甘雨絲

我國(guó)的古代教育，大體上看歸為“語(yǔ)文教育”，而與語(yǔ)文教育相輔相成的語(yǔ)文教材可說(shuō)是源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，受人關(guān)注。而在個(gè)人的成長(zhǎng)過(guò)程之中，語(yǔ)文教材的影響之大，與政治經(jīng)濟(jì)層面的社會(huì)宏大問(wèn)題相比也不遜色。從認(rèn)識(shí)的第一個(gè)字，到閱讀的第一篇文章，到人生觀，價(jià)值觀的確立……語(yǔ)文教材在個(gè)人的成長(zhǎng)過(guò)程中起了相當(dāng)一部分的作用。所以，最近幾年語(yǔ)文教材里面一些小小的變革也引起了社會(huì)上的討論，例如魯迅作品的減少，金庸作品的入選，“泰坦尼克號(hào)”進(jìn)入課本……在第八次全國(guó)基礎(chǔ)教育課程改革中就已經(jīng)把建構(gòu)主義作為教學(xué)改革的理論依據(jù)之一。建構(gòu)主義中所蘊(yùn)涵的知識(shí)觀，學(xué)習(xí)觀，教學(xué)觀等理論對(duì)語(yǔ)文教育都產(chǎn)生了很大的影響。而在教學(xué)活動(dòng)中知識(shí)的物質(zhì)載體，教師教學(xué)和學(xué)生學(xué)習(xí)的媒介——教材，我們對(duì)它的研究也應(yīng)該更新，下面就以建構(gòu)主義的視野來(lái)審視語(yǔ)文教材的變革。

一、語(yǔ)文教材的變革之“道”

每個(gè)國(guó)家母語(yǔ)教材的編撰都受到重視，語(yǔ)文教材的編寫事實(shí)上也應(yīng)該是一件極其嚴(yán)肅而神圣的事業(yè)。我們應(yīng)該去探討推動(dòng)語(yǔ)文教材變革背后的東西，即是此處所要探討的“道”的層面，即形而上的觀念層面的東西。

推及我們的語(yǔ)文教材，雖然我們不能對(duì)語(yǔ)文教材中的每篇課文都要求完美，但是也不能否認(rèn)公眾對(duì)教材的質(zhì)疑有其道理。比如，作家葉開就在其《對(duì)抗語(yǔ)文》一書中談到了對(duì)語(yǔ)文教育，語(yǔ)文教材等的思考，特別是對(duì)語(yǔ)文教材中的部分選文內(nèi)容，葉開進(jìn)行了毫不留情的批判。這本書在學(xué)界內(nèi)外引起了相當(dāng)大的關(guān)注，也再次將關(guān)注點(diǎn)放到了語(yǔ)文教材，教材選文中。當(dāng)語(yǔ)文教材以實(shí)體形式呈現(xiàn)到教師和學(xué)生面前時(shí)，編者的語(yǔ)文教育思想觀念都蘊(yùn)涵在教材中，編者的意圖也隱含其中，我們讀到的就不僅僅是一本本教材了。

縱觀歷史，我國(guó)古代就有專門為傳授語(yǔ)文方面的相關(guān)知識(shí)、技能而編寫的教材，這些教材大致可分為兩類，一類是供少兒習(xí)讀的識(shí)字課本，另一類教材是供青少年讀的詩(shī)文選本。鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)以后，我國(guó)的學(xué)校教育走上了近代化之路，大批學(xué)者翻譯并引進(jìn)了許多西方的教育理念，隨之而來(lái)的教材也產(chǎn)生了翻天覆地的變化。新中國(guó)的成立標(biāo)志著中學(xué)語(yǔ)文教科書的編制歷史翻開了新的一頁(yè)，當(dāng)代語(yǔ)文教材的探索歷程經(jīng)歷了建國(guó)初期的“以蘇為師”，到文革中的政治說(shuō)教濃厚，到改革開放后政治性和工具性并重，以及到現(xiàn)在呼吁回歸其本性的歷程。用教材串起語(yǔ)文教育的這條線，我們不難發(fā)現(xiàn)母語(yǔ)的話語(yǔ)體系經(jīng)歷著不斷地打破和重塑，中西文化碰撞而產(chǎn)生的火花帶來(lái)的不僅有星光，更有一些硬傷。西方文化在鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)之后的強(qiáng)勢(shì)入侵，讓我們的語(yǔ)文教育連根拔起，支離破碎。建構(gòu)主義的知識(shí)觀、學(xué)習(xí)觀、教學(xué)觀等方面的理論建設(shè)對(duì)我們的語(yǔ)文教育很有幫助，讓我們將傳統(tǒng)文化與西方的理念較好的融合，為語(yǔ)文教育找到了一條“十”字型的路，縱向延伸尋根挖掘，為語(yǔ)文教育提供文化的歸屬感，橫向拓展吸取，將為語(yǔ)文教育提供源源不絕的養(yǎng)分。

用建構(gòu)的教材配合建構(gòu)主義指導(dǎo)下的教學(xué)方法，實(shí)現(xiàn)課程、教材、教法的全方位變革?？偟膩?lái)說(shuō)，語(yǔ)文教材的變革之“道”乃是要符合語(yǔ)文教育發(fā)展的規(guī)律，在傳承中求創(chuàng)新，建構(gòu)有助于語(yǔ)文教學(xué)的展開，有助于學(xué)習(xí)者語(yǔ)文素養(yǎng)等的發(fā)展的教材體系。這其中教材編者的任務(wù)不言而喻，任重而道遠(yuǎn)，要從教材內(nèi)容的編排、呈現(xiàn)和歸納概括等方面建構(gòu)其基礎(chǔ)教材觀，而且語(yǔ)文教材的編排中涉及到“選文”，更是增添了教材編寫的難度。

二、語(yǔ)文教材的變革之“方”

既然已經(jīng)明確了語(yǔ)文教材的變革的核心是為了人的發(fā)展，更明確一點(diǎn)來(lái)說(shuō)是為了學(xué)生通過(guò)教材的學(xué)習(xí)和教師的教學(xué)建構(gòu)出自己的知識(shí)體系，去豐富自己的生命，實(shí)現(xiàn)自己的人生價(jià)值。

（一）建構(gòu)主義視野下語(yǔ)文教材知識(shí)選擇

根據(jù)建構(gòu)主義的立場(chǎng)，強(qiáng)調(diào)主動(dòng)去建構(gòu)意義，并認(rèn)為知識(shí)不是客觀存在的，它是在主客體的相互作用中構(gòu)造起來(lái)的，是對(duì)真實(shí)世界的猜測(cè)和假說(shuō)。也就是說(shuō)，第一，知識(shí)是建構(gòu)，而不是的現(xiàn)實(shí)的“映像”，“表象”或“表征”，那么對(duì)于語(yǔ)文教材編寫者來(lái)說(shuō)選取什么樣的“字詞句篇語(yǔ)修邏文”去學(xué)習(xí)語(yǔ)文知識(shí)便不具有“絕對(duì)參照”的價(jià)值。第二，語(yǔ)言不是具有確定含義的透明介質(zhì)，也不是思維表達(dá)的工具，相反，語(yǔ)言是第一位的，提供了思維的方式，為思維提供了依據(jù)，這兩個(gè)方面構(gòu)成了建構(gòu)主義觀的邏輯起點(diǎn)語(yǔ)文學(xué)習(xí)的知識(shí)內(nèi)容更多的是非結(jié)構(gòu)性知識(shí)，學(xué)生對(duì)于知識(shí)的掌握只能用他自己的意義建構(gòu)去完成。既然這樣，這是對(duì)傳統(tǒng)教科書的知識(shí)選擇方法論的顛覆。這也讓我們更多的關(guān)注到學(xué)生的話語(yǔ)體系，從學(xué)習(xí)者的本身出發(fā)，從人的本身出發(fā)，語(yǔ)文教材要將關(guān)注的重心轉(zhuǎn)向?qū)W生的認(rèn)知需求，滿足學(xué)生的聽說(shuō)讀寫表達(dá)交際的需求，滿足其思維和情感發(fā)展的需求，這就對(duì)傳統(tǒng)模式中的“文選型”教材提出了挑戰(zhàn)，促使教材編寫內(nèi)容的變革。

（二）語(yǔ)文教材中知識(shí)編排與呈現(xiàn)

建構(gòu)主義學(xué)習(xí)理論認(rèn)為，學(xué)習(xí)者主動(dòng)建構(gòu)意義的知識(shí)也是情境的產(chǎn)物。建構(gòu)主義提倡在知識(shí)的學(xué)習(xí)中要體現(xiàn)出相對(duì)復(fù)雜的情境，從不同的方面，使學(xué)習(xí)者形成對(duì)知識(shí)多角度的了解。使他們能夠在面對(duì)各種問(wèn)題上，能夠更容易地激活了這方面的知識(shí)，以靈活利用他們解釋新現(xiàn)象，在這過(guò)程中形成解決問(wèn)題的能力。情境總是存在具體的，千變?nèi)f化的情況，在各種具體情境之中并不存在完全普遍的規(guī)律。因此，抽象的概念，規(guī)則的學(xué)習(xí)往往不能靈活地適應(yīng)具體情況的變化，學(xué)習(xí)者往往是很難用課堂上獲得的知識(shí)解決現(xiàn)實(shí)世界的問(wèn)題。建構(gòu)主義提倡在教材中讓學(xué)生使用各種原始數(shù)據(jù)，資料進(jìn)行分析，而不是直接接受在這些數(shù)據(jù)的基礎(chǔ)上得出的結(jié)論。

而在我們的語(yǔ)文教材的編排中，似乎就是應(yīng)該回歸到語(yǔ)文的本身，讓語(yǔ)文自身的文學(xué)性和審美特性散發(fā)出來(lái)，而不是隨意的去閹割文本，篡改作品。殊不知遮遮掩掩，只會(huì)越來(lái)越讓書本上的知識(shí)與現(xiàn)實(shí)社會(huì)脫節(jié)。而太多泛政治化、泛道德化的因素充斥在我們的語(yǔ)文教材中，讓原本美麗的花鳥魚蟲變成了一個(gè)個(gè)道德符號(hào)。這樣忽略本體的拔高、升華，只能讓孩子們與語(yǔ)文越來(lái)越遠(yuǎn)。教材的編寫應(yīng)力圖讓語(yǔ)文回歸其本真，呈現(xiàn)出最真實(shí)的狀態(tài)。

（三）語(yǔ)文知識(shí)的歸納概括方式

與傳統(tǒng)學(xué)習(xí)相比，應(yīng)用與學(xué)習(xí)是嚴(yán)格區(qū)分開的，這顯然不符合建構(gòu)主義學(xué)習(xí)觀。根據(jù)建構(gòu)主義的觀點(diǎn)，無(wú)論是在學(xué)習(xí)現(xiàn)狀和情境應(yīng)用中，兩種情況下建構(gòu)過(guò)程都對(duì)其產(chǎn)生了的影響。因此，遷移是一個(gè)過(guò)程的知識(shí)在新的學(xué)習(xí)環(huán)境的重建。為此，教科書的知識(shí)歸納應(yīng)該是高水平的抽象層次，并輔以多種情境變量類型，幫助學(xué)習(xí)者從知識(shí)建構(gòu)的過(guò)程中產(chǎn)生更多的應(yīng)用。語(yǔ)文教材如同給學(xué)習(xí)者構(gòu)筑一個(gè)語(yǔ)文知識(shí)大廈的大體框架，而這棟大廈到底會(huì)蓋成何種風(fēng)格，會(huì)有怎樣的外觀和內(nèi)部裝修，就因人而異了。因?yàn)樵诮?gòu)主義影響之下的教材有很大的靈活性和變通性，建構(gòu)主義者認(rèn)為學(xué)習(xí)者是帶著一定的知識(shí)，不是空著腦袋進(jìn)入課堂的。那么我們的教材的編寫也不應(yīng)該低估了我們的學(xué)生，著眼于學(xué)生的最新發(fā)展區(qū)，為學(xué)生提供一個(gè)有難度的內(nèi)容，調(diào)動(dòng)學(xué)生的積極性，發(fā)揮其潛能，超越其最近發(fā)展區(qū)而達(dá)到其困難發(fā)展到的水平。然后在此基礎(chǔ)上進(jìn)行下一個(gè)發(fā)展區(qū)的發(fā)展，讓學(xué)生不斷地建構(gòu)自己的知識(shí)體系，“溫故知新”，認(rèn)知結(jié)構(gòu)不斷改造和重組。

三、語(yǔ)文教材的變革之“策”

中國(guó)語(yǔ)文教材伴隨著語(yǔ)文教育的發(fā)展，教材的改革和建設(shè)都有了長(zhǎng)足的發(fā)展。這種發(fā)展，與研究者們對(duì)語(yǔ)文教學(xué)規(guī)律的不斷探索、潛心研究分不開。如何在建構(gòu)主義視野下實(shí)現(xiàn)語(yǔ)文教材的變革，值得我們深思。本文就語(yǔ)文教材的層面提供幾條策略。

（一）從“定論式”的知識(shí)陳述基調(diào)向“生成式”轉(zhuǎn)化

建構(gòu)主義提倡開放，協(xié)商，以及去權(quán)威的敘事，鼓勵(lì)學(xué)習(xí)者積極參與建構(gòu)，將文本賦予自己的理解。無(wú)論是人文知識(shí)或科學(xué)知識(shí)，教學(xué)的目的不再是對(duì)前人成果的展示，說(shuō)明。建構(gòu)主義更側(cè)重于學(xué)生理解把握世界和認(rèn)識(shí)世界的方法，轉(zhuǎn)化。并明白這樣一個(gè)道理：真理沒(méi)有止境。在我們的語(yǔ)文教育中，我們明白，那些語(yǔ)文知識(shí)消解在“選文”中，“選文”賦予語(yǔ)文知識(shí)一定的外在形式，但并不意味著每個(gè)學(xué)習(xí)者都對(duì)這種知識(shí)有著同樣的理解。學(xué)生對(duì)知識(shí)的吸收，只能由他自己來(lái)建構(gòu)，以他們自己的經(jīng)驗(yàn)為背景，來(lái)分析知識(shí)的合理性，教材只是一個(gè)引導(dǎo)作用。所以說(shuō)，教材編者在做引導(dǎo)的同時(shí)不要忘記了學(xué)生本身對(duì)知識(shí)的構(gòu)建，特別是語(yǔ)文教材，留一個(gè)開放性的角度給學(xué)生，盡量減少權(quán)威的說(shuō)教和定論以及政治化、道德化的傾向，回歸到語(yǔ)文本身，那么老師和學(xué)生才能從中打開一片語(yǔ)文的天地。

（二）提供真實(shí)、有效的語(yǔ)文學(xué)習(xí)情境

建構(gòu)主義認(rèn)為，學(xué)習(xí)總是與一定的社會(huì)文化背景，即“情境”相關(guān)聯(lián)的。在真實(shí)的情境中學(xué)習(xí)中，使學(xué)習(xí)者可以運(yùn)用原有的認(rèn)知結(jié)構(gòu)和相關(guān)工作經(jīng)驗(yàn)，對(duì)新知識(shí)的進(jìn)行同化和指導(dǎo)當(dāng)前學(xué)習(xí)的新知識(shí)。語(yǔ)文學(xué)科涉及到政治，歷史，地理和其他學(xué)科，語(yǔ)文知識(shí)只有在塑造它們的社會(huì)、文化、歷史等背景境中才能被理解和認(rèn)知。這樣的理論必然引起語(yǔ)文教材結(jié)構(gòu)的內(nèi)部變革，既要注重語(yǔ)文的純粹性，又不可避免其綜合性，這種綜合性既體現(xiàn)在語(yǔ)文學(xué)科內(nèi)部，又體現(xiàn)在學(xué)科和學(xué)科之間的交叉。

（三）擴(kuò)大語(yǔ)文知識(shí)的應(yīng)用范圍，促進(jìn)知識(shí)正遷移

擴(kuò)大語(yǔ)文知識(shí)應(yīng)用范圍的方法有多種。學(xué)生對(duì)已經(jīng)掌握的基本知識(shí)可以從自己的角度結(jié)合實(shí)際體驗(yàn)作出合理性的理解。將結(jié)構(gòu)比較開放的知識(shí)，不確定的語(yǔ)言知識(shí)寫進(jìn)語(yǔ)文教材是促進(jìn)學(xué)生知識(shí)發(fā)散與應(yīng)用相應(yīng)程序的有效策略。這些問(wèn)題的意義并不局限于激發(fā)學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣，而且在其開闊學(xué)生視野，使學(xué)生從研究方法上受益，并有意識(shí)地應(yīng)用到其他問(wèn)題。

四、結(jié)語(yǔ)

變革就是讓我們直面語(yǔ)文教材的現(xiàn)狀，直面困難。這么多年來(lái)專家學(xué)者們?cè)谡Z(yǔ)文教材體例、體系方面奮力拼搏無(wú)止境，用建構(gòu)主義極端的話語(yǔ)來(lái)說(shuō)，“有多少研究建構(gòu)主義的人，就有多少建構(gòu)主義”。建構(gòu)主義目前無(wú)法合理解決知識(shí)的客觀性與人的主觀能動(dòng)性的矛盾，何況建構(gòu)主義自身也正在不斷重構(gòu)中。情境本就十分復(fù)雜，任何事物都不是一成不變的。無(wú)論如何，建構(gòu)主義視野下的語(yǔ)文教材變革強(qiáng)調(diào)語(yǔ)文知識(shí)學(xué)習(xí)的建構(gòu)性、綜合性和情境性，對(duì)語(yǔ)文教材的變革和編制有著重要的意義。

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