鄭勝東

《樂(lè)記》的成書(shū)年代和作者雖然歷來(lái)爭(zhēng)議較多，但作為中國(guó)先秦的一部系統(tǒng)音樂(lè)專著，其在中國(guó)音樂(lè)美學(xué)史上的重要價(jià)值和影響是人們所公認(rèn)的。柏拉圖以哲學(xué)和美學(xué)家聞名于世，但其在《理想國(guó)》《大希庇亞篇》《斐萊布篇》等篇章中對(duì)音樂(lè)有較為系統(tǒng)的論述，對(duì)西方音樂(lè)美學(xué)史產(chǎn)生了重要的影響。作為東西方音樂(lè)美學(xué)史上重要的代表著作和人物，《樂(lè)記》與柏拉圖在音樂(lè)的本質(zhì)、社會(huì)功能和音樂(lè)階級(jí)論等方面有著一些共同的認(rèn)識(shí)，但二者又具有本質(zhì)的區(qū)別：《樂(lè)記》重在“天人合一”，柏拉圖重在“天人分際”。

一、音樂(lè)本質(zhì)的探討

1.《樂(lè)記》關(guān)于音樂(lè)本源的探討：天人合一的感物說(shuō)?！稑?lè)記》開(kāi)篇即曰：“凡音之起，由人心生也。人心之動(dòng)，物使之然也”（《樂(lè)本篇》）。這里首先強(qiáng)調(diào)了音樂(lè)與人心靈的關(guān)系，音樂(lè)產(chǎn)生于人的心理活動(dòng)，產(chǎn)生于人心靈的情感。而人情感的產(chǎn)生，又是受到了外在事物的刺激與反應(yīng)。這里有三個(gè)問(wèn)題需要解決：第一，對(duì)“人心”的理解；第二，對(duì)“物”的理解；第三，心與物的關(guān)系的理解。

首先，《樂(lè)記》中的“人心”主要是指人的內(nèi)在情感，重在人心靈的情，這是人所固有的內(nèi)心活動(dòng)，所謂：“凡音者，生人心者也。情動(dòng)于中，故形于聲；聲成文，謂之音”（《樂(lè)本篇》）。即是強(qiáng)調(diào)音產(chǎn)生于人內(nèi)在的情感，人內(nèi)在情感的激發(fā)、激動(dòng)而表現(xiàn)為“聲”，各種“聲”按照一定的組合而形成了“音”。當(dāng)然，這種人的情感是人內(nèi)心所固有的。其次，對(duì)于“物”的理解，可謂心之外皆為物，這里既包括自然界，也包括禮樂(lè)刑政等社會(huì)界?！傲叻切砸玻杏谖锒髣?dòng)”、“聲音之道與政通也”?！稑?lè)本篇》便可觀之。再次，心與物的關(guān)系的理解。心與物的關(guān)系是統(tǒng)一而不可分割的，二者共同促使了音樂(lè)的產(chǎn)生，音由人心而生，人的內(nèi)在情感是固有的，但在外物的刺激下，這種內(nèi)在的情感才得以反應(yīng)與爆發(fā)，從而產(chǎn)生音。不同的外物刺激，從而產(chǎn)生出不同的音，“是故其哀心感者，其聲噍以殺；其樂(lè)心感者，其聲啴以緩；其喜心感者，其聲發(fā)以殺……”（《樂(lè)本篇》）。

因此，可以說(shuō)《樂(lè)記》將人內(nèi)在固有的情感與外在事物的刺激結(jié)合統(tǒng)一起來(lái)，將禮樂(lè)與“氣”、與自然、與社會(huì)政治等結(jié)合起來(lái)，體現(xiàn)了“天人合一”的思想。

2.柏拉圖的音樂(lè)本質(zhì)論：天人分際的數(shù)的和諧。柏拉圖最重要的哲學(xué)理論是他的“理念論”，他認(rèn)為每一種事物都有一種真實(shí)存在的“理念”，這種理念雖看不見(jiàn)，摸不著，但卻是唯一真實(shí)、永恒存在的，自然界是對(duì)“理念”的模仿，是不真實(shí)的，文藝則更是對(duì)“自然界”的模仿，是“模仿的模仿”，亦是不真實(shí)的，自然界和文藝只是分有了“理念”的真實(shí)和美。因此，作為模仿藝術(shù)的音樂(lè)，自然也只是對(duì)自然、對(duì)“理念”的一種模仿和分有。這就與《樂(lè)記》的音樂(lè)本質(zhì)論出現(xiàn)了根本的區(qū)別，《樂(lè)記》強(qiáng)調(diào)的是人內(nèi)在情感受到外在事物刺激而產(chǎn)生的反應(yīng)與激發(fā)，柏拉圖則重在音樂(lè)對(duì)客觀事物的真實(shí)的反映，重在音樂(lè)是否更真實(shí)地反映了客觀事物，是否更多地分有了理念的美。

在“理念論”這一哲學(xué)基礎(chǔ)上，柏拉圖的音樂(lè)觀還繼承了畢達(dá)哥拉斯學(xué)派的“數(shù)”的觀點(diǎn)。畢達(dá)哥拉斯學(xué)派認(rèn)為數(shù)是自然萬(wàn)物中的第一要義，萬(wàn)物皆可用數(shù)來(lái)說(shuō)明，音樂(lè)也不例外。柏拉圖繼承了畢達(dá)哥拉斯的這一觀點(diǎn)，認(rèn)為音樂(lè)的本質(zhì)在于音律之間數(shù)與比例的關(guān)系的和諧?！叭绻闳フ莆找魳?lè)技藝，你不也像前面學(xué)習(xí)字母一樣掌握某個(gè)聲音嗎……我們可以從聲音中區(qū)別高音、低音，以及音高……當(dāng)你掌握了高音和低音之間的音階的數(shù)量和性質(zhì)……進(jìn)一步說(shuō)，當(dāng)你掌握了表演者的身體運(yùn)動(dòng)的相關(guān)特點(diǎn)，據(jù)說(shuō)這些特點(diǎn)是由數(shù)決定的，被稱作‘?dāng)?shù)目’和‘尺度’，你要始終記住這是處理一與多問(wèn)題的正確方式?！盵1]這里即是將音樂(lè)的本質(zhì)歸結(jié)為數(shù)的比例的和諧。因此，柏拉圖從他的理念論和模仿論哲學(xué)出發(fā)，認(rèn)為音樂(lè)的本質(zhì)在數(shù)與比例的和諧，他雖然也重視音樂(lè)對(duì)人心靈的作用，但他從根本上否定了人內(nèi)在的情感，只是當(dāng)做一種數(shù)與比例的關(guān)系，這就從根本上分割了主客二體，是“天人分際”思想的重要體現(xiàn)。

二、音樂(lè)功用的探討

1.《樂(lè)記》對(duì)音樂(lè)功用的論述。《樂(lè)記·樂(lè)化》曰：“夫樂(lè)者樂(lè)也，人情之所不能免也?！保魳?lè)使人快樂(lè)，是人們?yōu)榱藵M足情感的需要所不能沒(méi)有的。由此可見(jiàn)《樂(lè)記》中音樂(lè)對(duì)人審美情感的影響，但《樂(lè)記》重點(diǎn)論述音樂(lè)的功用主要體現(xiàn)在兩個(gè)方面，一是音樂(lè)對(duì)個(gè)人思想道德的教化作用，二是音樂(lè)對(duì)社會(huì)政治的影響。

《樂(lè)記》對(duì)個(gè)人思想道德的影響主要體現(xiàn)在“德”上?！稑?lè)記·樂(lè)象》中曰：“德者，性之端也；樂(lè)者，德之華也。”這里將“樂(lè)”比喻成“德”，即人內(nèi)心開(kāi)出的“花朵”，由此可見(jiàn)音樂(lè)對(duì)人“德”的影響之重要?！岸Y樂(lè)皆得，謂之有德，德者得也”（《樂(lè)記·樂(lè)本》），而這德即是人內(nèi)心性情的表露，是人性的根本。音樂(lè)可以影響一個(gè)人的德性，是人德性的一種外在表現(xiàn)，而且是評(píng)判一個(gè)人的標(biāo)準(zhǔn)。

《樂(lè)記》對(duì)社會(huì)政治的作用主要體現(xiàn)在與“禮”的關(guān)系上，具體體現(xiàn)在移風(fēng)易俗和治理國(guó)家上?！岸Y”是奴隸社會(huì)處理人與人之間關(guān)系的各種行為準(zhǔn)則的總和，為歷代統(tǒng)治者所重視?！稑?lè)記》中雖區(qū)分了“樂(lè)”與“禮”，但二者目的是一致的，“禮樂(lè)刑政，其極一也，所以同民心而出治道也”（《樂(lè)記·樂(lè)本》），而且將“樂(lè)”與“禮”結(jié)合起來(lái)，才能夠更好地移風(fēng)易俗和治理好國(guó)家?！皹?lè)者，天地之和也；禮者，天地之序也。和，故百物皆化；序，故群物皆別?！薄皹?lè)由天作，禮以地制，過(guò)制則亂，過(guò)作則暴；明于天地，然后能興禮樂(lè)也”（《樂(lè)記·樂(lè)論》）。因此，“樂(lè)”與“禮”結(jié)合起來(lái)才能讓社會(huì)和諧，從而更好地治理國(guó)家?！皹?lè)也者，圣人之所樂(lè)也，而可以善民心，其感人深，其移風(fēng)易俗，故先王著其教焉”（《樂(lè)記·樂(lè)施》）。

2.柏拉圖對(duì)音樂(lè)功用的論述。柏拉圖對(duì)音樂(lè)的功用的論述主要體現(xiàn)在《理想國(guó)》中，他將音樂(lè)教育視為最重要的教育之一，對(duì)公民和國(guó)家美德的形成至關(guān)重要。

柏拉圖將教育進(jìn)行了階梯式的設(shè)立，分為初等教育、中等教育和高等教育三個(gè)等級(jí)，而音樂(lè)是唯一貫穿始終的教育科目，是各個(gè)階段都需要的教育內(nèi)容，由此可見(jiàn)柏拉圖對(duì)音樂(lè)教育的重視。音樂(lè)教育之所以如此重要，是因?yàn)椤耙魳?lè)具備使人認(rèn)識(shí)節(jié)制、勇敢、寬宏、高遠(yuǎn)之類(lèi)品質(zhì)形象的功能，無(wú)論該類(lèi)品質(zhì)形象的本體還是景象，也無(wú)論它們散在何處，變大變小，都不會(huì)再被忽視”。即“摻合著音樂(lè)的理性，這是人一生美德的唯一內(nèi)在保障，存在于擁有美德的心靈里的”。[2]而且，節(jié)奏與旋律其他事物更容易滲入人心靈深處，在那里牢牢扎根。

三、音樂(lè)的階級(jí)論

1.《樂(lè)記》的音樂(lè)階級(jí)論。《樂(lè)記》作為一部音樂(lè)專著，更多地從藝術(shù)和審美的角度分析了音樂(lè)各方面的問(wèn)題，認(rèn)為音樂(lè)的本質(zhì)是人內(nèi)在情感與外物刺激的統(tǒng)一。但作為奴隸社會(huì)的產(chǎn)物，《樂(lè)記》不可避免地打上了等級(jí)制度的烙印，其音樂(lè)具有一定的保守性和階級(jí)論的特點(diǎn)?！稑?lè)記》的音樂(lè)階級(jí)論主要體現(xiàn)在“君子”與“小人”的區(qū)分上，代表性的觀點(diǎn)是“君子樂(lè)得其道，小人樂(lè)得其欲”（《樂(lè)記·樂(lè)象》），以及《樂(lè)記·樂(lè)本》中第三章曰：“惟君子為能知樂(lè)。”這種君子以及小人的劃分主要是從政治角度進(jìn)行區(qū)分的，一定程度上抹殺了普通民眾的音樂(lè)審美情感，具有一定的階級(jí)論特點(diǎn)。

2.柏拉圖的音樂(lè)階級(jí)論。柏拉圖出身于雅典貴族，其關(guān)于音樂(lè)的論述也具有鮮明的階級(jí)論特征。這體現(xiàn)在他在音樂(lè)領(lǐng)域中堅(jiān)持的 “貴族專制體制”。“只有為最好和受過(guò)最好教育的人所喜愛(ài)的音樂(lè)，特別是為在德行和教育方面都首屈一指的人所喜愛(ài)的音樂(lè)，才是最優(yōu)美的音樂(lè)”而這在德行和教育方面都首屈一指的人在當(dāng)時(shí)的奴隸社會(huì)必然是貴族階層，不可能為平民。另外，柏拉圖對(duì)音樂(lè)進(jìn)行立法，對(duì)不符合理想國(guó)規(guī)范的音樂(lè)嚴(yán)加禁止等觀點(diǎn)都鮮明地體現(xiàn)了他作為貴族階層的音樂(lè)階級(jí)論特征。

綜上所述，作為東西方音樂(lè)美學(xué)史上重要的代表著作和人物，《樂(lè)記》與柏拉圖在音樂(lè)的本質(zhì)、社會(huì)功能等方面論述有著一些共同的認(rèn)識(shí)，都主張音樂(lè)對(duì)個(gè)人和社會(huì)的重要作用，都具有一定的階級(jí)論特征。但二者在音樂(lè)的本質(zhì)問(wèn)題上又具有根本的區(qū)別，《樂(lè)記》強(qiáng)調(diào)音由心生，是人內(nèi)在固有的情感與外物刺激結(jié)合的產(chǎn)物，心與物二者是統(tǒng)一的，是心與物的和諧統(tǒng)一，重在“天人合一”；而柏拉圖從他的理念論和模仿說(shuō)的哲學(xué)基礎(chǔ)出發(fā)，繼承畢達(dá)哥拉斯的觀點(diǎn)，認(rèn)為音樂(lè)的本質(zhì)在于數(shù)與比例的和諧，重在“天人分際”。

[1]柏拉圖.柏拉圖全集［M］.王曉朝譯，北京：人民出版社，2003

[2]柏拉圖.理想國(guó)［M］.郭斌和，張竹明譯，北京：商務(wù)印書(shū)館，1981

[3]十三經(jīng)注疏［M］.阮元?？?，中華書(shū)局，1980年影印世界書(shū)局本

[4]蔣孔陽(yáng).先秦音樂(lè)美學(xué)思想論稿［M］.人民文學(xué)出版社，1986

[5]蔡仲德.中國(guó)音樂(lè)美學(xué)史［M］.人民音樂(lè)出版社，1995

[6]馮友蘭.中國(guó)哲學(xué)簡(jiǎn)史［M］.北京大學(xué)出版社，1996

[7]柏拉圖.文藝對(duì)話集［M］朱光潛譯，北京：人民文學(xué)出版社，1959