楊新立

(河南工業(yè)大學(xué)外語(yǔ)學(xué)院，河南鄭州 450001)

在談到社會(huì)性別建構(gòu)問(wèn)題時(shí)，著名法國(guó)哲學(xué)家拉康提出了“女性并不存在”的思想，認(rèn)為任何說(shuō)話的存在物都可以潛意識(shí)地按照自己希望的方式進(jìn)入性身份定位結(jié)構(gòu)中，女性完全可以利用自己的自由，完成自己獨(dú)特的主體性建構(gòu)［1］。這與波伏娃在《第二性》中的“女人不是天生的，而是生成的”的論斷契合。女性主體的建構(gòu)也為眾多文學(xué)家所關(guān)注，成為諸多文學(xué)經(jīng)典的主題。2007年諾獎(jiǎng)作家、英國(guó)人多麗絲·萊辛的代表作《金色筆記》，就探討了女性克服意識(shí)形態(tài)壓制自我建構(gòu)的歷程。

萊辛的小說(shuō)并沒(méi)有僅僅囿于探討兩性關(guān)系，她著眼于更為宏大的主題，著力描述女性在更浩繁的社會(huì)場(chǎng)景中的主體性建構(gòu)。在更廣闊的語(yǔ)域下，如果你“選擇活下去，那么你選擇的是整個(gè)世界(即堆積在你眼前的、有著各種奇觀和痛苦的世界)”［2］(P300)?！督鹕P記》講述的就是女作家安娜，在二十世紀(jì)五六十年代包羅萬(wàn)象、波瀾壯闊的社會(huì)背景下，追求“自由女性”夢(mèng)想的經(jīng)歷。小說(shuō)主要由黑、紅、黃、藍(lán)四個(gè)顏色的筆記本和穿插其間的小說(shuō)《自由女性》組成。四個(gè)顏色的筆記本分別承載某種社會(huì)符號(hào)秩序，內(nèi)置小說(shuō)“自由女性”穿插于四本筆記之間，彰顯了女性主體的建構(gòu)受到意識(shí)形態(tài)的重重束縛。

自由女性面對(duì)的重重符號(hào)秩序凸顯了意識(shí)形態(tài)對(duì)實(shí)在界的壓抑，所以，主體建構(gòu)的過(guò)程也是主體被符號(hào)化的過(guò)程。在齊澤克看來(lái)，主體性建構(gòu)的意義就在于自我不被某種一致性的社會(huì)意識(shí)形態(tài)控制，而是體驗(yàn)為我所在的獨(dú)特性和特殊性［3］。齊澤克關(guān)于實(shí)在界和符號(hào)秩序的論述，構(gòu)成解讀《金色筆記》的潛文本。作為拉康的追隨者，齊澤克極大地拓展了拉康關(guān)于主體建構(gòu)的學(xué)說(shuō)。

一、安娜◇自由

拉康的幻象公式S|◇a在《金色筆記》里可以表述為:安娜◇自由，即安娜覬覦自由。這完整地詮釋了《金色筆記》的主旨內(nèi)容，彰顯了“自由女性”夢(mèng)想是貫穿整部作品的主題。公式左邊的安娜是被打上斜杠的S|，即被意識(shí)形態(tài)建構(gòu)的主體;公式右邊的自由，是欲望的對(duì)象——原因，也就是欲望對(duì)象所以出現(xiàn)的成因;中間的小菱形◇是幻象框架，它隔開了主體和對(duì)象a，使主體與對(duì)象a相安無(wú)事［4］。意識(shí)形態(tài)幻象為安娜的欲望提供框架，也由此將其“自由女性”的夢(mèng)想包裹在符指網(wǎng)絡(luò)內(nèi)。

小說(shuō)中黑、紅、黃、藍(lán)四種顏色筆記本物化了安娜必須面對(duì)的意識(shí)形態(tài)網(wǎng)絡(luò)，即殖民主義、蘇式共產(chǎn)主義、男權(quán)思想等權(quán)力話語(yǔ)，是意識(shí)形態(tài)在種族關(guān)系、政治秩序、兩性關(guān)系等方面的演繹?！蹲杂膳浴反┎逵谒纳P記之間，象征“自由女性”夢(mèng)想是主體橫貫始終的追求，也意味著“自由女性”欲望為意識(shí)形態(tài)建構(gòu)，被意識(shí)形態(tài)的符指化力量所包裹。紅色筆記記載了安娜最初帶著無(wú)限熱情投身于蘇聯(lián)式共產(chǎn)主義，堅(jiān)信其能夠真正地解決人性的自由，從根本上解決自由所面臨的窘境。而黃色筆記中的安娜，最初則夢(mèng)想著愛(ài)情和正常的家庭機(jī)制，能給予她自由飛翔的翅膀。在黑色筆記的內(nèi)置小說(shuō)里，安娜開篇就描繪了愛(ài)情跨越種族殖民語(yǔ)言、不同膚色的人自由相愛(ài)的童話世界。被虛無(wú)幻象建構(gòu)的安娜以為，在既定的意識(shí)形態(tài)框架下，她可以實(shí)現(xiàn)自己“自由女性”之夢(mèng)，獲得理想化主體身份。

二、“自由女性”實(shí)在界被壓制

“幻象是‘表現(xiàn)欲望之實(shí)現(xiàn)的想象的場(chǎng)景’，回答了‘Che vuoi(你到底想怎么樣)’的問(wèn)題。”［5］(P118)四本筆記所承載的符號(hào)秩序，為安娜分別提供了在殖民、政治話語(yǔ)、兩性關(guān)系和精神生活中，自由夢(mèng)想實(shí)現(xiàn)的坐標(biāo)系和框架，這也就回答了安娜“想怎么樣”的問(wèn)題。主體被意識(shí)形態(tài)建構(gòu)成S|，她對(duì)自由的執(zhí)著追求反倒由此被掩蓋了起來(lái)。意識(shí)形態(tài)就是要構(gòu)建一個(gè)沒(méi)有對(duì)抗性分裂的社會(huì)，通過(guò)意識(shí)形態(tài)幻象來(lái)掩蓋實(shí)在界與符號(hào)秩序間的分裂縫隙，制造統(tǒng)一、整合的社會(huì)安全感。因此，主體建構(gòu)的過(guò)程也是意識(shí)形態(tài)對(duì)實(shí)在界壓制的過(guò)程。

作為作家，安娜有獨(dú)立的經(jīng)濟(jì)能力、獨(dú)特的個(gè)性和獨(dú)立思考的習(xí)慣。作為女性，她又必須面對(duì)男權(quán)話語(yǔ)和傳統(tǒng)家庭機(jī)制對(duì)于她的妻子和母親角色的質(zhì)詢。實(shí)在界與傳統(tǒng)符號(hào)秩序之間存在著對(duì)抗性的矛盾。她與丈夫的婚姻和與邁克爾的情愛(ài)，都是她屈從意識(shí)形態(tài)、試圖在符號(hào)體系內(nèi)建構(gòu)自己的方式。她希望通過(guò)融入傳統(tǒng)機(jī)制，找到自己的位置。但事實(shí)上，無(wú)論她選擇丈夫還是邁克爾，意識(shí)形態(tài)都成功地壓制了她對(duì)自由的追求，把她縫合在符號(hào)體系上，成為意識(shí)形態(tài)幻象的組成，為社會(huì)營(yíng)造了統(tǒng)一安全感。意識(shí)形態(tài)和自由女性實(shí)在界之間的對(duì)抗性裂縫，也以此得以掩飾。

女性建構(gòu)主體性的過(guò)程中，既要面對(duì)男權(quán)話語(yǔ)的束縛，也要克服種族殖民秩序的阻隔。黑色筆記中安娜的小說(shuō)《戰(zhàn)爭(zhēng)邊緣》、《戰(zhàn)爭(zhēng)筆記》描寫的跨越種族的愛(ài)情童話，就彰顯了阻礙主體自我建構(gòu)的種族殖民話語(yǔ)。故事中餐館的白人女老板、她的女兒乃至整個(gè)白人社區(qū)，都對(duì)自己膚色有一種天然的驕傲認(rèn)同;而故事里的幾乎所有黑人女主角對(duì)種族歧視話語(yǔ)都緘默無(wú)語(yǔ)，更是彰顯了“白人至上”作為普遍性語(yǔ)言的符指化力量。這樣的社會(huì)文化語(yǔ)境決定了跨種族愛(ài)情故事的悲劇結(jié)局。保羅對(duì)自己與黑人女友的故事噤若寒蟬;皮特被迫回國(guó)，黑人女友淪為妓女。意識(shí)形態(tài)企圖用這樣嚴(yán)厲的語(yǔ)言馴服主體，遮蔽尋求自由愛(ài)情的實(shí)在界，掩飾種族殖民話語(yǔ)造成的社會(huì)問(wèn)題。

面對(duì)現(xiàn)實(shí)生活中的種族、性別歧視、社會(huì)危機(jī)等問(wèn)題，安娜意識(shí)到政治話語(yǔ)在社會(huì)生活中起著決定性作用。她以為蘇聯(lián)式共產(chǎn)主義這一新的政治話語(yǔ)是使人性解放的新的宏大方案，但黨內(nèi)的官僚主義、同志間相互的攻訐以及殘酷的權(quán)力斗爭(zhēng)，證明這種政治秩序不能為人們提供任何意義的自由，反而演變?yōu)樘自诓鳖i上新的枷鎖。這個(gè)新的政治話語(yǔ)成為對(duì)安娜“自由女性”夢(mèng)想的嘲諷。安娜在舊秩序中建構(gòu)自我的失敗反映了意識(shí)形態(tài)的欺騙性，“自由女性”夢(mèng)想也不可能在這虛幻的框架下獲得成功。

三、“自由女性”實(shí)在界的入侵

社會(huì)是由實(shí)在界與意識(shí)形態(tài)這兩個(gè)矛盾沖突構(gòu)成的。意識(shí)形態(tài)實(shí)際上是社會(huì)為抵御實(shí)在界入侵而建構(gòu)的一套謊言，因此，實(shí)在界“內(nèi)在地包含了一種裂變的可能性，隨時(shí)都會(huì)穿透符號(hào)界而現(xiàn)身”［4］。安娜在舊秩序中安置自我的失敗，使她意識(shí)到意識(shí)形態(tài)的欺騙性本質(zhì)。四本筆記中貌似強(qiáng)大的政治體制和男權(quán)話語(yǔ)等社會(huì)秩序，在本質(zhì)上只是實(shí)在界與意識(shí)形態(tài)之間矛盾的脆弱而易碎的平衡而已。一旦實(shí)在界的創(chuàng)傷以偶然的方式爆發(fā)，那么，穿透意識(shí)形態(tài)謊言的“自由女性”就會(huì)迅速突破意識(shí)形態(tài)封鎖，吞沒(méi)社會(huì)現(xiàn)實(shí)，使其土崩瓦解。

《金色筆記》中安娜的怪夢(mèng)表現(xiàn)了實(shí)在界對(duì)意識(shí)形態(tài)的穿透。在夢(mèng)中，安娜看見(jiàn)自己成了一個(gè)坐在籠子里的兒童，而索爾則變成一只趴在籠頂?shù)睦匣?，警示下面的兒童不能逃出籠子。安娜隨后又夢(mèng)到索爾成了自己人生故事的放映員，對(duì)她的生活秩序頤指氣使?；\子象征著束縛“自由女性”的意識(shí)形態(tài)網(wǎng)絡(luò)，索爾的意象被凝縮成趴在籠頂警戒的老虎以及安娜人生故事的放映員，則隱喻索爾成為意識(shí)形態(tài)的象征并為其張目，試圖做安娜“內(nèi)在的良心或評(píng)判者”［6］(P656)。

夢(mèng)是欲望的實(shí)在界，人只有在夢(mèng)中才能遭遇欲望的實(shí)在界［4］。安娜在夢(mèng)中看清了自己“自由女性”的欲望，認(rèn)識(shí)到自己就是那個(gè)要破籠而出的兒童，她由此確定了自己前面的道路和目標(biāo)。夢(mèng)的出現(xiàn)也印證了社會(huì)現(xiàn)實(shí)的脆弱性，“自由女性”執(zhí)著的實(shí)在界輕松地穿破了意識(shí)形態(tài)謊言的遮蔽。安娜不想再掙扎于舊的政治和兩性關(guān)系秩序內(nèi)，而要選擇新的實(shí)現(xiàn)理想化主體身份之途。

精神分析學(xué)把意識(shí)形態(tài)質(zhì)詢的失敗稱為歇斯底里。意識(shí)形態(tài)對(duì)安娜質(zhì)詢的自以為是引發(fā)了主體的歇斯底里——為什么我得服從于男權(quán)秩序(種族話語(yǔ)、權(quán)力話語(yǔ))?由此，安娜在夢(mèng)醒后突然決定斷絕與索爾的關(guān)系，歇斯底里地要求索爾離開，以免他會(huì)把自己和女兒簡(jiǎn)娜特看作被凝視的對(duì)象。安娜的果斷行動(dòng)也印證了齊澤克的論斷:正常人只有成為歇斯底里的精神病主體，用突如其來(lái)的行動(dòng)徹底懸置舊秩序，才能打破意識(shí)形態(tài)的束縛，從而讓主體的建構(gòu)成為可能［3］。

四、認(rèn)同病癥，建構(gòu)新型女性主體

要徹底擺脫阻礙自我建構(gòu)的束縛，安娜要做的首先就是認(rèn)同病癥(identify with the symptom)，也就是說(shuō)從少數(shù)派的人生觀、價(jià)值觀、婚姻觀的個(gè)別中，發(fā)現(xiàn)普遍性的東西，“認(rèn)同例外中存在的內(nèi)在合理性”［3］。安娜一直處在意識(shí)形態(tài)的凝視下，是舊的政治秩序和性別秩序中的一個(gè)少數(shù)派。要想將其少數(shù)派的特殊性認(rèn)同為真正的普遍性，安娜只有懸置舊秩序，從局外人/多余人的角度建立新的符號(hào)秩序，才能創(chuàng)建新的不可能性社會(huì)歷史空間。

文學(xué)創(chuàng)作能夠賦予混亂以秩序，是對(duì)舊秩序的摒棄和新秩序的創(chuàng)建，實(shí)際上就是一種重組歷史經(jīng)驗(yàn)的“實(shí)在行動(dòng)”。安娜最終克服障礙開始新的創(chuàng)作，正是齊澤克式的革新行動(dòng)。承載壓抑性舊秩序的四色筆記本得以終結(jié)，安娜從混亂的舊體制約束中解脫，新的秩序逐步取代了舊的混亂。金色筆記既是四本舊筆記的結(jié)束，又預(yù)示了《自由女性》新歷史經(jīng)驗(yàn)的開端。索爾給這本新作品預(yù)寫的第一句話是“兩個(gè)女人單獨(dú)待在倫敦的一套住宅里”。新小說(shuō)以對(duì)兩個(gè)單身母親的聚焦開篇，表明新秩序?qū)λ^少數(shù)派的關(guān)注，這本身就是新秩序的建立。

索爾雖然是舊符號(hào)秩序的構(gòu)成，但他對(duì)安娜的了解，使他洞察到安娜特立獨(dú)行的價(jià)值觀。他因此建議安娜以這樣一句話開始她的新小說(shuō)，重啟她的寫作事業(yè)，“自由女性”的理念由此成為安娜新小說(shuō)和新生活中的符號(hào)秩序，《自由女性》也成為她女性主體地位的象征。安娜的新生活秩序由她的男性理解者索爾啟動(dòng)，作者由此巧妙地傳達(dá)了她在兩性關(guān)系方面建構(gòu)“自由女性”的理念。

《自由女性》的結(jié)尾，安娜與選擇婚姻來(lái)安置自我的舊友莫莉吻別。她徹底地懸置了舊的符號(hào)秩序，建構(gòu)了一條顛覆性的“第三性”道路。安娜的選擇證明，只有徹底地?cái)[脫舊符號(hào)界的糾葛，果斷地實(shí)施行動(dòng)，女性才能獲得自我建構(gòu)的成功。

五、結(jié)語(yǔ)

《金色筆記》展示了女性在意識(shí)形態(tài)網(wǎng)絡(luò)的符指化力量下，進(jìn)行主體性建構(gòu)的歷程?！白杂膳浴敝黧w化的過(guò)程，也是意識(shí)形態(tài)和實(shí)在界的矛盾對(duì)抗過(guò)程?！白杂膳浴痹谝庾R(shí)形態(tài)網(wǎng)絡(luò)的壓抑下左支右絀，但社會(huì)的內(nèi)在矛盾性組成決定了其外強(qiáng)中干的實(shí)質(zhì)。一旦實(shí)在界以不可預(yù)知的方式透出，“自由女性”的實(shí)在界就穿破意識(shí)形態(tài)的重重封鎖，社會(huì)現(xiàn)實(shí)迅速土崩瓦解。安娜從少數(shù)派個(gè)別中，發(fā)現(xiàn)了一條自己獨(dú)特的主體建構(gòu)之路。安娜獨(dú)特的自我建構(gòu)之路，也印證了拉康的“女性不存在”的社會(huì)性別建構(gòu)論斷。《金色筆記》中的女性主體構(gòu)建歷程，為我國(guó)處于社會(huì)轉(zhuǎn)型期的每個(gè)獨(dú)特個(gè)體，提供了有益的經(jīng)驗(yàn)。

［1］吳芳．西方男性學(xué)者視角下的女性主義［D］．上海:華東師范大學(xué)，2011．

［2］［美］?？隆っ仔獱枺黧w解釋學(xué)［M］．佘碧平，譯．上海:上海人民出版社，2005．

［3］韓振江．后馬克思主義中的齊澤克［J］．清華大學(xué)學(xué)報(bào)(哲學(xué)社會(huì)科學(xué)版)，2011，(2)．

［4］李西祥．社會(huì)現(xiàn)實(shí)的解構(gòu):幻象、現(xiàn)實(shí)、實(shí)在界［J］．現(xiàn)代哲學(xué)，2012，(4)．

［5］［斯洛文尼亞］Zizek，Slavoj．The Sublime Object of Ideology［M］．London，Newyork:Verso，1989．

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