劉紅葉

（河北師范大學(xué) 文學(xué)院，河北 石家莊 050024）

《小二黑結(jié)婚》是趙樹理在延安文藝座談會(huì)相關(guān)精神指導(dǎo)下完成的，彭德懷同志曾親自為《小二黑結(jié)婚》的出版題詞“像這樣從群眾調(diào)查研究中寫出來的通俗故事還不多見”，為了適應(yīng)革命宣傳的需要，二諸葛和三仙姑被塑造成劉家峧前后莊上與大家格格不入的落后分子?，F(xiàn)在重讀此作品，我們會(huì)發(fā)現(xiàn)，二諸葛與三仙姑是極具生命力的兩個(gè)人物，他們代表了四十年代解放區(qū)廣大農(nóng)民普遍的思想狀態(tài)，二人又各具特色，從他們身上我們可以看到在中華民族獨(dú)特文化土壤中成長(zhǎng)起來的農(nóng)民復(fù)雜的心路歷程，也可以看到時(shí)代進(jìn)步的艱巨性、長(zhǎng)期性。

一、二諸葛與三仙姑的典型意義

《小二黑結(jié)婚》是趙樹理在1943年以岳冬至和智英祥真實(shí)的戀愛悲劇為題材寫成的，作品中兩個(gè)極具喜劇意味的人物——二諸葛與三仙姑，是作者把岳冬至的父親和智英祥的母親經(jīng)過典型化提煉以后形成的：“二諸葛是趙樹理的父親與岳冬至的父親的合體”[1]90-93；三仙姑的原型是一個(gè)阻礙女兒自由戀愛并裝神弄鬼勾引男子的神婆子，趙樹理“把她換給智英祥做母親，因?yàn)樗戎怯⑾榈哪赣H在一般農(nóng)村中更普遍一點(diǎn)”[2]90-93。可見，二諸葛與三仙姑在農(nóng)村中絕不是個(gè)例。

（一）根深蒂固的迷信思想

二諸葛和三仙姑是劉家峧兩個(gè)神仙，不僅在本村有名，在鄰近各村也是無人不曉。前莊上的二諸葛“抬手動(dòng)腳都要論一論陰陽八卦，看一看黃道黑道”，二諸葛對(duì)自己的陰陽五行深信不疑，在他的眼里任何事情都關(guān)乎天數(shù)，種地要選黃道吉日，給兒子挑媳婦要看生辰八字，兒子被惡霸抓走首先得卜卦測(cè)測(cè)兇吉……他的陰陽八卦屢屢失靈，卻并沒有動(dòng)搖他的信仰。后莊上的三仙姑“每月初一十五都要頂著紅布招招搖搖裝扮天神”，這種行為在村里有相當(dāng)?shù)氖袌?chǎng)，村民“給她燒起香來求財(cái)問病”，只要群眾中還有人相信神靈的存在，三仙姑就不會(huì)失業(yè)。人們一方面接受著來自共產(chǎn)黨進(jìn)步思想的宣傳，一方面又受著傳統(tǒng)思想的束縛，時(shí)代的發(fā)展要求人們接受新思想，歷史的沉重又阻礙著車輪順利向前。

（二）千年流傳的包辦買賣婚姻

1942年，為了改變太行山區(qū)沿襲已久的封建婚姻陋習(xí)，太行山區(qū)政府頒布了新的婚姻法規(guī)，這些新規(guī)定有力打擊了舊的封建禮教觀念，“但是，我們也應(yīng)看到，婚俗作為世代相傳的一種文化現(xiàn)象，它的發(fā)展過程有一定的穩(wěn)定性和傳承性?！瓙毫?xí)陋俗也會(huì)由于保守的勢(shì)力而繼續(xù)傳承，它不可能在一朝一夕就出現(xiàn)根本性變化”[3]。小芹與小二黑情投意合，然而他們的結(jié)合卻因?yàn)榘k婚姻觀念困難重重。后莊上本來有人愿意給二黑和小芹做媒，立刻就遭到了二諸葛的反對(duì)，他認(rèn)為小芹與小二黑命相相克，為了撿便宜，二諸葛硬給小二黑收了一個(gè)七八歲的小姑娘做童養(yǎng)媳。三仙姑同樣是封建買賣婚姻的犧牲品，但因?yàn)榧刀屎拓澵?cái)，三仙姑將小芹賣給了退職旅長(zhǎng)作續(xù)弦。這種包辦婚姻觀念是封建家長(zhǎng)專制的產(chǎn)物，它的存在說明群眾中民主思想的缺乏，封建等級(jí)制度在人們心中根深蒂固。

二、二諸葛與三仙姑的個(gè)性特征

趙樹理非常了解老一輩農(nóng)民，他曾說：“我和我寫的那些舊人物（自然不是那些個(gè)別的真人），到田地里作活在一塊作，休息同在一株樹下休息，吃飯同在一個(gè)廣場(chǎng)吃飯，他們每個(gè)人的環(huán)境、思想和那思想所支配的生活方式、前途打算，我都無所不曉?！盵4]186-187因此他筆下的農(nóng)民特別鮮活，二諸葛是愚昧善良的老農(nóng)，三仙姑是潑辣自私的村婦，在相似的外表下隱藏著兩顆不同的靈魂。

（一）愚昧善良的二諸葛

二諸葛是愚昧順從的，“一輩子放個(gè)屁也要卜一卦”，他對(duì)那種神秘未知的力量不僅僅是敬仰，更是恐懼，為了避免禍?zhǔn)掳l(fā)生，二諸葛只能小心翼翼遵循天意。對(duì)天意的服從也影響到了二諸葛在現(xiàn)實(shí)生活中對(duì)官權(quán)的態(tài)度，在小二黑面前他是專制的家長(zhǎng)，在金旺兄弟和區(qū)長(zhǎng)面前又成了柔弱的順民，這是幾千年封建統(tǒng)治留下的獨(dú)特民族心理。可是二諸葛沒有改變自己善良的本質(zhì)，在小二黑身上寄托著他深沉的父愛：“拿雙”風(fēng)波中，二諸葛當(dāng)著許多村民的面給興旺下跪，他為小二黑著急上火，為那些兇兆忐忑不安；二諸葛在區(qū)長(zhǎng)面前嚇得不敢說話，可是當(dāng)區(qū)長(zhǎng)讓他同意二黑和小芹訂婚時(shí)，他發(fā)急道：“千萬請(qǐng)區(qū)長(zhǎng)恩典恩典，命相不對(duì)，這是一輩子的事?！币?yàn)樗钚琶嗖粚?duì)會(huì)害了自己兒子。二諸葛愚昧得可笑，又善良得可敬。

（二）潑辣自私的三仙姑

作者沒有交代三仙姑出嫁以前是什么性格，但從作品中的幾次“鬧”我們就可以看出三仙姑性格非常潑辣。第一次是于福爹把三仙姑大罵了一頓，三仙姑就跟于福父子“鬧起來”；第二次是小芹被綁以后，三仙姑大晚上跑到二諸葛家又哭又鬧；第三次是被區(qū)長(zhǎng)傳到區(qū)上的時(shí)候，又演了一出民婦喊冤的鬧劇。正是因?yàn)檫@種潑辣，三仙姑走了一條一般婦女不敢輕易嘗試的道路，她對(duì)現(xiàn)實(shí)畸形的反抗方式逐漸扭曲了她的靈魂，讓她變得自私麻木，小芹是三仙姑六個(gè)孩子里唯一存活下來的，可是小芹從母親那里得到的只是嫉妒。十五歲的三仙姑是可憐的，四十五歲的三仙姑則是可怕的，當(dāng)她用“墮落”向無聊的生活報(bào)復(fù)時(shí)，她把自己也推向深淵，連母愛這種最神圣的情感也黯然失色，三仙姑讓人同情，又讓人難以認(rèn)同。

三、二諸葛與三仙姑的現(xiàn)實(shí)意義

二諸葛和三仙姑在區(qū)長(zhǎng)的教育和強(qiáng)大的社會(huì)輿論下，最終都有了改變，但是封建迷信思想和等級(jí)觀念并沒有隨著二諸葛和三仙姑的改變徹底消失。歷史發(fā)展到今天，我們依然可以找到三仙姑和二諸葛的后世子孫，我們依舊在為埋葬舊思想做著努力，二諸葛和三仙姑有利于我們思考如何進(jìn)一步推進(jìn)社會(huì)主義思想文化建設(shè)。

（一）依舊不滅的迷信思想

時(shí)至今日，我們發(fā)現(xiàn)迷信思想仍在民間流傳。很多地區(qū)不管是辦喜事還是辦喪事，都要請(qǐng)陰陽先生選個(gè)黃道吉日，一些迷信的父母孩子一出生就帶著孩子的生辰八字花重金請(qǐng)算命先生給孩子取名；民間同樣流傳著關(guān)于禍福征兆的說法，在一些地區(qū)，人們認(rèn)為聽到喜鵲叫會(huì)有好事臨門，半夜聽到貓頭鷹叫則預(yù)示著家中老年人壽數(shù)將盡，最普遍的一種說法是“左眼跳財(cái)、右眼跳災(zāi)”。三仙姑的行為稱為“下神”，即宣稱自己能夠與神溝通，可為人們預(yù)測(cè)禍福、消災(zāi)避難。擔(dān)任此職的一般為女性，在“三仙姑許親”一節(jié)中，三仙姑“睡了半天，晚飯以后，說是神上身，打了兩個(gè)哈欠就唱起來”，在現(xiàn)實(shí)生活中下神的過程也大致如此，在“神”離開之后，前來問事的人要量力而行主動(dòng)留下香火錢，答謝神的辛勞。迷信思想時(shí)至今日依舊有自己的市場(chǎng)，是因?yàn)樯钪锌傆胁黄胶涂部?，人們就將希望寄托在超自然的神秘力量上，在相信事在人為的同時(shí)又希望得到意外的好運(yùn)。

（二）仍在流傳的封建婚姻制度

除了迷信思想，一些封建婚姻陋習(xí)也沒有完全退出歷史的舞臺(tái)，隨著經(jīng)濟(jì)發(fā)展和法制建設(shè)加強(qiáng)，自主婚姻制度在我國(guó)大部分地區(qū)得到普及，但是在經(jīng)濟(jì)落后、交通閉塞的鄉(xiāng)村，受生活水平和傳統(tǒng)觀念影響，包辦買賣婚姻依舊影響著許多人的生活，換親、共婚、轉(zhuǎn)親的現(xiàn)象時(shí)有發(fā)生。換親是指如果兩個(gè)家庭都無力為兒子娶親，又恰巧都有一個(gè)年齡適當(dāng)?shù)呐畠?，就?huì)相互交換女兒給對(duì)方作兒媳。經(jīng)濟(jì)的落后再加上傳統(tǒng)生育觀念的影響，同樣導(dǎo)致了一些不道德婚姻習(xí)俗的存在，例如共婚和轉(zhuǎn)親：有的家庭兄弟眾多，就為幾個(gè)兄弟共娶一個(gè)妻子，這個(gè)妻子要按照規(guī)定年限輪流與幾個(gè)兄弟生活，為他們生育兒女，稱為共婚；轉(zhuǎn)親主要是包辦寡婦婚姻，一個(gè)女人的丈夫死了，如果她丈夫的家里還有哥哥或者弟弟沒有娶親，她就要嫁給他們其中之一作妻子。想要封建婚姻陋習(xí)徹底失去存在的依據(jù)，并不是一件容易的事，這需要不斷提高人民的生活水平，同時(shí)加強(qiáng)思想道德建設(shè)和法制建設(shè)，切實(shí)提高婦女的社會(huì)地位，避免悲劇發(fā)生。

綜上所述，二諸葛與三仙姑是趙樹理作品中極具藝術(shù)價(jià)值的兩個(gè)人物。他們頭腦中殘存的迷信思想、封建等級(jí)觀念以及最后的改變象征著經(jīng)歷了幾千年封建統(tǒng)治的中國(guó)農(nóng)民追趕時(shí)代步伐的艱難；他們一個(gè)愚昧善良，一個(gè)潑辣自私，普通而又真實(shí)；他們身上的陋習(xí)在經(jīng)濟(jì)文化快速發(fā)展的今天早已不是普遍現(xiàn)象，卻依然能給我們一些現(xiàn)實(shí)啟示，新事物只有變得更加強(qiáng)大才能徹底取代舊事物，生活需要不斷進(jìn)步。

［1］［2］董均倫.趙樹理怎樣處理〈小二黑結(jié)婚的材料〉［A］.黃修已.中國(guó)文學(xué)史資料全編：趙樹理研究資料［C］.北京：知識(shí)產(chǎn)權(quán)出版社，2010.

［3］王榮花.〈小二黑結(jié)婚〉與太行山抗日根據(jù)地婚姻制度變革［J］.名作欣賞，2011，（10）：133-135.

［4］趙樹理.決心到群眾中去［A］.黃修已.中國(guó)文學(xué)史資料全編：趙樹理研究資料［C］.北京：知識(shí)產(chǎn)權(quán)出版社，2010.