張啟龍 徐 哲

（云南大學(xué)人文學(xué)院，云南 昆明 650500）

“木蘭替父從軍”是中國(guó)傳統(tǒng)文化中一個(gè)家喻戶曉的歷史典故，也是中國(guó)文學(xué)和藝術(shù)中的一個(gè)重要母題，以其為土壤，開(kāi)出了歷朝歷代文學(xué)藝術(shù)上的“蘭花”朵朵：有唐代詩(shī)人韋元甫、杜牧、白居易等人詩(shī)中的“忠孝兩不渝，千古之名焉可滅”的褒贊[1]，有明徐渭撰的戲劇《四聲猿·雌木蘭替父從軍》和現(xiàn)代豫劇名曲《花木蘭》的國(guó)粹唱腔，再到審美大眾化和視覺(jué)化的今天，木蘭故事更是走上銀幕，成為借助新媒體重構(gòu)傳統(tǒng)經(jīng)典的典范。然而，在千年的繼承和改編中，木蘭故事只剩下敘事框架在流傳。我們對(duì)”木蘭”現(xiàn)象的了解不應(yīng)僅限于一個(gè)故事而已，因?yàn)樗且粋€(gè)中華民族記憶的共同體，它承載著歷史和民族的進(jìn)程。尤其在大眾文化消費(fèi)的今天，以新媒介為載體而出現(xiàn)的木蘭故事消解了原始的時(shí)代意義卻在對(duì)更廣泛受眾產(chǎn)生著極為深刻的影響，如果我們?cè)俨粨焓捌稹澳咎m”本身的民族性文化符號(hào)并加以重視，那我們很有可能將歷史賦予這個(gè)故事的“記憶內(nèi)涵”遺失。

1 著眼歷史，尋找時(shí)代印記

收于宋代 《樂(lè)府詩(shī)集》“橫吹曲辭·梁鼓角橫吹曲”一章的《木蘭辭》，是木蘭故事最早的敘事文本，《樂(lè)府詩(shī)集》的編者郭茂倩曾說(shuō)此詩(shī)最早著錄于南朝陳智匠的《古今樂(lè)錄》?！啊沤駱?lè)錄十三卷，陳光大二年僧智匠撰，起漢迄陳’，木蘭詩(shī)應(yīng)產(chǎn)生于陳光大二年之前?！盵2]結(jié)合《木蘭辭》中所描寫(xiě)的時(shí)代場(chǎng)景，我們推測(cè)木蘭故事大致發(fā)生在梁朝（557年）和陳光大二年（568年）以前的北朝時(shí)期，并伴隨著北朝連年的戰(zhàn)火不斷充實(shí)發(fā)展，經(jīng)民間大眾的傳播流轉(zhuǎn)和塑造完善而成，表現(xiàn)了那個(gè)時(shí)代的社會(huì)場(chǎng)景，傳達(dá)了當(dāng)時(shí)人民大眾的感官情緒?！八^‘大歷史’，歷史學(xué)上的解釋?zhuān)笾律鲜前褮v史演變放置在一個(gè)總體性的坐標(biāo)上，觀察其流向，而偶然性事件則相對(duì)忽略”[3]，即非合理的歷史片段若嵌入大歷史之中便存在其合理性。黑格爾在《權(quán)益之哲學(xué)》一書(shū)中說(shuō)：“邏輯性之現(xiàn)實(shí)多時(shí)超逾人身經(jīng)驗(yàn)”，從哲學(xué)上闡釋了“歷史上長(zhǎng)期的合理性”一說(shuō)。在此觀點(diǎn)下，我們?cè)倏粗袊?guó)歷史上戰(zhàn)事多發(fā)、政權(quán)更替最為頻繁的南北朝時(shí)期，卻“伴隨著玄學(xué)的興起、佛教的輸入、道教的勃興以及波斯、希臘文化的羼入”[4]，反而成為了中國(guó)歷史上各民族大融合大發(fā)展的時(shí)期，一個(gè)在文化上大異化同、合而存異的特殊時(shí)期。

作為歷史的研究者，作為文化現(xiàn)象的品讀者，我們不能僅僅局限在對(duì)改編后故事的了解上，更應(yīng)該從故事的根源，解構(gòu)（揭示本質(zhì)與其理解之間差異的分析方法，呈現(xiàn)出差異對(duì)立雙方事實(shí)上是流動(dòng)與不可能完全分離的聯(lián)系——法國(guó)后結(jié)構(gòu)主義哲學(xué)家德里達(dá)）“木蘭文本”所在歷史時(shí)期視角下所蘊(yùn)含時(shí)代性和民族性的文化符號(hào)特征。根據(jù)社會(huì)學(xué)“從歷史的角度來(lái)看，在文學(xué)的可闡釋構(gòu)成中，社會(huì)的時(shí)代的內(nèi)容是必不可少的組成部分”[5]的批評(píng)理論，我們可以從《木蘭辭》中看到南北朝時(shí)期文化匯聚與交融、民族融合與發(fā)展的歷史縮影。這就是木蘭故事的時(shí)代印記。

2 “和”元素：殘酷戰(zhàn)爭(zhēng)的消解

亂世之中，硝煙伴隨戰(zhàn)火，而木蘭故事的起因正是“昨夜見(jiàn)軍帖，可汗大點(diǎn)兵，軍書(shū)十二卷，卷卷有爺名”?！顿Y治通鑒》卷一七七“開(kāi)皇十年”詔：“魏末喪亂，軍人權(quán)置坊府，南征北伐，居處無(wú)定，家無(wú)完堵，地罕包桑，朕甚愍之！凡是軍人，可悉屬州縣，墾田籍賬，一與民同，軍府統(tǒng)領(lǐng)，悉依舊式”[6]，可見(jiàn)西魏大統(tǒng)年間(535～551)建立的府兵制恰是兵農(nóng)合一，由折沖府選拔募兵的古代兵制，與木蘭阿爺被點(diǎn)兵出征的情況吻合。府兵制具有閑時(shí)為農(nóng)，戰(zhàn)時(shí)為兵，兵器自給的特點(diǎn)，也同《木蘭辭》中“東市買(mǎi)駿馬，西市買(mǎi)鞍韉，南市買(mǎi)轡頭，北市買(mǎi)長(zhǎng)鞭”的籌戰(zhàn)準(zhǔn)備相符。

在詩(shī)歌中，木蘭參加的這次戰(zhàn)爭(zhēng)的作戰(zhàn)對(duì)象是“燕山（據(jù)考為今蒙古共和國(guó)杭愛(ài)山）胡騎”，作戰(zhàn)地點(diǎn)大概是“暮至黑山頭（據(jù)考為陰山一帶）”。通過(guò)考證木蘭故事發(fā)生時(shí)間段的典籍文獻(xiàn)，我們找到兩則史料：一，神麚二年，北魏討伐一支經(jīng)常南下犯邊掠殺的游牧部族蠕蠕，史載：“四月，世祖練兵于南郊，將襲大檀?！谑擒?chē)駕出東道向黑山”；二，同年秋天，北魏皇帝拓跋燾駕車(chē)于黑山檢閱了軍隊(duì)，史載：“秋七月，車(chē)駕東轅，至黑山，校數(shù)軍實(shí)”[7]。記載中的戰(zhàn)役和《木蘭辭》中的戰(zhàn)爭(zhēng)場(chǎng)景同為“黑山”，或許這場(chǎng)征戰(zhàn)就是木蘭故事中的原景重現(xiàn)。猜測(cè)尚有待證實(shí)，但結(jié)合歷史，我們可以確定當(dāng)時(shí)的戰(zhàn)爭(zhēng)是不同民族、不同部落間對(duì)土地和資源的爭(zhēng)奪?！斑@些民族之間的戰(zhàn)爭(zhēng)的性質(zhì)今天看來(lái)我們不能簡(jiǎn)單的用正義與非正義、侵略與非侵略來(lái)進(jìn)行描述?！盵8]不可置否的是，南北朝時(shí)期的戰(zhàn)爭(zhēng)，卻是不同民族之間相互接觸，彼此碰撞，不斷融合的一個(gè)重要途徑。“在分裂時(shí)期，不同的民族政權(quán)之間或互相視彼此為異域或外國(guó)，但從整個(gè)歷史看，他們都是中華民族的一份子，是國(guó)內(nèi)不同民族政權(quán)之間的關(guān)系，不是中國(guó)與外國(guó)的關(guān)系”[9]。雖然方式殘酷，但若從“大歷史觀”的視野中解放出來(lái)，認(rèn)識(shí)到“民族共有歸屬感”觀點(diǎn)下戰(zhàn)爭(zhēng)的“非合理性”和“合理性”的內(nèi)在對(duì)抗統(tǒng)一，這將是一個(gè)宏大的文明國(guó)家進(jìn)行優(yōu)化整合，并不斷向前邁進(jìn)的過(guò)程。

在民歌《木蘭辭》中所呈現(xiàn)的戰(zhàn)爭(zhēng)，僅僅如同旁白一般的過(guò)渡，戰(zhàn)爭(zhēng)的具體過(guò)程寥寥數(shù)筆帶過(guò)：“萬(wàn)里赴戎機(jī)，關(guān)山度若飛，朔氣傳金柝，寒光照鐵衣，將軍百戰(zhàn)死，壯士十年歸”，簡(jiǎn)單幾語(yǔ)就傳神的寫(xiě)出了戰(zhàn)爭(zhēng)的殘酷無(wú)情，但相較于文本中對(duì)社會(huì)生活的描寫(xiě)，這樣的戰(zhàn)爭(zhēng)描寫(xiě)卻是捉襟見(jiàn)肘的。全文共326字，而戰(zhàn)爭(zhēng)場(chǎng)面描寫(xiě)只用了30個(gè)字，不到十分之一，作者沒(méi)有耗費(fèi)大量的筆墨在戰(zhàn)爭(zhēng)描寫(xiě)上，反而突出了市場(chǎng)購(gòu)置物品，回家之后與家人團(tuán)聚的場(chǎng)景。詩(shī)歌中民間生活的味道強(qiáng)烈而血色的戰(zhàn)爭(zhēng)味道削弱，這體現(xiàn)出《木蘭辭》在民間流傳的過(guò)程里，人民把對(duì)社會(huì)對(duì)人生的愿景融入作品之中，寄予了淡化消除戰(zhàn)爭(zhēng)因素的臆想。

這也與中國(guó)傳統(tǒng)文化的價(jià)值觀念有關(guān)，同西方“以戰(zhàn)爭(zhēng)為主線，以勝利和征服為目的”的戰(zhàn)爭(zhēng)觀有著截然相反的態(tài)度，這從《荷馬史詩(shī)》中多場(chǎng)耗時(shí)日久的戰(zhàn)爭(zhēng)描述中就可以看出。而在中國(guó)古人的眼中，戰(zhàn)爭(zhēng)的目的是“以戰(zhàn)止戰(zhàn)”，是為了結(jié)束分裂動(dòng)亂的局面而達(dá)到四海和諧的統(tǒng)一，以實(shí)現(xiàn)更大范圍和更長(zhǎng)久的安定和平。從這樣的觀點(diǎn)出發(fā)，戰(zhàn)爭(zhēng)就成了一種手段，其最終目的在于土地的固定、人心的安穩(wěn)和文化的繁榮，培養(yǎng)出具有相似民族通性的“天下一統(tǒng)”，而不是嚴(yán)重的分裂和割據(jù)。

在戰(zhàn)爭(zhēng)的年代，搏殺的血腥被身為作者的民間大眾所放低，不執(zhí)著于戰(zhàn)爭(zhēng)本身，這就是中國(guó)式的和平，也就是中國(guó)文化中的和諧因素。立足民族“和”的基調(diào)，向往生活“和”的目標(biāo)，把戰(zhàn)爭(zhēng)作為一種必須卻不必要的手段，這是我們從《木蘭辭》中得到的對(duì)歷史發(fā)展態(tài)度的最大肯定。

3 “美”元素：世俗生活的繁榮

文學(xué)通過(guò)對(duì)生活具象的藝術(shù)塑造和加工來(lái)反映社會(huì)現(xiàn)實(shí)，流傳于社會(huì)最基層的民間文學(xué)，更是以真實(shí)的素描手筆從最直觀的視角顏繪了人民的現(xiàn)實(shí)生活及其愛(ài)恨憎惡，觸及時(shí)代的脈搏，通匯歷史的管絡(luò)。雖然《木蘭辭》反映的是戰(zhàn)爭(zhēng)年代，可是我們依舊看出飽受戰(zhàn)火凌侮的人民對(duì)創(chuàng)造安穩(wěn)祥樂(lè)生活的憧憬?！皷|市買(mǎi)駿馬，西市買(mǎi)鞍韉，南市買(mǎi)轡頭，北市買(mǎi)長(zhǎng)鞭”的征前采購(gòu)傳達(dá)出北朝時(shí)期都城中已經(jīng)出現(xiàn)了初具規(guī)模的市場(chǎng)體系，各個(gè)區(qū)域已經(jīng)有了分工較明確的專(zhuān)業(yè)市場(chǎng)?！坝新尻?yáng)大市，周回八里……市東南有通商、達(dá)貨二里。里內(nèi)之人，盡皆工巧，屠販為生，資財(cái)巨萬(wàn)……市南有調(diào)音、樂(lè)律二里。里內(nèi)之人，絲竹謳歌，天下妙伎出焉……市西有延酤、治觴二里。里內(nèi)之人多醞酒為業(yè)……市北有慈孝、奉終二里。里內(nèi)之人以賣(mài)棺槨為業(yè)，賃輀車(chē)為事……別有阜財(cái)、金肆二里，富人在焉，凡此十里，多諸工商貨殖之民”[10]。洛陽(yáng)都城市貌符合文中東西南北的市容格局，由此可以看出北魏時(shí)期城市建設(shè)有序，商品經(jīng)濟(jì)繁榮。

再看木蘭出征歸來(lái)后，“爺娘聞女來(lái)，出郭相扶將；阿姊聞妹來(lái)，當(dāng)戶理紅妝；小弟聞姊來(lái)，磨刀霍霍向豬羊。開(kāi)我東閣門(mén)，坐我西閣床。脫我戰(zhàn)時(shí)袍，著我舊時(shí)裳。當(dāng)窗理云鬢，對(duì)鏡帖花黃?！边@樣濃墨重筆于“飲食”和“著裝”等日常生活場(chǎng)景的描寫(xiě)，是當(dāng)時(shí)百姓寄望于戰(zhàn)爭(zhēng)結(jié)束后歡慶溫馨生活的寫(xiě)照。渴望團(tuán)聚，祈福美好是千百年來(lái)這片土地上疆域如何擴(kuò)縮，民族如何繁多，文化如何更新，都不曾改變過(guò)的主線精神。

高敏教授在《魏晉南北朝經(jīng)濟(jì)史》中對(duì)魏晉南北朝經(jīng)濟(jì)這樣評(píng)論：“就社會(huì)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展?fàn)顩r而言，呈現(xiàn)出中原經(jīng)濟(jì)區(qū)先進(jìn)的生產(chǎn)技術(shù)向江南與邊遠(yuǎn)地區(qū)推廣、擴(kuò)展的勢(shì)態(tài)；呈現(xiàn)出包括關(guān)中和關(guān)東在內(nèi)的廣大地區(qū)經(jīng)濟(jì)發(fā)展速度的緩慢與江南及邊遠(yuǎn)地區(qū)經(jīng)濟(jì)發(fā)展速度較為迅速的下降與上升的相對(duì)運(yùn)動(dòng)”[11]。魏晉南北朝時(shí)期是經(jīng)濟(jì)中心逐步南移，南北方經(jīng)濟(jì)差距趨于均和的時(shí)期。北方地區(qū)雖然連年飽受戰(zhàn)火的侵?jǐn)_，但是北魏入主中原以后，孝文帝進(jìn)行廣泛的社會(huì)改革，它促進(jìn)了其他民族和漢民族的大融合，也帶動(dòng)了社會(huì)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展。由此看來(lái)，《木蘭辭》中對(duì)市場(chǎng)和世俗生活的描寫(xiě)也是基于民族大融合、經(jīng)濟(jì)穩(wěn)中發(fā)展的高臺(tái)之上。

向往“美”的方向，即使是戰(zhàn)火硝煙的年代，依然堅(jiān)定的執(zhí)著追求并創(chuàng)造新生活的態(tài)度，《木蘭辭》所傳達(dá)出來(lái)的精神在最大程度上與中華文明的核心相呼應(yīng)，這是我們感受到對(duì)華夏文明最大的認(rèn)同。

3 “匯”元素：文化詞語(yǔ)的融合

《木蘭辭》是民間故事的詩(shī)化形態(tài)，它的媒介就是通俗語(yǔ)言。相較于雅化的詩(shī)歌，它的語(yǔ)言就更顯得直白樸素、瑯瑯上口，明代謝榛評(píng)說(shuō)：“古樸自然，繁而不亂”。詩(shī)歌里包含了來(lái)自民間的樸素文化符號(hào)，這些符號(hào)也隱含著民族文化融合的印記，即少數(shù)民族從思想文字上對(duì)漢民族的趨近，北方漢族包容接納少數(shù)民族的內(nèi)在轉(zhuǎn)向。

“阿爺無(wú)大兒，木蘭無(wú)長(zhǎng)兄。愿為市鞍馬，從此替爺征?！边@里的阿爺是木蘭對(duì)自己父親的稱(chēng)呼。在古漢語(yǔ)中，最初稱(chēng)父親為“（阿）耶”，耶演化為“爺”后來(lái)通“爺”，這是漢民族的習(xí)慣，直到今天江南地區(qū)還有這樣的稱(chēng)呼。而木蘭如果是北魏鮮卑族的女子，她用“阿爺”來(lái)稱(chēng)呼自己的父親，這明顯是受到了漢文化的影響。而若不是，則不能解釋“可汗大點(diǎn)兵”與“天子坐明堂”的矛盾。這里的“可汗”與“天子”都是指木蘭所在政權(quán)的統(tǒng)治者，“可汗”是少數(shù)民族的稱(chēng)呼，而“天子”則是漢民族統(tǒng)治的產(chǎn)物，這里的混雜使用也顯示出了胡漢文化的融合。但即使如此，《木蘭辭》也決不會(huì)將漢民族統(tǒng)治者稱(chēng)為“可汗”，而將少數(shù)民族統(tǒng)治者稱(chēng)為“天子”則合理的多。

再剖析南北朝時(shí)期文人作品中的詞語(yǔ)，如南北朝文學(xué)家王褒《關(guān)山篇》：“從軍出隴坂，驅(qū)馬度關(guān)山……少年便習(xí)戰(zhàn)，十四昂從戎。遼水深難渡，榆關(guān)斷未通”[12]；南朝詩(shī)人徐陵《關(guān)山月》：“關(guān)山三五月，客子憶秦川。思婦高樓上，當(dāng)窗應(yīng)未眠。星旗映疏勒，云陣上祁連。戰(zhàn)氣今如此，從軍復(fù)幾年?！盵13]不管是從言語(yǔ)表達(dá)還是從語(yǔ)法結(jié)構(gòu)，都與《木蘭辭》有異曲同工之妙，“關(guān)山”、“從軍”等意象也是完全相同。

這一切與北魏孝文帝改革中鮮卑族推行漢族文化有著莫大的關(guān)系，尤其是“斷北語(yǔ)，講漢話”的政策方針更是加速了語(yǔ)言上的漢化進(jìn)程。公元529年，梁將陳慶之入洛陽(yáng)后南歸建康，對(duì)朱異說(shuō)：“吾始以為大江以北皆戎狄之鄉(xiāng)，比至洛陽(yáng)，乃知衣冠人物盡在中原，非江東所及也，奈何輕之[6]。可見(jiàn)北魏時(shí)期，北方地區(qū)民族融合程度之高，才有了后人“蓋自魏之中葉，鮮卑的民族意識(shí)早已撕滅，純?nèi)蛔杂X(jué)為中國(guó)人矣”[14]的評(píng)論。

從這些各有所指的語(yǔ)言符號(hào)中，挖掘其深層的能指意義，我們就可以看出在這些符號(hào)背后，民族文化的融合發(fā)展。尤其是在文化舉步維艱和文明斷層現(xiàn)象成為常態(tài)的戰(zhàn)爭(zhēng)年代，民間自發(fā)的口頭傳承成為了文化復(fù)蘇活力的強(qiáng)大生命力來(lái)源?！赌咎m辭》便誕生在那個(gè)歷史時(shí)期，由人民創(chuàng)造并賦予大眾內(nèi)在精神情感，帶有時(shí)代特性，帶有民族融合色彩，富有“起興、比喻”的文采特征，是那個(gè)時(shí)代文學(xué)的精品，是獨(dú)樹(shù)一幟的文化標(biāo)桿和精神指向。

“匯”元素，是民族大融合時(shí)期，文化上的相互借鑒與吸收。這是我們從不同地域、不同民族、不同文明辭藻融于一體的“木蘭”民歌中目睹到“海納百川，有容乃大”的中華民族之精氣神采。

5 “立”元素：巾幗女子的自由

南北朝時(shí)期的北方游牧民族大多還處于氏族社會(huì)向階級(jí)社會(huì)過(guò)渡的階段，在政治、經(jīng)濟(jì)與南方漢民族的碰撞過(guò)程中，不斷趨于漢化，向封建制度邁進(jìn)。但畢竟這種從外因而引入的變革，不像內(nèi)因所致生產(chǎn)力發(fā)展到相應(yīng)階段的變革一般徹底，即從本質(zhì)上還保留了許多游牧民族原始生活習(xí)俗和觀念，尤其是濃厚的母系之風(fēng)。

鮮卑民族的女子擅長(zhǎng)騎射，弓馬嫻熟，而鮮卑一族也是歷史上少有的以“女”為尊的政權(quán)，史書(shū)中就多次載有鮮卑女子上戰(zhàn)場(chǎng)的事跡。例如，《魏書(shū)》七十三卷中記載的女將軍楊大眼：“善騎射，自詣軍省大眼。至于攻陳游獵之際，大眼令妻潘戎裝，或齊鐮?wèi)?zhàn)場(chǎng)，或并驅(qū)林壑。及至還營(yíng)，同坐幕，下對(duì)諸僚佐，言笑自得，時(shí)人指之謂人曰‘此潘將軍’”[15]。這是北魏史上著名的女將軍，不僅以英勇善戰(zhàn)為名，更賢于慈愛(ài)和好學(xué)：“撫巡士卒，呼為兒子，及見(jiàn)傷痍，為之流泣……大眼雖不學(xué)，恒遣人讀書(shū)，坐而聽(tīng)之，悉皆記識(shí)?！盵15]由此可見(jiàn)，北朝時(shí)期北方女子上戰(zhàn)場(chǎng)的事例并非聞所未聞。

關(guān)于木蘭鮮卑族的身份已經(jīng)得到了絕大多數(shù)學(xué)者的肯定。北朝時(shí)期鮮卑雖已經(jīng)入主中原，開(kāi)始了漢化的進(jìn)程，但是木蘭作為鮮卑女子，在“女扮男裝，替父從軍并且驍勇殺敵，凱旋而歸”的事實(shí)中依然展現(xiàn)了木蘭身上原本具有的鮮卑女子特性，具有自主選擇的思想和矯健善戰(zhàn)的身體素質(zhì)。

在木蘭身上，我們也能發(fā)現(xiàn)漢文化對(duì)她潛移默化的影響?！胺蛐?，天之經(jīng)也，地之義也，民之行也”[16]，“孝”在中國(guó)人的傳統(tǒng)價(jià)值觀念中有著重要的地位，漢文帝時(shí)期緹縈救父的典故就與木蘭替父從軍的孝道之行有相似之處。孟子曰：“孝之至，莫大于尊親”，子女孝敬父母不是使其吃飽穿暖這么簡(jiǎn)單，而是要從心底為父母排憂解難，想父母之所想，成父母之所愿。本就為華夏大地各民族所重視的“孝”道，在民族融合過(guò)程中顯得尤為突出。

《木蘭辭》開(kāi)篇描繪了“唧唧復(fù)唧唧，木蘭當(dāng)戶織”的場(chǎng)景，可見(jiàn)木蘭同中國(guó)古代女子一樣，居于深閨，每日過(guò)著做女紅的居家生活。而詩(shī)歌筆鋒一轉(zhuǎn)，寫(xiě)到“不聞機(jī)杼聲，惟聞女嘆息”木蘭停機(jī)嘆息，無(wú)心織布，由此道出木蘭的心事：心事不是兒女情長(zhǎng)的為情所困，而是因?yàn)楦赣H既已年老，如何再去征戰(zhàn)沙場(chǎng)的不忍；家中又無(wú)長(zhǎng)男，小弟尚且年幼，深明大義的木蘭不忍讓年老的父親和年幼的胞弟去戰(zhàn)場(chǎng)上承受風(fēng)險(xiǎn)，毅然決然的由一女子之身挑起家中大梁。由此，我們可以看出木蘭對(duì)父母的孝順敬重，對(duì)兄弟的憐愛(ài)疼惜。

還要特意強(qiáng)調(diào)的是，文中名為木蘭女子的所作所為，并沒(méi)有扣上民族大義的帽子，完全是木蘭的個(gè)人意愿?？梢?jiàn)民間創(chuàng)作過(guò)程中還原了故事最本質(zhì)和最真實(shí)的一面，這是“木蘭”母題的原型，沒(méi)有經(jīng)過(guò)封建統(tǒng)的治政治化加工。但木蘭用忠勇善戰(zhàn)保家衛(wèi)國(guó)，戰(zhàn)勝還朝后并不貪圖名利的實(shí)際行動(dòng)，從側(cè)面詮釋了“忠”、“孝”、“義”的華夏筋骨。可以說(shuō)木蘭集鮮卑女子的忠烈英勇與漢民族孝義儒道于一身，她的形象中匯集了從不同民族汲取而來(lái)的優(yōu)秀品質(zhì)，這也是中華民族精神文明是一個(gè)不斷將各民族氣節(jié)精華融匯貫通而發(fā)展形成的證明。古代傳統(tǒng)社會(huì)是一個(gè)男尊女卑，男主女次的等級(jí)社會(huì)，而木蘭通過(guò)自身事跡力證了女子的能力，并且用巾幗的行為提高了女子的地位。“安能辨我是雄雌？”一聲鏗鏘有力的質(zhì)問(wèn)，沖開(kāi)了封建禮教阛阓的束縛，打破了等級(jí)常規(guī)的圈禁，體現(xiàn)了古代女子敢于追求自由平等的魄力?？v觀古代漫長(zhǎng)的封建社會(huì)，不管哪朝哪代，總會(huì)出現(xiàn)至尊紅顏的典范，用颯爽英姿宣示了敢于挑戰(zhàn)傳統(tǒng)、力證自我的豪情。

有“立”之元素方破舊習(xí)，這是我們從《木蘭辭》中體會(huì)到”先破后立，推陳出新”的中華民族煥發(fā)生機(jī)的發(fā)展氣象。

6 放眼未來(lái)，弘揚(yáng)民族記憶

二次工業(yè)革命以來(lái)，電影以及影視技術(shù)的發(fā)展為我們帶來(lái)了視覺(jué)上的革命。隨著大眾文化消費(fèi)的發(fā)展，銀幕和鏡頭成為傳統(tǒng)經(jīng)典文化的新載體。木蘭故事也不例外，在此我們著重對(duì)1998年美國(guó)迪斯尼公司傾巨資打造的動(dòng)畫(huà)片《花木蘭》和2009年最新一次以木蘭為題材改編的電影《花木蘭》(趙薇飾花木蘭)為例，進(jìn)行“木蘭”文化母題的解析，看看其在新時(shí)代被編寫(xiě)的文化內(nèi)涵。

迪士尼打造的動(dòng)畫(huà)片《花木蘭》可謂下足了功夫，也頗費(fèi)了一番心思?！暗纤鼓峁緸榱耸褂捌哂絮r明的東方風(fēng)情，特別派出一組創(chuàng)作人員赴中國(guó)大陸進(jìn)行實(shí)地考察和研究，收集了大量的資料。此外，幾百名迪斯尼動(dòng)畫(huà)師不惜耗費(fèi)時(shí)間，學(xué)習(xí)中國(guó)傳統(tǒng)藝術(shù)所講究的凝練傳神的藝術(shù)風(fēng)格和平衡和諧的藝術(shù)哲學(xué)，琢磨模仿中國(guó)國(guó)畫(huà)的畫(huà)風(fēng)和手法”[17]。影片中濃郁的宣墨山水和 “餃子”、“風(fēng)箏”、“舞獅”等中國(guó)意象在高超的電腦技術(shù)面前一一呈現(xiàn)，在驚嘆電腦技術(shù)如此細(xì)膩的同時(shí)，但也無(wú)法忽略一種被刻意羅列的感覺(jué)。畢竟打造的是一部異域文化的影片，需要將更多的“中國(guó)風(fēng)”元素糅合到歐美的敘述傳統(tǒng)中。

故事中塑造了一位活潑好強(qiáng)、機(jī)智勇敢的巾幗英雄形象，基本按照“木蘭替父從軍”始末交代了故事發(fā)展的過(guò)程，只是其中加入了諸多的“美國(guó)元素”。如：個(gè)人英雄主義情節(jié)泛濫，木蘭從一個(gè)默默無(wú)聞的小士兵，經(jīng)過(guò)磨礪成長(zhǎng)得到認(rèn)同，又因?yàn)槭桥畠荷淼脑蛟獾綊仐墸谧鲬?zhàn)的最后關(guān)頭，木蘭用自己的聰明才智和果斷魄力拯救了大軍，打敗了敵人，這種“落-起-落-起”的好萊塢情節(jié)套路依舊安在了中國(guó)歷史故事上。

“求其形極似，而未涉神髓”。但外國(guó)人看不到木蘭故事所在時(shí)期民族融合的時(shí)代特征，影片中的民族成為了完全敵對(duì)的勢(shì)力，看不到文化和思想上走向一致的融合，戰(zhàn)爭(zhēng)變成了純粹殘酷的占有和破壞?！昂汀狈?hào)，不僅帶有向往和平的意思，更是“美”、“匯”、“立”符號(hào)的基本和核心，它還有融和、和諧的更深涵意。這一點(diǎn)，不在華夏大地上生活，不對(duì)華夏歷史和文明有著深入的了解和研究，是無(wú)法領(lǐng)會(huì)到這更深一層的“木蘭”符號(hào)內(nèi)涵。

由趙薇主演的，2009年搬上熒屏，參展20個(gè)國(guó)際電影節(jié)，享譽(yù)國(guó)際的國(guó)產(chǎn)電影《花木蘭》，同樣在基本敘事框架不變的情況下，對(duì)故事的很多細(xì)節(jié)做了改編。影片主要是講述木蘭的成長(zhǎng)史，在影片中，木蘭與父親相依為命，這樣的安排強(qiáng)化了父親對(duì)木蘭的影響，為替父從軍做了更合理的感情上的鋪墊，打上了現(xiàn)如今更注重“內(nèi)心渲染”的心理描寫(xiě)烙印。這里的木蘭也不再是那個(gè)民歌中當(dāng)戶織的木蘭，而是一個(gè)偷練武功，武藝高強(qiáng)的女俠，“中國(guó)功夫”、“武俠元素”成為了抓人眼球的噱頭。這樣的描寫(xiě)就突出強(qiáng)調(diào)了上文中提到木蘭身上鮮卑族女子的個(gè)性特征，而漢文化女子的賢淑內(nèi)涵被削弱，木蘭形象中胡漢民族文化融合的元素便也相應(yīng)的被消減了。

不同于美國(guó)電影改編中加入的“好萊塢”劇情模式和“個(gè)人英雄主義”元素，國(guó)產(chǎn)影片另一個(gè)重大的改編是關(guān)于木蘭的愛(ài)情，木蘭與副營(yíng)長(zhǎng)文泰之間的感情。愛(ài)情情節(jié)的出現(xiàn)主要是受到以往改編的影響，比如五四期間改編的戲劇就強(qiáng)化了木蘭自由戀愛(ài)的情節(jié)，這與五四時(shí)期追求“自由”的新文化運(yùn)動(dòng)有著密切的關(guān)系；同時(shí)電影這樣的改編，也符合新媒體的特性，在審美和文化消費(fèi)大眾化的時(shí)代，電影等作為文化消費(fèi)和文化傳播的一個(gè)重要手段，為了吸引更廣泛的觀眾而產(chǎn)生相應(yīng)的經(jīng)濟(jì)效益，自然感情的戲份是不可避免的。

電影中文泰和木蘭的感情結(jié)局是無(wú)果的，因?yàn)槲奶┮c柔然公主和親，以此來(lái)平息這場(chǎng)戰(zhàn)爭(zhēng)。從這一點(diǎn)看，電影中要傳達(dá)一種以“非戰(zhàn)”的方式去實(shí)現(xiàn)和平，而這種“非戰(zhàn)”的結(jié)果是犧牲了木蘭和文泰的兩情相悅。這雜糅了另一種傳統(tǒng)的價(jià)值觀念：即犧牲小我成全大我的高義。而原始《木蘭辭》中并沒(méi)有強(qiáng)調(diào)木蘭的“大義”，而是真實(shí)的“小愛(ài)”，這樣的加工手法已然多了一些教化色彩在里面。

從以上的改編來(lái)看，《木蘭辭》故事背后深刻的能指意義已經(jīng)被時(shí)代的需要所重寫(xiě)了，這種對(duì)傳統(tǒng)文化的改編帶來(lái)了經(jīng)濟(jì)效益，也借助新媒體推廣了經(jīng)典的文化。然而“木蘭”，畢竟是中華民族大融合進(jìn)程中的一個(gè)共同記憶，不僅僅因?yàn)檫@個(gè)形象所體現(xiàn)出忠孝和英勇的精神，也不止限于她身為女性卻具有敢于擔(dān)當(dāng)并打破等級(jí)壓抑的勇氣，更主要的是她身上兼容了我國(guó)古代少數(shù)民族特性和漢文化精神，她代表了中國(guó)文明形成的一個(gè)階段，是華夏民族走向一體歷程中的成功縮影。

現(xiàn)今的中國(guó)，民族大團(tuán)結(jié)大融合，是民族個(gè)性得到充分尊重，民族自由得到最大承認(rèn)的華夏文明之國(guó)?！昂椭C社會(huì)”和“科學(xué)發(fā)展”是我們治國(guó)的核心理念，這正與“木蘭”現(xiàn)象所蘊(yùn)含的“文化符號(hào)”相呼應(yīng)吻合。我們有必要了解我們民族“和”的歷史進(jìn)程，更不能忘卻每一個(gè)經(jīng)典文化母題中所蘊(yùn)含的華夏文明最核心的元素符號(hào)?？v使新的時(shí)代賦予這些經(jīng)典符號(hào)新的內(nèi)涵，但“把握本質(zhì)，接受新生”正是“立”元素與“和”元素的統(tǒng)一，是我們?nèi)A夏五千年文明一脈相承中不忘本源又不斷推陳出新的根本所在。

我們必須要保持自己民族文化的特色，讓本源符號(hào)和時(shí)代新標(biāo)交相輝映，相得益彰，讓我們的“和”文化在全球化的浪潮中，屹立不倒，散發(fā)永恒的迷人光彩。

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