黃健毅，陳 良

(廣西民族師范學(xué)院，廣西 崇左 532200)

一、消費(fèi)社會(huì)的興起及特征

(一)消費(fèi)社會(huì)興起的過(guò)程

在資本主義生產(chǎn)中，消費(fèi)能力的降低和消費(fèi)需要的擴(kuò)大這一矛盾的積累造就了巨大的危機(jī)。20世紀(jì)初，福特主義的出現(xiàn)極大地緩解了上述危機(jī)，它通過(guò)采用規(guī)模化、標(biāo)準(zhǔn)化的新型生產(chǎn)制度，使大生產(chǎn)和大市場(chǎng)得到完美結(jié)合。隨著福特主義的擴(kuò)大，消費(fèi)社會(huì)悄然形成。

進(jìn)入60年代以后，福特主義生產(chǎn)制度本身固有的大規(guī)模與標(biāo)準(zhǔn)化結(jié)構(gòu)性危機(jī)逐漸暴露出來(lái)。70年代后期起，具有更大靈活性設(shè)備的運(yùn)用、更節(jié)省勞動(dòng)力生產(chǎn)模式的出現(xiàn)、更具個(gè)性商品的生產(chǎn)、更有效引導(dǎo)消費(fèi)方式的使用，使得消費(fèi)社會(huì)走到了一個(gè)新的階段。此時(shí)，商品演變成為一種具有特殊意義的“符號(hào)”，一種能讓消費(fèi)者得到精神滿足的符號(hào)。人們面對(duì)的不再是“物”，而是整個(gè)符號(hào)體系。20世紀(jì)初，自由主義者提出了消費(fèi)者是資本主義生產(chǎn)的動(dòng)力。后現(xiàn)代社會(huì)理論的發(fā)展更是“消費(fèi)社會(huì)”發(fā)展的催化劑，其中最具代表性的人物為鮑曼與布希亞。鮑曼認(rèn)為“消費(fèi)”在建構(gòu)當(dāng)代資本主義社會(huì)中起核心作用，它強(qiáng)調(diào)符號(hào)性消費(fèi);布希亞將消費(fèi)物品系統(tǒng)和以廣告為基礎(chǔ)的溝通系統(tǒng)看作一種正在形成的“意義符碼”，這種意義符碼將自己的控制施加于社會(huì)中的物品和個(gè)體二者之上，人們?cè)谙M(fèi)物品時(shí)，其實(shí)是在消費(fèi)物品背后的意義，并在此意義中界定社會(huì)中的自我［1］110。此后，消費(fèi)社會(huì)正式形成。

(二)消費(fèi)社會(huì)的特征

第一，消費(fèi)欲望的膨化。消費(fèi)社會(huì)以不斷為大眾制造新的欲望為手段，攫取巨大財(cái)富。消費(fèi)社會(huì)里，人們的欲望被無(wú)限激發(fā)，人人都變成了拜物機(jī)器，生活的目標(biāo)就是購(gòu)置市場(chǎng)上所有種類的商品，消費(fèi)能給他們帶來(lái)快感。消費(fèi)的本質(zhì)不在于滿足生理的需要，而在于不斷追求難以徹底滿足的欲望。人們已經(jīng)生活在非常豐裕的環(huán)境里，卻因受到商品生產(chǎn)者的煽動(dòng)而無(wú)法感到滿足。第二，消費(fèi)品符號(hào)化的意指。體現(xiàn)個(gè)人風(fēng)格和獨(dú)特品味的符號(hào)化消費(fèi)品代替了以使用功能為主的耐用消費(fèi)品。物品已經(jīng)成為一種其價(jià)值由學(xué)科性符碼所決定的符號(hào)。人們消費(fèi)時(shí)，關(guān)注的不是商品的實(shí)際用途，而是商品的意義。第三，消費(fèi)躍為社會(huì)再生產(chǎn)環(huán)節(jié)的主角。社會(huì)再生產(chǎn)的過(guò)程包括生產(chǎn)、消費(fèi)、分配和交換四個(gè)環(huán)節(jié)，在生產(chǎn)社會(huì)中，生產(chǎn)起著主導(dǎo)作用，它決定著消費(fèi)內(nèi)容以及消費(fèi)的方式。消費(fèi)社會(huì)里，消費(fèi)決定生產(chǎn)，決定其它環(huán)節(jié)。商品已能夠滿足人們的需要，甚至已過(guò)剩。為此，大眾傳媒和“新的文化傳媒人”通過(guò)意義聯(lián)想與時(shí)尚制造，引領(lǐng)生活風(fēng)尚，刺激消費(fèi)，以期維持生產(chǎn)。消費(fèi)能力降低，便會(huì)出現(xiàn)巨大的經(jīng)濟(jì)危機(jī)。

二、消費(fèi)社會(huì)中的身份認(rèn)同

從本質(zhì)上講，“身份認(rèn)同”是具有選擇性的，它在強(qiáng)調(diào)對(duì)象——人屬于某一個(gè)群體，而不是其他的群體。在消費(fèi)社會(huì)里，人是具有消費(fèi)能力的符號(hào)。人們?cè)谙M(fèi)中界定自己，在自己消費(fèi)的商品中認(rèn)出自己，他們?cè)谧约旱暮廊A汽車、豪華別墅、名牌服裝中發(fā)現(xiàn)自己屬于“上流社會(huì)”的群體，而非“貧窮”群體。

吉恩·布希亞指出，一切物品在社會(huì)意義上只是一個(gè)符碼，人們?cè)谙M(fèi)物品的時(shí)候其實(shí)就是在消費(fèi)符號(hào)。人們消費(fèi)什么以及怎么消費(fèi)實(shí)際上體現(xiàn)和貫徹了對(duì)自己身份的一個(gè)認(rèn)同。因此，對(duì)自己身份的認(rèn)同決定了個(gè)人在進(jìn)行消費(fèi)活動(dòng)時(shí)的選擇，人們的消費(fèi)活動(dòng)是圍繞著自我身份認(rèn)同進(jìn)行的。在現(xiàn)實(shí)社會(huì)中，人們消費(fèi)的物品其實(shí)別人也在消費(fèi)，但是消費(fèi)者自身無(wú)意識(shí)地說(shuō)服和強(qiáng)化自己:“我與那些消費(fèi)著類似物品的人是不同的”。同時(shí)人們?cè)谙M(fèi)時(shí)強(qiáng)化自己:“這種商品是階級(jí)地位的象征，只有像我這樣的人才能消費(fèi)得起它”，從而建立自我與商品符號(hào)的身份價(jià)值關(guān)系，進(jìn)而表明他們與消費(fèi)這一物品的人是類似的，而與不消費(fèi)該物品的人是不一樣的。消費(fèi)物品系統(tǒng)和以廣告為基礎(chǔ)的溝通系統(tǒng)形成的“意義符碼”將自己的控制施加于社會(huì)中的個(gè)體上，決定著個(gè)體的需要，人便失去了自由，成為具消費(fèi)能力的符號(hào)。

三、消費(fèi)社會(huì)中的教育

(一)教育的目的:身份賦予

教育身份賦予指的是受教育者通過(guò)接受教育，完成一段學(xué)習(xí)經(jīng)歷，獲得一張“證書(shū)”，其在社會(huì)學(xué)意義上就獲得了一種教育身份。特別是學(xué)歷社會(huì)中，重視學(xué)歷的含金量，導(dǎo)致學(xué)生在學(xué)習(xí)上的片面發(fā)展和考試戰(zhàn)爭(zhēng)的激化，教育文憑的身份象征便成了眾者所趨之的。此外，用人單位在“買方市場(chǎng)”的優(yōu)良環(huán)境中，過(guò)分挑剔地“消費(fèi)”著教育產(chǎn)品，強(qiáng)化了“擁有高學(xué)歷者便擁有高收入，便獲致高質(zhì)量的生活”的教育身份“效應(yīng)”。

(二)教育的場(chǎng)域:充滿“符號(hào)”

教育場(chǎng)域，即教育中各種元素與矛盾之間存在的多元關(guān)系的網(wǎng)絡(luò)，是影響教育活動(dòng)中有形與無(wú)形的各種元素與矛盾整合的一個(gè)范疇，包含的簡(jiǎn)單元素有物理意義上的物質(zhì)、人員、無(wú)形的意識(shí)形態(tài)及教育活動(dòng)等。在消費(fèi)社會(huì)里，教育場(chǎng)域就是一個(gè)小型消費(fèi)社會(huì)。在教育場(chǎng)域中起關(guān)鍵作用的是各種強(qiáng)勢(shì)符號(hào)。顯然，有形的物質(zhì)進(jìn)入教育之前就已經(jīng)成為了符號(hào)。教育中，意識(shí)形態(tài)往往通過(guò)教育政策控制整個(gè)教育過(guò)程，而掌握教育“話語(yǔ)權(quán)”的教育者是其順利實(shí)施的保障。同窗成了競(jìng)爭(zhēng)有限教育資源的對(duì)手，教育場(chǎng)域成為一個(gè)“符號(hào)暴力”彌漫的世界。新生從一入學(xué)進(jìn)入教育場(chǎng)域，就注定要?dú)w訓(xùn)于教育規(guī)則。符合標(biāo)準(zhǔn)的才是常態(tài)，順從的學(xué)生才是“好學(xué)生”，那些具有獨(dú)立性、創(chuàng)造性、個(gè)性突出的學(xué)生則被視為“思想混亂、令人頭疼”［2］92。所以，學(xué)生在教育場(chǎng)域中被貼上一個(gè)個(gè)帶著某種“色彩”的標(biāo)簽符號(hào)，就像琳瑯滿目的商品。

(三)教育的結(jié)果:沒(méi)有靈魂的機(jī)器

消費(fèi)社會(huì)在根本意義上是一個(gè)無(wú)限紛繁的世界，也是一個(gè)無(wú)比虛空的世界;是一個(gè)充斥著現(xiàn)象的世界，也是一個(gè)毫無(wú)內(nèi)在意義的世界。人們?cè)诮逃龍?chǎng)域中棲居，卻又將面對(duì)這個(gè)世界的無(wú)限性和無(wú)根基性。因?yàn)檫@個(gè)直接的面對(duì)，個(gè)體的存在滲透了“一切都是可能的，一切都是無(wú)依據(jù)的”的悖論感。這種根本性的悖論感不斷被強(qiáng)化，并且形成了個(gè)體自我認(rèn)同的基本障礙。一方面，教育讓人們得到更完美“武裝”，但近乎完美的“武裝”使人們忘記了自己是誰(shuí);另一方面，在教育中，沒(méi)有留下任何能夠給學(xué)習(xí)生活以深刻而有目的感的東西，學(xué)生要做的只是吸收符號(hào)，把自己塑造成機(jī)器。“總而言之，學(xué)生們感到自己不過(guò)是一些在沿著供應(yīng)信息和授予學(xué)位的教育裝配線上行進(jìn)過(guò)程中被灌注知識(shí)的物件而已”［3］224。

四、結(jié)語(yǔ)

消費(fèi)社會(huì)中，消費(fèi)主體的人異化為具有消費(fèi)能力符號(hào)的附屬，人被規(guī)約和訓(xùn)制于一個(gè)個(gè)身份的場(chǎng)域中，漸忘了人本的追求和生活之意，淪為了攀附與對(duì)比的符號(hào)。因此，在消費(fèi)社會(huì)中開(kāi)展身份認(rèn)同教育顯得尤其重要。人們需要通過(guò)適當(dāng)?shù)纳矸菡J(rèn)同教育確定適合自己的身份，避免消費(fèi)不良符號(hào)帶來(lái)的身份認(rèn)同困難或者錯(cuò)誤問(wèn)題。

［1］［美］瑞澤爾.后現(xiàn)代社會(huì)理論［M］.謝立中，譯.北京:華夏出版社，2003.

［2］楊廣軍.符號(hào)的批判——消費(fèi)社會(huì)“課堂場(chǎng)域”的“形上”分析［D］.上海:華東師范大學(xué)，2006:92.

［3］［美］里茨爾.社會(huì)的麥當(dāng)勞化［M］.顧建光，譯.上海:上海譯文出版社，1999.