需要。漢代社會歷史實踐表明，所謂“罷黜百家”并不是在搞新的思想控制、禁絕各家各派的著作與思想，它不過是舉賢良方策，不取“百家”、不以“百家”作為社會的主流意識形態(tài)而已。而漢末黃老及兵、刑、農(nóng)、醫(yī)、陰陽等的研究都是合法的，并沒有出現(xiàn)后代的那種文字獄，學(xué)術(shù)研究自由一直存在。應(yīng)該看到，以儒家思想作為社會主流意識形態(tài)雖然有限制各類學(xué)術(shù)、思想發(fā)展的弊病，但“儒以六藝教民”又具有提倡文化教育、提高知識分子社會地位的作用。

先秦儒家確立的德治思想，基本上為后世儒家所繼承，使德治思想成為我國古代思想對政治體認(rèn)的固有模式。在這個問題上，有一種觀點認(rèn)為，董仲舒以孔、孟的入學(xué)為核心，形成了以仁德為本，以禮治為主，兼容陰陽五行學(xué)說，倡導(dǎo)“三綱五?！?、禮主法輔的禮治思想。董仲舒提出了一系列實施德治主張的策略和措施，奠定了此后中國兩千多年實施德治的政策基礎(chǔ)。另外，董仲舒的德主刑輔的理論，含有重教化、省刑罰，反對統(tǒng)治者濫用刑罰來壓制人民等內(nèi)容，它在歷史上曾起過一定的積極作用，具體包括執(zhí)政者要有德、執(zhí)政者要以仁義禮樂教化人民，它為德治政治建立了天道的神圣根據(jù)。董仲舒對德治思想進(jìn)行了改造，使儒家的德治思想制度化，最終使其成為中國古代社會占統(tǒng)治地位的思想和治理方式。

董仲舒的政治思想并非完美無瑕。本文通過研究發(fā)現(xiàn)，董仲舒的政治理論多被視為“專制”、“荒唐”和“矛盾”;然而，這樣的批評實際是從今人的立場和視野出發(fā)，忽略了古人所處的時代，有很大的局限性和片面性。另外，董仲舒的政治理論具有強烈的針對性與現(xiàn)實性，因此當(dāng)時空條件改變時，這種針對性與現(xiàn)實性就消失了，而理論本身所產(chǎn)生某種流弊也隨之凸顯?？扇绻讯偈娴拇蟛糠终撟C再放回到歷史背景中去審視，就不難得到合理的詮釋與合理的解說。

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