陳 曦

(河北聯(lián)合大學(xué) 藝術(shù)學(xué)院，河北 唐山 063009)

一、禪宗美學(xué)的淵源與精髓

(一)禪宗的由來

禪，是不可說的微妙執(zhí)法，只能意會。它是一種當(dāng)下的美妙存在，禪宗通過修禪與靜悟的方式，從而達(dá)到一種解脫后的自在與澄明。禪宗有一個魅力的故事:佛祖欲將衣缽傳給弟子，于是召集笛子到講壇前，手中拈這一枝香花面向眾弟子默默無語，弟子們不解佛祖心意，默默相對不斷猜測，只有弟子大迦葉看著佛祖手中的鮮花微微笑了起來，于是佛祖也笑了起來，說道:“我又清凈法眼，涅槃妙心，能夠明見實(shí)相無相，其中妙處難以言說。我當(dāng)不立文字，以心傳心，于教外別傳一宗，首先傳給摩訶迦葉?！笔欠鹱鎸⒁吕弬鹘o了他。拈花微笑，道體心傳，這是一張美麗的圖畫。在佛手中，畫既是花又不是花?！坝谝换ㄒ皇澜?，一葉一如來”，一朵花，它蘊(yùn)藏了整個世界的秘密。禪的境界是言語道斷，心行處滅。這個是禪宗所謂的開始，它并沒有歷史的根據(jù)，卻有理論的真實(shí)。就是說，禪與思維、言說的層次不同，不是想出來或說出來的，而是靠心靈的領(lǐng)悟。因此禪宗的思想可用“不立文字，直指人心”來表達(dá)。

禪宗是中國佛教八大宗派之一，作為佛教的一支，因主張修習(xí)禪而得名。印度佛教傳入漢地，激蕩起各種學(xué)派，南北朝時期就有六家七宗，入唐后期又有華嚴(yán)宗、法相宗、天臺宗、唯識宗等聲名鵲起，然后只有兩個流派最為盛行，一是凈土宗，二便是禪宗。融合了儒、道、釋三家的重大思想成果，禪是一種中國化的精神哲學(xué)現(xiàn)象，是漢文化的思辨智慧和思維方式對佛教的接納、改造和創(chuàng)新。它的宗旨是以參究的方法，徹見心性的本源。禪宗在思想史、文化史上起過很大的作用，有著特殊的意義。其中所蘊(yùn)含的對本性的關(guān)懷，以及由此出發(fā)而展開的處世方式、人生追求、直覺觀照、審美情趣、超越精神，突顯著人類精神澄明高遠(yuǎn)的境界，從而保持了它對禪宗愛好者的持久魅力。

(二)禪宗美學(xué)的產(chǎn)生背景

在中國美學(xué)史上，繼第一次意義巨大的美學(xué)風(fēng)潮——先秦的莊子美學(xué)之后，作為一股外來文化的西域佛教進(jìn)入中國的文化系統(tǒng)，與魏晉時期的玄學(xué)美學(xué)相融合發(fā)展形成禪宗美學(xué)［1］。它的思維方式在唐代與中國的美學(xué)特征以及民族習(xí)慣進(jìn)一步融合，與本土藝術(shù)緊密聯(lián)系在一起，產(chǎn)生了一種積極的互動關(guān)系。禪宗保留了中國古代美學(xué)的自然主義和人格主義思想，吸取中國道家的“自然”觀念來詮釋人的生命自然狀態(tài)，用空的觀點(diǎn)去面對一切世俗的煩惱和迷惑，從而達(dá)到體悟心靈本真、提升精神境界的目的［2］。佛教藝術(shù)對中國藝術(shù)史上造成的重大影響，主要體現(xiàn)在禪宗對中國人尤其是士大夫精神生活和美學(xué)境界的推動作用體現(xiàn)了禪宗在中國美學(xué)史上的突破。

二、禪宗在設(shè)計(jì)中的美學(xué)特征

禪是一種心靈之道，更是一種思維方式和審美感受。提到禪宗的美學(xué)思想不得不提及儒道釋三家的重要思想。儒家強(qiáng)調(diào)的是“和諧之境”，道家強(qiáng)調(diào)的是“妙道之境”，佛家強(qiáng)調(diào)的是“圓融之境”［3］。因?yàn)槎U是中國三大思想文化的融合，因此，和諧、妙道、圓融也成為禪宗的三大特征。

(一)和諧之美

“和”即中和。“中和”講求消除心與物的對立，強(qiáng)調(diào)人類意識中的人與社會的和諧關(guān)系，達(dá)到心物合一，知行合一，使宇宙與生命、人與自然、人與人、人與社會具有和諧美。因此，訴之仁愛中庸、不偏不倚、過猶不及的人格修養(yǎng)。在設(shè)計(jì)中，禪宗美學(xué)弘揚(yáng)的是一種和諧美，平靜而不呆板，達(dá)到一種穩(wěn)定、平和、均衡、典雅之美。

(二)妙道之美

“妙”是一種化境，是空靈之道，空靈是一種內(nèi)在的、精神的智慧美。在《中國哲學(xué)簡史》一書中，馮友蘭稱禪宗為“靜默的哲學(xué)”。妙與精神的“虛實(shí)”緊密相關(guān)，既重視物質(zhì)又超越物質(zhì)，既把握現(xiàn)實(shí)又超越現(xiàn)實(shí)之上，與實(shí)務(wù)的獨(dú)特性和普遍性相聯(lián)系，因而能夠?qū)嵵幸娞摚撝幸妼?shí)，虛實(shí)結(jié)合，進(jìn)而抵達(dá)玄妙之道。它是透過自我之“心”顯現(xiàn)外界之“物”，“心”即是“物”，“物”是“心”中之“物”［4］，感受慧能所言“故知一切萬法盡在自身心中”。因此，從設(shè)計(jì)美學(xué)上講，這就是在藝術(shù)設(shè)計(jì)中純粹客觀地讓物呈現(xiàn)自身，主體的思想情感完全隱藏在物中?？梢哉f，禪宗強(qiáng)調(diào)境由心悟，只有達(dá)到內(nèi)心空靈的瞬間感悟，才能對空間的無限、有限加以超越，對瞬間永恒加以把握。禪宗所倡導(dǎo)的虛靜空靈之美到現(xiàn)在仍然是中國藝術(shù)的重要組成部分并影響著現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計(jì)。這種追求是一種自我收斂心性的修養(yǎng)，是一種內(nèi)在人格情操，是一種體驗(yàn)自然神韻的生活方式，更是一種恬淡的審美境界。

(三)圓融之美

“圓融”強(qiáng)調(diào)的是圓滿、融合。圓就是禪，人的本體與自然和宇宙的本體是圓融一體的。藝術(shù)設(shè)計(jì)發(fā)展到現(xiàn)在，多元與多元素文化的融合形成了藝術(shù)設(shè)計(jì)中的多種表達(dá)形式。受禪宗美學(xué)理念的影響，只有將自己的悟性貫穿在生活之中，做到自然而然，才能把握自己的本心，直觀自己設(shè)計(jì)的內(nèi)在光輝，使設(shè)計(jì)充滿意義。

三、在設(shè)計(jì)中參禪

(一)極簡設(shè)計(jì)中的禪宗文化

禪提倡簡樸，一切順其自然，直取事物的本質(zhì)，不為形式拘束，宗崇尚人與萬物同根一體。東方講簡約時和西方的“極簡主義”在精神本質(zhì)上有異曲同工之妙?！昂喖s”用在現(xiàn)代家具設(shè)計(jì)中并不意味著單純的簡化，而是展現(xiàn)出一種禪宗的簡素精神［5］。用最簡單的方式傳達(dá)設(shè)計(jì)的想法是很有力量的。設(shè)計(jì)出來的產(chǎn)品可能很簡單，但不粗陋，制作工藝上反而是極其嚴(yán)格的，這是一種平靜的、內(nèi)斂的奢華。例如受禪宗理念的影響，室町時代初期的一位夢窗禪師利用禪宗美學(xué)思想，以天然池水為中心，用簡樸的方式、無矯飾的表現(xiàn)形式營造出了富有禪意禪趣的“人化的自然”，以求得寂靜空靈充滿禪意的環(huán)境。

(二)設(shè)計(jì)——由內(nèi)心出發(fā)去做

我們處在一個單向度的生活中，幾乎所有藝術(shù)設(shè)計(jì)中的工藝、觀念都受西方的影響，所有的傳媒爆炸式的沖刷人的心靈，而我們?nèi)绾螌⒃O(shè)計(jì)放置在東方的語境下進(jìn)行思考?這就需要禪給我一個方向。設(shè)計(jì)是一種心靈運(yùn)動，世間萬物皆在一心，在設(shè)計(jì)中，你用心去感悟，用內(nèi)心感受世界。我們所做的事情皆發(fā)于心，禪宗里面有一句話是:至大無外，至小無內(nèi)。創(chuàng)意是心靈的一種運(yùn)動。禪宗能給你的，是讓你能夠悠游其間，排除很多固有的東西，能盤尋到更大的范疇，所以我們說“至大無外”，而“至小無內(nèi)”，能讓你歸零，達(dá)到一個空靈的狀態(tài)。

“梅、蘭、竹、菊”中梅花的香氣，中國人講究聽香觀意，香氣是用聽的，那是大自然賜予我們內(nèi)心的一種感受。禪宗給予我們啟示，在做設(shè)計(jì)的時候，即使在喧囂的社會中設(shè)計(jì)者也應(yīng)回歸到自然，體會木頭是呼吸的，要尊重材料本身，尊重自己內(nèi)心需要。例如在家具設(shè)計(jì)中，可能一個地方需要直線，那就沒必要做成弧線，幾個點(diǎn)線就概括了一切復(fù)雜的形式，一氣呵成，生動簡明。這就要根據(jù)設(shè)計(jì)者的內(nèi)心決定，而不是去描摹。

(三)東方設(shè)計(jì)的傳承與思考

在設(shè)計(jì)的方式中去感悟禪，感悟心靈的素靜，這是設(shè)計(jì)最核心的。設(shè)計(jì)師可以替很多人做設(shè)計(jì)，但是替自己做設(shè)計(jì)的時候往往很困惑，自己需要什么?民族需要什么?給我們提出了太多的疑問。

中國文化善于融合，具有自身的文化魅力。作為中國設(shè)計(jì)者來說，在了解世界的同時，也要讓世界了解我們，不要被完全侵蝕掉。不僅懂得國外的，也要讓國外懂中國的獨(dú)特魅力。傳統(tǒng)的禪宗給我們提供了非常豐富的系統(tǒng)，可以說是文人共同遵循的原則而。在里面尋找一種智慧、一種洽如其分的生活方式，擺脫生活中的拘束，這也是我們未來想要尋找的一種生活方式。禪宗提供給我們一種方式，我們可以借鑒西方的，但有一天該放下的時候還是要放下，從自身的心性出發(fā)，從整個人的本身的生命價值出發(fā)，回到自己的本真生活中。在現(xiàn)代工業(yè)迅速發(fā)展的社會，如何退去浮華、回歸自我，保持一顆平靜寬容的心越來越多地被人們追捧。例如賈偉的“上上”作品正是基于對東方文化及禪宗的深刻感悟，并將其靈感巧妙融入設(shè)計(jì)中，找到最為貼切的表達(dá)方式，讓使用者從中獲得更多的價值和趣味。

作為21 世紀(jì)的中國人，我們肩負(fù)三種角色:第一、世界角色。也就是為世界貢獻(xiàn)自己的文化。第二、民族人。有禪宗這樣豐富的文化系統(tǒng)，設(shè)計(jì)者每個人有義務(wù)傳承，并在傳承的過程中懂得揚(yáng)棄。第三、時代者。我們都活在當(dāng)下，所有的事物都是在不停地改變，我們的思考要比前人更深。因此我們要借古而開今，開拓新的東西的時候啟迪后人，讓禪宗的意念循環(huán)往復(fù)的發(fā)展。

由于環(huán)境、生活節(jié)奏加快，對人們渴望在繁忙的工作之余有一處心靈棲息之所，因此提倡“素靜、自然、簡樸”的禪宗美學(xué)理念，對現(xiàn)代設(shè)計(jì)無疑起到了積極地引導(dǎo)作用。禪宗美學(xué)就是將參禪悟道這種悟的境界帶到了設(shè)計(jì)中。時至今日，在藝術(shù)設(shè)計(jì)領(lǐng)域中，禪宗思維依然散發(fā)著無窮的魅力，它不僅給我們帶來美的享受，給我們帶來豐富的啟示和滋養(yǎng)，同時，為中國的藝術(shù)設(shè)計(jì)尋求傳統(tǒng)文化的現(xiàn)代價值起了一個積極的推動作用。

［1］［2］苗琳．“境”中“靜”之美——論設(shè)計(jì)中的禪宗美學(xué)［J］．新視覺藝術(shù)，2009(4):21．

［3］薛三讓．和文化的現(xiàn)代創(chuàng)意及淵源理路［J］．陜西行政學(xué)院學(xué)報，2010(3):42．

［4］李昌舒．道、禪之“心”的美學(xué)意蘊(yùn)．浙江學(xué)刊，2005(1)．

［5］肖小英．禪宗文化對現(xiàn)代家具設(shè)計(jì)的影響［D］．中南林業(yè)科技大學(xué)，2006．

［6］顧偉康．禪宗:文化交融與歷史選擇［M］．北京:知識出版社，1990．

［7］翟云飛．儒道釋生命哲學(xué)探析．遼寧行政學(xué)院學(xué)報，2008(10):51．

［8］張節(jié)末．神宗美學(xué)［M］．北京大學(xué)出版社，2006．