王婧昕

試析漢代服裝的圖案裝飾藝術(shù)

王婧昕

在悠悠歷史發(fā)展長(zhǎng)河中，我國(guó)形成了璀璨的傳統(tǒng)文化。而服飾文化是其中重要的組成部分。本文介紹了漢朝服裝的發(fā)展?fàn)顩r和圖案藝術(shù)，希望能有一定的啟發(fā)意義。

漢代；服裝；圖案

王婧昕/徐州工程學(xué)院講師（江蘇徐州221008）。

中華傳統(tǒng)文化源遠(yuǎn)流長(zhǎng)、精彩紛呈。服飾文化是華夏文明的有機(jī)組成部分。傳統(tǒng)服裝圖案經(jīng)歷了幾千年的發(fā)展歷程，深深隱含著我國(guó)的人文精神和文化內(nèi)涵。在不同的歷史時(shí)期，不同民族的服裝圖案都如實(shí)反映了該時(shí)期、該民族的風(fēng)俗習(xí)慣、歷史文化、藝術(shù)傳統(tǒng)和宗教禮儀。作為我國(guó)古代歷史中“強(qiáng)漢盛唐”的組成部分，漢朝與同時(shí)期的羅馬帝國(guó)、印度的孔雀王朝并列為當(dāng)時(shí)世界上最先進(jìn)的文明古國(guó)，為歷史發(fā)展做出了卓越貢獻(xiàn)。我國(guó)的經(jīng)濟(jì)、政治、文化、外交在漢朝得到了空前發(fā)展，“絲綢之路”的開通也促使?jié)h朝服裝的興盛。在這一時(shí)期，漢朝的服裝圖案藝術(shù)成了一顆璀璨的明珠，具有很強(qiáng)的文化、歷史價(jià)值。本文嘗試研究漢朝服裝的圖案藝術(shù)，希望能起到一定的啟發(fā)意義。

一、漢代服裝的發(fā)達(dá)

經(jīng)歷了春秋戰(zhàn)國(guó)的諸侯紛爭(zhēng)，百家爭(zhēng)鳴，中華大地上各民族間的文化得到了配合與發(fā)展，各國(guó)服飾在交互影響和生活的優(yōu)選過程中進(jìn)行改革，以適合時(shí)代生活的節(jié)奏。

公元前221年，秦國(guó)擁兵百萬，戰(zhàn)車千輛，戰(zhàn)馬萬匹，以秋風(fēng)掃落葉之勢(shì)，十年內(nèi)滅六國(guó)，建立了中國(guó)歷史上第一個(gè)統(tǒng)一的封建大帝國(guó)，現(xiàn)位于陜西臨潼的秦始皇兵馬俑，可使我們窺見當(dāng)年秦軍的壯闊氣勢(shì)。但由于秦施暴政，不到20年，漢取代秦，成為第一個(gè)繁盛的大帝國(guó)。

漢初，由于統(tǒng)治者采取了休養(yǎng)生息政策，經(jīng)濟(jì)得到恢復(fù)發(fā)展，出現(xiàn)了“文景之治”這樣的太平盛世。農(nóng)業(yè)、手工業(yè)得到了長(zhǎng)足發(fā)展。當(dāng)時(shí)民間手工業(yè)最普遍的就是紡織業(yè)。漢王朝還在長(zhǎng)安開設(shè)了兩個(gè)很大的國(guó)營(yíng)織布廠，有男女工奴數(shù)以萬計(jì)，生產(chǎn)出絲綢一部分供官用外，其余大部分供上層和西北各民族及國(guó)家作為特別商品和禮品。這時(shí)期絲綢錦繡產(chǎn)量極多，以至到漢文帝時(shí)已有富商用它來裝飾墻壁，打扮出賣的奴婢。

漢代的紡織工藝也達(dá)到很高的水平?！段骶╇s記》記載了這樣一件事：有一次，趙飛燕(西漢)的妹妹送給趙飛燕三十五件珍貴的禮物，其中絲織品有金華紫輪帽、金華紫輪面披、織成上襦、下裳、五色義綬、鴛鴦被、鴛鴦褥、金措繡檔、七寶綦履等五彩織花的綾錦。而且，東漢時(shí)期，棉花種植已由馬來半島傳到今日的云南—帶，更加促進(jìn)了紡織業(yè)的發(fā)展。

另外，在漢代，絲綢之路開通了，商旅們由長(zhǎng)安通過河西走廊和新疆南、北路，源源不斷地把絲綢運(yùn)到歐亞各國(guó)。在希臘，中國(guó)被稱為“塞里斯(Seres)”，意即絲國(guó)。據(jù)說在絲綢之路開通以前，中國(guó)絲綢在羅馬與黃金等價(jià)，東羅馬帝國(guó)與波斯為了絲綢貿(mào)易，經(jīng)常發(fā)生戰(zhàn)爭(zhēng)。絲綢之路的開通，不僅增強(qiáng)了中國(guó)同西域、歐亞各國(guó)的貿(mào)易，也使沿路國(guó)的風(fēng)俗文化影響到漢民族，他們的服飾對(duì)中國(guó)服飾文化起到了豐富和發(fā)展的積極影響。

隨著政權(quán)的鞏固和經(jīng)濟(jì)事業(yè)的發(fā)展，隨著對(duì)內(nèi)各民族之間、對(duì)外各國(guó)之間交流的深入，漢朝的社會(huì)風(fēng)尚，尤其是裝飾、衣著發(fā)生了顯著變化。史稱漢文帝尚儉，所穿衣服，只不過是“弋綈、革舄（古代一種復(fù)底鞋）、赤帶”而已，有時(shí)只穿黑色絲織服裝。帝后也只是下不著地的長(zhǎng)裙。床上的幔帳僅用舊書套縫制。但隨著社會(huì)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，對(duì)外交往的頻繁，服飾開始趨于華麗。此時(shí)，京城貴戚服飾甚至“奢過王制”。他們的奴仆侍役人等都穿著“文組綵牒，錦繡綺紈”的衣飾，連他們所販賣的奴隸，穿的也是衣緣有精致滾邊的絲繡衣，甚至連犬馬也“衣文繡”了。除服裝外，“犀象珠玉”、“虎魄玳?！?、“金銀錯(cuò)鏤”等珍貴飾品也是“窮極麗美”的。賈誼曾上書文帝，批評(píng)這種現(xiàn)象，但并不起作用。而且自秦以來，凡身份顯貴的男子，都普遍蓄養(yǎng)妾女。漢室后宮規(guī)模也越來越盛，至漢武帝時(shí)，又在原來基礎(chǔ)上添增了婕妤、昭儀等名目，如此龐大的后宮妾女，其服飾所用可想而知，這也是致使?jié)h衣冠服飾日趨華麗的主要原因。

其實(shí)，在服飾文化領(lǐng)域，漢代保持了南楚故地的鄉(xiāng)土本色。楚國(guó)時(shí)裝樣式多趨纖長(zhǎng)，紋飾精美，色彩瑰麗，材料細(xì)薄，后人稱之為楚衣。楚衣之美，用絲綢制作特別能充分表達(dá)。湖北江陵馬山一號(hào)戰(zhàn)國(guó)楚墓出土了大量服飾，其中有袍、衣、裳、挎、帽和履。這些服飾除履用麻外，其余都是用絲織品所制。漢代服飾出土最多的是湖南長(zhǎng)沙馬王堆西漢一號(hào)墓。其中有袍、禪衣、裙、手套、襪子和鞋。漢代服飾中有一種“假袖”，即袖端再加一長(zhǎng)段袖口，類似戲曲表演中的水袖。這種“假袖”，也是起源于楚文化。但是，漢代服飾文化也有其獨(dú)特風(fēng)格，如面料中富有立體感的絨圈錦和凸花錦，薄如蟬翼的素紗和印花敷彩織物，是前代無法生產(chǎn)的。

二、漢代服裝的圖案裝飾藝術(shù)

漢代創(chuàng)造的前所未有的物質(zhì)財(cái)富，使?jié)h代人對(duì)人類生產(chǎn)能力持有樂觀信心?！皾h人繼承了道家美學(xué)的基本思想，又舍棄了它的消極出世思想，吸取了儒家某些合理觀點(diǎn)，注意自然規(guī)律與人的目的的統(tǒng)—，堅(jiān)信廣大的外部世界存在著無限豐富多樣的美，人們應(yīng)當(dāng)積極地去發(fā)現(xiàn)、占有，享受這種美”這種觀點(diǎn)，對(duì)于形成漢代氣象博大，質(zhì)樸雄強(qiáng)的藝術(shù)特征產(chǎn)生了很大影響，體現(xiàn)了漢代的時(shí)代精神。由此也促進(jìn)了漢代服飾的興旺發(fā)展。然而，服飾中最能體現(xiàn)漢代的時(shí)代特征的，當(dāng)屬服飾紋樣，漢錦的圖案又最具代表性。山東嘉祥宋山漢畫石刻銘文在描述當(dāng)時(shí)漢畫題材時(shí)說“交龍委蛇，猛虎延視，玄猿登高，獅熊嗥戲，眾禽群驟，萬輯云布”，織錦的紋樣也與此類似。從記載和實(shí)物看，當(dāng)時(shí)織錦紋樣以動(dòng)物紋樣為大宗，包括人們想象中的奇禽異獸，云氣山岳紋及少量花卉題材。這種題材和紋樣的出現(xiàn)，是和當(dāng)時(shí)的美學(xué)觀念、時(shí)代精神相吻合的。

秦漢以來，歷代帝王均十分熱衷源于道家和荊楚巫術(shù)的神仙學(xué)說，他們登泰山封撣，建仙閣靈宮，在住宅里畫云氣及各以勝日駕車辟惡鬼，其目的是為了招仙入室或引魂升天。并以為將居室布置得云煙繚繞或瑞獸叢生，就可以使自己更加接近神仙，而神山就是人與天相通的途徑之一，仙人會(huì)由此經(jīng)常光顧凡世。人們可求瑞獸和仙人幫助自己靈魂升天，保佑自己長(zhǎng)壽，得不死藥，或子孫綿之無極。這種人神交錯(cuò)的世界除以其他藝術(shù)形式表現(xiàn)外，也反映在這時(shí)的漢錦上，氣勢(shì)與古拙合流，仙界與人界不分的思想，被李澤厚稱之為楚漢浪漫主義。

漢錦上常見的禽鳥紋很多，如鳳凰、鸞、爵、鶴等?！褒R國(guó)給獻(xiàn)繒素帛，飛龍鳳凰相追逐”，郭子橫《洞冥記》載西漢時(shí)有“云風(fēng)錦”。鸞是一種精靈，赤色五采，外形象雞；爵，通雀，指孔雀或朱雀；乘風(fēng)，又名爰居，是一種善于飛翔，狀似鳳凰的海鳥；鶴，傳說仙人多騎鶴升天，漢時(shí)崇尚仙道，鶴又是長(zhǎng)壽的象征，《淮南子·說林訓(xùn)》有“鶴壽千歲，以極其游”，所以鶴是當(dāng)時(shí)很受歡迎的紋樣；鴻鵠，即今天所見的天鵝，鴻鵠飛得很高，常被用來比喻志向遠(yuǎn)大，蒙古出土漢錦中有銘文分別為“群鵠”和“頌昌萬歲宜子孫”等字，都繡著鵠站在云氣之上的紋樣；雞翹是一種酷似雞的動(dòng)物；裊，《淮南子》高誘解釋，其為一種長(zhǎng)腳、綠色、外形似雁的水鳥；鴛鴦：是古代男女愛情的象征。

以上鳥紋樣均有實(shí)物漢錦出土。而且漢錦中的獸紋遠(yuǎn)多于鳥紋，主要有這么幾種：龍，是當(dāng)時(shí)最為常見的紋樣，漢代龍紋不同于以往，大多數(shù)為生有翅膀的應(yīng)龍，有角，無須，四足雄健，雙翅欲展，顯示出一種動(dòng)態(tài)，頗有氣勢(shì)；虎，歷來是勇猛，威武的象征，是獸中之王，漢代將白虎排入四靈中的西方之神；豹，江陵鳳凰山漢墓中出土有豹紋錦，上有豹首和勇健奮足的豹形，造型生動(dòng)、簡(jiǎn)潔；馬，傳說中周穆王駕八駿游歷天下，天上羽人亦多騎馬馳騁，漢錦中便有插翅飛翔的飛馬，或由羽人乘馳的仙馬；熊，漢錦中的熊通常身子斜立，前足擺弄，作登山狀，樸實(shí)可愛之態(tài)可現(xiàn)；漢時(shí)熊羆被認(rèn)為主生男，故而被視作吉祥之物，很受歡迎；鹿，與祿同音，故被視作祿的象征，此外，漢代統(tǒng)治者也把鹿看作吉祥的兆頭，漢錦中鹿的形象或奔或跳，均呈動(dòng)態(tài)；麒麟，是傳說中的一種仁獸，在五靈中代表中央土，其外形被描述為一種軀體似鹿，頭上長(zhǎng)角的動(dòng)物；羊，也是一種吉祥的象征，《婚物贊》云“羊者，祥也”，漢畫石或漢錦中均可見到福德羊的題名；辟邪，也是一種想象的動(dòng)物，其形類似虎豹而更為雄健，頭上無角或獨(dú)角，身上也可插有雙翅，主要用意是辟不祥，除兇兆，是當(dāng)時(shí)常見的藝術(shù)題材。漢錦中的羽人頭形似兔，身上插羽，足下跨神駒，是漢代神仙常見的模樣。漢錦上常見的另—種紋樣是云氣動(dòng)物紋錦。云氣原是一種虛無縹緲的東西，往往使人產(chǎn)生一種神奇的感覺，并能由此引起無數(shù)聯(lián)想。

漢代以云氣為主的紋樣，又稱流云紋。它以線條的舒卷起伏為表現(xiàn)形式，并在云氣紋高低大小的不同空間里，布置各種飛禽走獸。云氣紋寓意“高升、如意”，在中國(guó)文學(xué)史上，也常以“青云”喻世俗的騰達(dá)，以“白云”喻出世的雅逸。云氣紋除有騰達(dá)的寓意外，形式上又起到分割畫面、增強(qiáng)動(dòng)感、統(tǒng)一畫面的作用。以云氣為主的紋樣有三種，即穗云式、帶有動(dòng)物的穗云式錦紋、山狀云。云氣動(dòng)物錦紋在我國(guó)絲綢圖案史上占有獨(dú)特地位，其紋樣奔放、古拙，獨(dú)樹一幟，其常以充滿神話色彩的動(dòng)物云氣山岳為主題。流動(dòng)的波弧線組成的云氣山岳狀為骨骼，空槽位置分布各種瑞獸，再在紋樣空隙處加飾漢體銘文如 “萬壽如意”、“延年益壽”、“登高明望四?！?、“子孫無極”、“長(zhǎng)樂明光”、“新神靈廣成壽萬年”等等，反映了漢人渴求長(zhǎng)壽成仙的思想，整體感覺上亦仙亦王、不拘一格、奔騰活躍，展現(xiàn)出宏偉的氣魄。

漢代服裝圖案中還有花卉紋。主要有茱萸紋、柿蒂紋等，茱萸是一種植物，香味濃烈，可人藥、可辟邪。晉《風(fēng)土記》：“九月九日，折茱萸插頭可辟惡氣?！薄段骶╇s記》：“九月九日佩茱萸、食蓬餌飲菊花酒，可令人長(zhǎng)壽?！币蚬湃讼嘈跑镙悄莒顬?zāi)辟邪，所以，茱萸紋在漢代十分流行，并成為織繡中常用之裝飾圖案。柿蒂紋，最早用于建筑上，《酉陽(yáng)雜俎》：“木中根固，柿為最?！蹦巳∑鋱?jiān)固之意，后廣泛用于其他工藝品的裝飾中。

總之，漢代服裝的圖案裝飾藝術(shù)如實(shí)反映了當(dāng)時(shí)的社會(huì)文化，反映了統(tǒng)治階級(jí)的思想。如今，我們?cè)诎l(fā)展現(xiàn)代服飾中可以適當(dāng)借鑒漢代服飾的圖案，以增強(qiáng)人們的審美感和藝術(shù)感。

：

[1]王曉光.關(guān)于中國(guó)古代服飾的等級(jí)觀念問題[J].黑龍江社會(huì)科學(xué),2007(4)

[2]張維青,高毅清.論中國(guó)傳統(tǒng)服飾的文化內(nèi)涵[J].齊魯藝苑,1994(3)

[3]李波.漢代裝飾風(fēng)格及其形成原因探析[J].藝海,2009(6)

J525

B

1671-6531(2013)18-0046-01

江蘇省高校哲學(xué)社會(huì)科學(xué)研究基金項(xiàng)目“基于徐州楚漢文化的價(jià)值研究——以漢代裝飾圖案融入當(dāng)代服裝設(shè)計(jì)為例”，項(xiàng)目編號(hào)：2012SJD760069

責(zé)任編輯：何 巖