孟祥娟

(北華大學(xué) 文學(xué)院，吉林省 吉林市 132013)

一、當(dāng)代大學(xué)生人文素質(zhì)現(xiàn)狀

近年來，由于各種社會思潮的沖擊及一些負面問題的影響，當(dāng)代一部分大學(xué)生的世界觀、人生觀、價值觀發(fā)生了一定程度的傾斜。在他們身上，個人主義、享樂主義、拜金主義盛行，而社會感、責(zé)任心、公德心非常淡薄，表現(xiàn)出理想和信念的失重。

他們沒有遠大的理想和明確的人生目標(biāo)，講實際、重功利、慕實惠，將熱切的目光投向金錢、地位、權(quán)勢，一味追求物質(zhì)享受;他們?nèi)鄙偕鐣?zé)任感，對國家、對社會、對同學(xué)都很淡漠，沒有寬廣的胸襟，又往往沉迷于網(wǎng)絡(luò)游戲，熱衷于虛擬世界中的爭奪廝殺;他們公德意識淡薄，舉止散漫，行為隨意，以標(biāo)榜個性為由，不肯接受那些本來必要的約束;他們個性張揚、思想開放的同時心理脆弱，社會適應(yīng)能力和承受能力有限，面對困境不能自拔;他們?nèi)鄙賵F隊合作精神，往往極度自我中心，很難與他人和諧共事……諸如此類的問題，導(dǎo)致一段時間以來，社會對大學(xué)生的看法也發(fā)生了改變——社會對他們的希望與熱情，轉(zhuǎn)而變?yōu)槭c責(zé)備。究其原因，主要并不在于他們基本知識不扎實、實踐能力不足等業(yè)務(wù)問題，恰恰就在于他們身上人文素質(zhì)的缺失。

既然當(dāng)代大學(xué)生身上存在著這種人文素質(zhì)缺失的問題，那么培養(yǎng)大學(xué)生的積極心態(tài)，幫助他們樹立人格的尊嚴，確立高尚的思想，塑造健全的品格，確定和把握自身在現(xiàn)實環(huán)境中的位置，克服人情淡薄和以自我為中心的偏執(zhí)，都是十分必要的。也就是說，現(xiàn)在大學(xué)生人文修養(yǎng)的薄弱不容忽視，強化文化素質(zhì)教育，提高學(xué)生人文修養(yǎng)，已成為人才培養(yǎng)必須面對的嚴峻課題，成為高等教育的一個重要任務(wù)。

二、強化人文素質(zhì)教育，文學(xué)經(jīng)典大有可為

目前，對大學(xué)生強化人文素質(zhì)教育，已經(jīng)成為廣大教育工作者的基本共識，很多學(xué)者都在不斷探索其有效途徑，如建設(shè)素質(zhì)課程，以優(yōu)質(zhì)的課堂教學(xué)直接教育學(xué)生;加強師德建設(shè)，以先進的模范表率力量感染學(xué)生;又如優(yōu)化校園文化，以良好的環(huán)境氛圍影響學(xué)生;等等，從各個方面對強化大學(xué)生人文素質(zhì)提出了一些建議。

所謂人文，包括文、史、哲各學(xué)科領(lǐng)域的知識。豐富的人文知識是構(gòu)成大學(xué)生全面合理的知識結(jié)構(gòu)的基本要素，是“全面發(fā)展”的必備條件，是人文素養(yǎng)的前提和基礎(chǔ)。人文精神正是人文知識沉淀之后的升華?！盾髯印ゅ蹲菲?“君子之學(xué)，非為通也，為窮而不困，憂而意不衰也，知禍福始終而心不惑也?！本褪钦f讀書、學(xué)習(xí)的目的并不是為了高官厚祿，飛黃騰達，而是為了遭遇坎坷依然樂觀，處于憂患仍能堅強，知道禍、福、生、死而不困惑，即學(xué)習(xí)是為了培養(yǎng)健全的人格。荀子的這段話在一定程度上概括了人文素質(zhì)教育的目的——加強大學(xué)生文化素質(zhì)教育，主要就是要加強大學(xué)生文學(xué)、歷史、哲學(xué)、藝術(shù)等人文知識的教育，以提高大學(xué)生的文化品位、審美情趣、人文素養(yǎng)和科學(xué)素質(zhì)，培養(yǎng)學(xué)生健全的人格。

楚辭、漢賦、唐詩、宋詞，中國古代作家們?yōu)槲覀兞粝铝素S富的文學(xué)遺產(chǎn)，這其中包含著語言、文學(xué)、藝術(shù)、歷史、哲學(xué)等方面的豐富的人文知識，蘊涵著極為豐富的人文精神。而文學(xué)經(jīng)典是這些古老而優(yōu)美的文學(xué)作品經(jīng)過漫漫歲月的層層淘洗之后積淀下來的，是經(jīng)過代代前人的重重解讀后清晰出來的，它們記錄著前人的人格操守和志趣追求，表達著前人的熱切情懷和飽滿希望，詮釋著前人的自強不息和奮發(fā)精神，蘊含著中華民族的傳統(tǒng)美德，凝聚著中華民族的偉大靈魂。因此，在諸多教學(xué)內(nèi)容中，古典文學(xué)貫通經(jīng)、史、哲、藝多個學(xué)科，在人文素質(zhì)教育中，占有著得天獨厚的巨大優(yōu)勢。

三、發(fā)掘人文蘊涵，發(fā)揮經(jīng)典作用

文學(xué)經(jīng)典作品匯集了中國古代傳統(tǒng)文化的精華，是中華傳統(tǒng)文化的重要組成部分，具有深厚的文化底蘊，是人文知識的瑰麗寶庫。要充分發(fā)揮其在人文素質(zhì)教育方面的重要作用，就應(yīng)該對其中蘊涵的博大精深的人文精神進行挖掘。具體說來，文學(xué)經(jīng)典中的人文精神大致可歸納為以下幾個方面:

1.剛健有為的進取精神

剛健有為、自強不息是中國文化的基本精神之一，是中華民族的傳統(tǒng)品格之一。在文學(xué)經(jīng)典中，這一精神有著生動而充分的體現(xiàn)。例如，在“女媧補天”、“精衛(wèi)填?！?、“愚公移山”、“后羿射日”這一類神話傳說中，我們看到了中華民族與天、地、自然頑強斗爭的勇氣與行為，他們補天之闕縫，移地之阻隔，填海之驚濤，上射驕陽，下逐惡獸。面對災(zāi)難，面對困難，他們不逃避，不退縮，勇敢地抗?fàn)?，正體現(xiàn)出自強不息的民族精神。再如，屈原在《離騷》中吟唱著“路漫漫其修遠兮，吾將上下而求索”，這是對真理的不懈探索;曹操在《步出夏門行·龜雖壽》中吶喊著“老驥伏櫪，志在千里;烈士暮年，壯心不已”，這是對功業(yè)的熱忱追求;杜甫困守長安，訴說著“致君堯舜上，再使風(fēng)俗淳”，這是情系天下，心懷蒼生的寬廣胸懷。又如，我們耳熟能詳?shù)奈饔喂适?，也是以一個個離奇的神魔故事，展示著為了信仰和理想，為達到既定的目標(biāo)，甘愿歷經(jīng)艱難險阻的磨練，九死而無悔的執(zhí)著。

2.頑強樂觀的人生態(tài)度

人生不如意十常八九，在追求理想的過程中，難免會遭遇各種挫折。在這種情況下，我們需要的是堅持，是頑強，是樂觀而勇敢地面對。這方面，古圣先賢們用他們的作品給我們留下了光輝的榜樣。李白仕途坎坷，仍然堅信“天生我才必有用，千金散盡還復(fù)來”，“長風(fēng)破浪會有時，直掛云帆濟滄海?！碧K軾宦海沉浮，仍然高歌:“莫聽穿林打葉聲，何妨吟嘯且徐行。竹杖芒鞋輕勝馬。誰怕?一蓑煙雨任平生”(《定風(fēng)波》)。陸游以抗金報國為己志，即使須發(fā)蒼白，還慨然宣稱“壯心未與年俱老，死去猶能作鬼雄”(《書憤》)。他們歷盡磨難而始終冷靜、達觀、超脫，平淡看待個人的榮辱沉浮，保持超然自適的人生信念，進退自如、寵辱不驚。從這些例子中，我們都能看到歷經(jīng)挫折，卻不因此否定人生的頑強，能看到雖處困頓，卻始終保持樂觀的自信，能看到堅持信念和理想百折不回的堅強意志。

3.堅守節(jié)操的人格精神

孟子云“富貴不能淫，貧賤不能移，威武不能屈，此之為大丈夫”，說明了作為“君子”對人格應(yīng)有的堅守。古往今來，我們從來就不缺這樣的人物與作品。屈原在被排擠、放逐時，反復(fù)申明:“亦余心之所善兮，雖九死其猶未悔?！m體解吾猶未變兮，豈余心之可懲”;李白在仕途失意時，慨然高歌“安能摧眉折腰事權(quán)貴，使我不得開心顏”(《夢游天姥吟留別》)，關(guān)漢卿狂傲恣肆，獨立不羈，驕傲地宣稱:“我是個蒸不爛、煮不熟、捶不扁、炒不爆、響當(dāng)當(dāng)一粒銅豌豆?！?《南呂·一枝花》)，或自投于汩羅而表白自己的高潔，或縱情于山水而追求心靈的自由逍遙，或放誕任性而高標(biāo)脫俗，都以其對節(jié)操的堅守，成為我們所景仰的楷模。

古代文學(xué)經(jīng)典是中國傳統(tǒng)文化的重要載體，包含了博大精深的傳統(tǒng)文化精神。前述之外，古代文學(xué)家在他們的作品中還表現(xiàn)出強烈的政治熱情和社會責(zé)任感，反對侵略、同仇敵愾的愛國思想，尊老敬賢、慈愛孝悌的倫理精神，扶弱濟貧、舍己為人、知恩必報的良好道德，以及憂國憂民的憂患意識、憤世嫉俗的批判意識、獨立尊嚴的人格意識……所有這些，無不是對人間真善美的褒揚，對大學(xué)生進行人文素質(zhì)教育提供了豐富的內(nèi)容。

因此，選取古代文學(xué)經(jīng)典作品，發(fā)掘其中深刻的人文內(nèi)涵，對學(xué)生進行人文精神教育，可以培養(yǎng)生活情趣，提高文化素質(zhì)，是我們進行人文素質(zhì)教育的一個重要而行之有效的途徑。

四、改變教學(xué)理念，調(diào)整教學(xué)內(nèi)容

在素質(zhì)教育體系中的文學(xué)經(jīng)典教學(xué)，既是對文學(xué)知識的傳授，更是對民族精神的弘揚、對民族品格的宣揚、對民族心理的滲透?？梢哉J為，古代文學(xué)是對大學(xué)生進行人文素質(zhì)教育的最理想的課程之一。那么，如何更好地發(fā)揮其作用呢?

1.改變教學(xué)理念，明確人文素質(zhì)教育核心目的

在教育觀念上，對課程的定位應(yīng)該明確，要確定對學(xué)生加強人文素質(zhì)培養(yǎng)這一核心，即把文學(xué)經(jīng)典當(dāng)作文化載體，發(fā)掘其中的人文意蘊和文化價值，引導(dǎo)學(xué)生思考人生的目的、意義和價值，完善人格，陶冶情操，發(fā)揮其人文性的引導(dǎo)作用。

文學(xué)經(jīng)典的人文性總是與其審美性相伴而行。一篇好的作品，在具有高度審美性的同時，必然蘊含著深邃的思想、高度的智慧，表現(xiàn)出極富個性的人生態(tài)度，這些“風(fēng)雨江山之外”的思想、感情和態(tài)度，正是中華民族理性思維的精華，是人文精神的高度凝聚，具有極為可貴的向心力和凝聚力。因此，面向素質(zhì)教育的文學(xué)經(jīng)典教學(xué)，應(yīng)該是以作品的審美性為載體，重點在于用當(dāng)代意識創(chuàng)造性地發(fā)掘、闡釋、激活文學(xué)作品中豐富的人文內(nèi)涵，讓學(xué)生在審美鑒賞中領(lǐng)悟作品的思想內(nèi)涵，感悟作品中所蘊含的人生思考、人生哲理、人生智慧，將審美愉悅升華為情感精神的滋養(yǎng)，從而培養(yǎng)和提高學(xué)生的人文素養(yǎng)。以美感動人，以情感育人，促進中華民族優(yōu)秀文化向?qū)W生心理品質(zhì)和思想道德轉(zhuǎn)化。

與此同時，文學(xué)經(jīng)典還與歷史、哲學(xué)、政治息息相通，與音樂、繪畫、書法、戲劇水乳交融，因此，在作品文本欣賞同時，貫通文化、歷史、哲學(xué)、藝術(shù)等內(nèi)容，以批判繼承的態(tài)度，引導(dǎo)學(xué)生學(xué)習(xí)、了解優(yōu)秀的文化成果，提高審美能力，逐漸培養(yǎng)良好的文化素質(zhì)，也是我們在教學(xué)中應(yīng)該遵守的一個原則。

2.調(diào)整教學(xué)內(nèi)容，精選人文精神蘊含豐富的作品

在教學(xué)內(nèi)容上，要精選蘊涵豐富人文精神的作家作品，作為教學(xué)重點。同時，要兼顧人文精神的各個方面。

從《詩經(jīng)》、《楚辭》到唐詩、宋詞、元曲，從屈原、司馬遷到李白、杜甫、曹雪芹……中國古代的眾多作家作品共同承載著幾千年深厚的文化精神，是培養(yǎng)大學(xué)生人文素質(zhì)修養(yǎng)的重要源泉與動力，是人文精神的豐厚寶藏。然而，幾千來積累下來的文學(xué)作品數(shù)量浩繁，內(nèi)容豐富而龐雜，精華與糟粕并存。故而，在教材建設(shè)方面，不僅僅要考慮其藝術(shù)特質(zhì)，還要重視其深厚的人文精神內(nèi)涵，要根據(jù)素質(zhì)教育的需要，精選那些蘊涵著豐富的人文精神的作品，進行重點講授。要兼顧作品的藝術(shù)魅力與作家的人格魅力，強調(diào)人格的崇高價值。同時不可偏難偏深，最好是根據(jù)不同專業(yè)進行內(nèi)容調(diào)整。從而通過這些優(yōu)秀的作家作品，培養(yǎng)大學(xué)生獨立、自主、平等的人格意識以及“九死不悔”的堅韌品質(zhì)，幫助大學(xué)生調(diào)控情緒，正確面對困難與挫折，培養(yǎng)寬容、平和、達觀、灑脫的人生態(tài)度，培養(yǎng)大學(xué)生良好的心理素質(zhì)、正確的人生觀、積極的進取精神、健康的審美心理，逐步完善大學(xué)生的人文個性，提升大學(xué)生的人文精神。

3.更新教學(xué)手段，采取靈活多樣的教學(xué)方法

在教學(xué)實踐方面，應(yīng)該有所創(chuàng)新。改單純的教師講解為學(xué)生的積極參與，以學(xué)生為主體，采取靈活多樣的授課方式。

如充分利用多媒體技術(shù)和現(xiàn)代教育技術(shù)，尋求音樂、美術(shù)方面的專業(yè)支持，制作高質(zhì)量的教學(xué)課件，文字、畫面、音樂等多方面結(jié)合，生動再現(xiàn)經(jīng)典作品的審美風(fēng)范。還可以嘗試多種教學(xué)形式，講授、討論、演講會、課本劇、影視鑒賞等等，利用各種可行的方式方法，其效果會遠遠勝過老師的填鴨式教學(xué)。調(diào)動學(xué)生積極參與，發(fā)揮其主動性，從而促進對作品的深入理解。還可根據(jù)不同專業(yè)的特色，甚至可以根據(jù)學(xué)生的興趣、愛好，因材施教，具體問題具體分析，靈活開展有效的教學(xué)。

4.革新考查方式，加強學(xué)生的參與意識

在傳統(tǒng)的文學(xué)經(jīng)典教學(xué)中，一般均是以老師講授為主要教學(xué)方式，學(xué)生的參與感不強，興趣往往消失在過于煩瑣的篇章分析之中。而且，傳統(tǒng)的考核方式往往要求學(xué)生死記硬背一些后人強加進去的理解、解釋，學(xué)生很難有自己發(fā)表見解或者參與進去的機會。大量的、被迫的、機械性的記憶和龐雜的、字、詞、篇、章的分析，打消了學(xué)生原本的積極性，為了最終考試而進行的突擊性背誦，往往在考試之后就成為過眼云煙，在學(xué)生的心中留不下任何印象，更不要說長遠的影響。因此，改變考查方式，讓學(xué)生在參與中獲得學(xué)習(xí)的樂趣，更在參與中取得成績，就可以更好地取得預(yù)期效果。

改革傳統(tǒng)的卷面考試方式，可以代之以靈活多樣的考核方法，例如:采用結(jié)業(yè)論文的方式，就可以讓學(xué)生對某一問題的了解拓展到課堂之外。還可以根據(jù)不同的專業(yè)特色，采取不同的考核方式。例如，針對藝術(shù)類的同學(xué)，繪畫專業(yè)可以嘗試詩配畫，音樂專業(yè)可以嘗試詩配樂，而中文專業(yè)可以嘗試詩改文，播音專業(yè)可以嘗試詩朗誦，師范專業(yè)則可以讓他們自己進行教學(xué)設(shè)計，并走上講臺進行教學(xué)實踐，等等。這樣，既可以讓學(xué)生發(fā)揮本專業(yè)特長，又可以加深其對作品的理解，提高學(xué)習(xí)興趣。

總之，古代文學(xué)經(jīng)典是中國傳統(tǒng)文化的重要載體，包含了博大精深的人文精神，在大學(xué)生人文素質(zhì)培養(yǎng)中大有可為。在面向素質(zhì)教育的文學(xué)經(jīng)典教學(xué)中，我們一定要把握強化人文素質(zhì)培養(yǎng)這一核心教學(xué)目的，將課程定位于解放人、建設(shè)人、提升人的角度，選擇那些人文精神內(nèi)蘊豐厚的優(yōu)秀作家作品，采取靈活多樣的教學(xué)方法，讓學(xué)生與經(jīng)典為伴、與先哲為友，在經(jīng)典中吸取人文素養(yǎng)，提升人文素質(zhì)，形成健全理想的人格。

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［5］孫春艷.高校人文素質(zhì)教育與古代文學(xué)教學(xué)［J］.廊坊師范學(xué)院學(xué)報:社會科學(xué)版，2009(1).